By البروفيسور أ.ب. لوبوخين، تفسير الكتاب المقدس للعهد الجديد
الفصل 5. 1.-11. استدعاء سمعان. 12-26. شفاء البرص والضعف. 27-39. العيد عند العشار لاوي.
لوقا 5: 1. وفي أحد الأيام، إذ كان الجمع يزدحم عليه ليسمع كلمة الله، وهو واقف عند بحيرة جنيسارت،
أثناء تبشير المسيح، عندما وقف على شاطئ بحيرة جنيسارت (راجع متى 4: 18)، بدأ الناس يضغطون عليه بحيث أصبح من الصعب عليه البقاء على الشاطئ لفترة أطول (راجع متى 4: 18). (متى 1: 16؛ مرقس XNUMX: XNUMX).
لوقا 5: 2. فرأى سفينتين واقفتين عند البحيرة. والصيادون الذين خرجوا منهم كانوا يغرقون الشباك.
"لقد طفت الشباك". يهتم الإنجيلي لوقا بهذا النشاط فقط، أما الإنجيليون الآخرون فيتحدثون أيضًا عن إصلاح الشباك (مرقس 1: 19) أو عن إلقاء الشباك فقط (متى 4: 18). وكان من الضروري إذابة الشباك لتحريرها من القذائف والرمال التي دخلت فيها.
لوقا 5: 3. فدخل إلى إحدى السفن التي كانت لسمعان وطلب منه أن يبحر قليلا من الشاطئ، فجلس يعلم الشعب من السفينة.
كان سمعان بالفعل تلميذاً للمسيح (راجع يوحنا 1: 37 وما يليها)، لكنه لم يُدع، مثل الرسل الآخرين، إلى اتباع المسيح باستمرار، واستمر في صيد الأسماك.
بالنسبة للمكان الذي كان فيه المسيح في السفينة أثناء العظة، راجع. مرقس 4: 1.
فأشار الرب على سمعان أن يسبح إلى مكان عميق فيلقي هناك شباكه ليصطاد السمك. تم استخدام كلمة "طلب" بدلاً من "أمر" (أفثيميوس زيجابين).
لوقا 5: 4. ولما فرغ من الكلام قال سمعان: اسبحوا إلى العمق وألقوا شباككم للصيد.
لوقا 5: 5. أجابه سمعان وقال: يا معلم، لقد تعبنا الليل كله ولم نأخذ شيئا. ولكن على كلمتك ألقي الشبكة.
أجاب سمعان، وهو يخاطب الرب بصفته "معلمًا" (ἐπιστάτα! - بدلاً من العنوان الذي يستخدمه غالبًا "الحاخامات" الإنجيليون الآخرون)، أنه لا يمكن توقع الصيد، بعد أن حاول هو ورفاقه حتى في الليل، في أفضل الأوقات لصيد الأسماك، ولكن حتى ذلك الحين لم يصطادوا شيئًا. ولكن مع ذلك، وفقًا للإيمان بكلمة المسيح، التي كان سمعان يعلم أن لها قوة معجزية، فقد فعل مشيئة المسيح وحصل على صيد عظيم كمكافأة.
"إننا نتعجب من إيمان بطرس الذي يئس من القديم وآمن بالجديد. "على كلمتك ألقي الشبكة." ولماذا يقول "بحسب قولك"؟ لأنه "بكلمتك صنعت السماوات، وتأسست الأرض، وانشق البحر" (مز 32: 6، مز 101: 26)، وتوج الإنسان بأزهاره، وتم كل شيء. حسب كلامك، كما يقول بولس: "حاملًا كل شيء بكلمة قدرته" (عب 1: 3)" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
لوقا 5: 6. ولما فعلوا ذلك، اصطادوا سمكًا كثيرًا، فانشقت شبكتهم.
لوقا 5: 7. فأشاروا إلى رفاقهم الذين كانوا في سفينة أخرى أن يأتوا لمساعدتهم؛ وجاءوا وملأوا السفينتين حتى غرقتا.
كان هذا الصيد كبيرًا جدًا لدرجة أن الشباك بدأت تتمزق في بعض الأماكن، وبدأ سمعان ورفاقه في إعطاء الإشارات بأيديهم للصيادين الذين بقوا في القارب الآخر على الشاطئ، ليأتوا بسرعة لمساعدتهم. ولم يكن عليهم أن يصرخوا، بسبب بعد سفينة سمعان عن الشاطئ. ويبدو أن رفاقه (τοῖς μετόχοις) كانوا يتبعون سفينة سمعان طوال الوقت، لأنهم سمعوا ما قاله المسيح له.
"أعط إشارة، وليس صراخًا، فهؤلاء هم البحارة الذين لا يفعلون شيئًا بدون صيحات وضجيج! لماذا؟ لأن صيد السمك المعجزة حرمهم من لسانهم. كشهود عيان للسر الإلهي الذي كان قد حدث أمامهم، لم يستطيعوا الصراخ، بل كان بإمكانهم فقط أن يدعوا بالعلامات. بدأ الصيادون الذين جاءوا من السفينة الأخرى، التي كان فيها يعقوب ويوحنا، في جمع السمك، ولكن مهما جمعوا من السمك، دخلت أسماك جديدة في الشباك. يبدو أن السمكة تتنافس لمعرفة من سيكون أول من ينفذ أمر الرب: الصغار يتفوقون على الكبار، والوسطى يتقدمون على الأكبر، والكبيرة تقفز فوق الصغيرة؛ ولم ينتظروا أن يمسك بهم الصيادون بأيديهم، بل قفزوا بأنفسهم إلى القارب. توقفت الحركة في قاع البحر: لم يشأ أحد من الأسماك أن يبقى هناك، لأنهم عرفوا من قال: "لتخرج المياه زواحف وأنفسًا حية" (تك 1: 20)" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
لوقا 5: 8. ولما رأى سمعان بطرس ذلك سقط أمام ركبتي يسوع وقال: اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ.
لوقا 5: 9. فصار عليه وعلى جميع الذين معه رعب بسبب صيد السمك الذي أمسكوه،
كان سمعان والآخرون هناك خائفين للغاية، حتى أن سمعان بدأ يطلب من الرب أن يخرج من السفينة، لأنه شعر أن خطيئته يمكن أن تعاني من قداسة المسيح (راجع لوقا 1: 12، 2: 9؛ 3 ملوك 17: 18).
"من ذلك الصيد" - بشكل أكثر دقة: "من الصيد أخذوا" (في الترجمة الروسية غير دقيقة: "قبضوا عليهم"). هذه المعجزة صدمت سمعان بشكل خاص، ليس لأنه لم ير معجزات المسيح من قبل، ولكن لأنها تمت وفقًا لقصد خاص من الرب، دون أي طلب من جانب سمعان. لقد فهم أن الرب يريد أن يمنحه مهمة خاصة، وملأ نفسه الخوف من المستقبل المجهول.
لوقا 5:10. وكذلك يعقوب ويوحنا ابنا زبدى اللذان كانا رفيقي سمعان. فقال يسوع لسمعان: لا تخف؛ من الآن فصاعدا سوف تصطاد البشر.
لوقا 5:11. ولما جذبوا السفن إلى الشاطئ تركوا كل شيء وتبعوه.
يطمئن الرب سمعان ويكشف له غرضه من إرسال سمعان بأعجوبة لصيد السمك الثمين. كان هذا عملاً رمزيًا أظهر من خلاله لسمعان النجاح الذي كان سيحققه عندما بدأ في تحويل الكثير من الناس إلى المسيح من خلال كرازته. ومن الواضح أن الإنجيلي يعرض هنا ذلك الحدث العظيم الذي حدث بالدرجة الأولى بفضل تبشير الرسول بطرس في يوم العنصرة، وهو اهتداء ثلاثة آلاف شخص إلى المسيح (أع 2: 41).
"لقد تركوا كل شيء". ومع أن الرب خاطب سمعان فقط، إلا أنه يبدو أن تلاميذ الرب الآخرين فهموا أن الوقت قد حان ليتركوا جميعًا دراستهم ويذهبوا مع معلمهم. ففي نهاية المطاف، لم تكن هذه بعد دعوة التلاميذ إلى الخدمة الرسولية التي تلت ذلك (لوقا 6: 13 وما يليها).
يدعي النقد السلبي أنه لم يذكر في الإنجيليين الأولين شيئًا عن الصيد المعجزي، ومنه نستنتج أن الإنجيلي لوقا قد دمج هنا حدثين مختلفين تمامًا في الوقت المناسب في حدث واحد: دعوة التلاميذ ليصبحوا صيادي البشر (متى 4: 18-22) والصيد المعجزي بعد قيامة المسيح (يوحنا 21). لكن الصيد المعجزي في إنجيل يوحنا والصيد المعجزي في إنجيل لوقا لهما معنى مختلف تمامًا. الأول يتحدث عن عودة الرسول بطرس إلى خدمته الرسولية، والثاني – لا يزال يتحدث عن الإعداد لهذه الخدمة: هنا يظهر الفكر في بطرس عن ذلك العمل العظيم الذي يدعوه إليه الرب. لذلك، ليس هناك شك في أن ما تم وصفه هنا ليس هو المصيد الذي ذكره الإنجيلي يوحنا على الإطلاق. ولكن كيف يمكننا بعد ذلك التوفيق بين الإنجيليين الأولين والثالث؟ لماذا لم يقل الإنجيليان الأولان شيئًا عن صيد الأسماك؟ يدعي بعض المترجمين الفوريين، الذين يدركون عجزهم عن حل هذه المشكلة، أن الإنجيلي لوقا لا يعني على الإطلاق هذه الدعوة التي يخبرها الإنجيليان الأولان. لكن سياق الحدث برمته لا يسمح بالاعتقاد بإمكانية تكراره وأن الإنجيلي لوقا لم يتحدث عن هذه اللحظة من التاريخ الإنجيلي التي كان يدور في ذهن الإنجيليين متى ومرقس. ولذلك فمن الأفضل أن نقول إن الإنجيليين الأولين لم يعلقوا هذا المعنى المهم على هذا الصيد الرمزي كما في لوقا الإنجيلي. في الواقع، بالنسبة للمبشر لوقا، الذي يصف في سفر أعمال الرسل العمل الكرازي الذي قام به الرسول بطرس، ويبدو أنه كان مهتمًا منذ فترة طويلة بكل ما يتعلق بهذا الرسول، فقد بدا من المهم للغاية أن نلاحظ في الإنجيل هذه الإشارة الرمزية من نجاحات العمل المستقبلي للرسول بطرس الذي ورد في قصة الصيد المعجزي.
لوقا 5:12. عندما كان يسوع في مدينة، جاء رجل مملوء أبرصًا، فلما رأى يسوع سقط على وجهه وطلب إليه وقال: يا سيد، إن أردت تقدر أن تطهرني.
لوقا 5:13. فمد يسوع يده ولمسه وقال: أريد أن أتطهر! وفي الحال تركه البرص.
"لمسته". بحسب بلاز. ثيوفيلاكت، "لمسه" الله ليس بدون سبب. ولكن بما أن من يمس أبرصًا يعتبر نجسًا حسب الناموس، فإنه يلمسه، يريد أن يبين أنه ليس له حاجة إلى حفظ مثل هذه وصايا الناموس الصغيرة، بل أنه هو نفسه سيد الناموس، وأن الرب هو رب الناموس. والطاهرون لا يتنجسون البتة بالنجسين ظاهريًا، بل برص النفس هو الذي ينجس. يلمسه الرب لهذا الغرض وفي نفس الوقت ليظهر أن جسده القدوس له القدرة الإلهية على التطهير وإعطاء الحياة، كجسد الله الكلمة الحقيقي.
"أريد أن تنظف نفسك". ويأتي إلى إيمانه الجواب الرحيم اللامتناهي: "أريد أن أتطهر". كل معجزات المسيح هي إعلانات في نفس الوقت. وعندما تتطلب ظروف الحالة ذلك، فإنه في بعض الأحيان لا يستجيب على الفور لطلب المتألم. ولكن لم تكن هناك حالة واحدة تردد فيها ولو للحظة واحدة عندما صرخ إليه الأبرص. كان الجذام يعتبر علامة خطيئة، وأراد المسيح أن يعلمنا أن صلاة الخاطئ القلبية من أجل التطهير تُستجاب دائمًا قريبًا. عندما صرخ داود، النموذج الأولي لكل التائبين الحقيقيين، بانسحاق حقيقي: "لقد أخطأت إلى الرب"، أحضر له النبي ناثان على الفور الإنجيل الكريم من الله: "لقد نقل الرب خطيتك. لا تموت" (2ملوك 12: 13). يمد المخلص يده ويلمس الأبرص فيطهر على الفور.
لوقا 5:14. وأوصاه أن لا يدعو أحدا، بل اذهب وأر نفسك للكاهن وقدم عن تطهيرك، كما أمر موسى، شهادة لهم.
(راجع متى 8: 2-4؛ مرقس 1: 40-44).
الإنجيلي لوقا يتبع مرقس عن كثب هنا.
يحظر المسيح على المعالجين أن يخبروا بما حدث، لأن لمس البرص، وهو أمر محظور بموجب القانون، قد يسبب مرة أخرى عاصفة من السخط من جانب الناموسيين الذين لا روح لهم، الذين يعتبرون حرف القانون الميت أغلى من الإنسانية. وبدلاً من ذلك، كان على الشخص المُشفى أن يذهب ويظهر نفسه للكهنة، ويحضر الهدية الموصوفة، ليحصل على شهادة رسمية بتطهيره. لكن الرجل الذي شُفي ابتهج بسعادته كثيرًا لدرجة أنه لم يخفيها في قلبه، ولم يلتزم بعهد الصمت، بل أعلن شفاءه في كل مكان. لكن لوقا صمت عن عصيان الإنجيلي الأبرص (راجع مرقس 1: 45).
لوقا 5:15. لكن الكلمة عنه انتشرت أكثر، وتوافد عدد كبير من الناس للاستماع إليه والصلاة له من أجل أمراضهم.
"وأكثر" أي. إلى حد أكبر من ذي قبل (μᾶллον). ويقول إن الحظر شجع الناس على نشر الشائعات حول العامل المعجزة بشكل أكبر.
لوقا 5:16. وذهب إلى الأماكن المنعزلة وصلّى.
"وعلينا، إذا نجحنا في شيء ما، أن نهرب حتى لا يمدحنا الناس، وأن نصلي من أجل الحفاظ على الهدية في بلدنا". (افثيميوس زيجابين).
لوقا 5:17. وفي أحد الأيام، إذ كان يعلم، والفريسيون ومعلمو الشريعة جالسون هناك، من جميع قرى الجليل واليهودية وأورشليم، وكان لديه قدرة الرب على شفائهم،
يضيف الإنجيلي لوقا بعض الإضافات إلى رواية الإنجيليين الآخرين.
""يوم واحد"، أي في أحد تلك الأيام، تحديدًا أثناء الرحلة التي قام بها الرب (راجع لوقا 4: 43 وما يليها)."
"معلمي الشريعة" (راجع مت 22: 35).
"من جميع القرى" تعبير مبالغ فيه. يمكن أن تكون دوافع مجيء الفريسيين ومعلمي القانون متنوعة للغاية، ولكن، بالطبع، ساد بينهم الموقف غير الودي تجاه المسيح.
""قوة الله"" أي قوة الله. حيث يدعو المسيح الرب، يكتب الإنجيلي لوقا الكلمة κύριος مفصلاً (ὁ κύριος)، وهنا توضع κυρίου – غير مفصل.
لوقا 5:18. وإذا قوم يحملون إنساناً ضعيفاً على فراش، وكانوا يريدون أن يقدموه ويطرحوه أمامه.
(راجع متى 9: 2-8؛ مرقس 2: 3-12).
لوقا 5:19. ولما لم يجدوا أين يدخلونه بسبب الزحام صعدوا إلى أعلى البيت وأنزلوه من السطح والحصير في الوسط أمام يسوع.
"من خلال السقف" أي من خلال البلاطة (διὰ τῶν κεράμων) التي تم وضعها لسطح المنزل. في مكان واحد اكتشفوا اللوحة. (في مرقس 2: 4، يتم تمثيل السقف على أنه بحاجة إلى "الكسر").
لوقا 5:20. فلما رأى إيمانهم قال له: أيها الإنسان، مغفورة لك خطاياك.
"فقال له: أيها الإنسان، غفر لك..." - المسيح لا يدعو الضعيف "ابناً"، كما في حالات أخرى (على سبيل المثال، مت 9: 2)، بل ببساطة "رجل"، ربما في إشارة إلى خطيته السابقة. حياة.
بليز. يكتب ثيوفيلاكت: “إنه يشفي أولاً المرض العقلي قائلاً: مغفورة لك خطاياك، حتى نعرف أن أمراضاً كثيرة سببها الخطايا؛ ثم شفى أيضًا ضعف الجسد إذ رأى إيمان الذين أتوا به. لأنه غالباً بإيمان البعض يخلص آخرين».
لوقا 5:21. فأخذ الكتبة والفريسيون يفكرون ويقولون: من هو الذي يجدف؟ ومن يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟
لوقا 5:22. فأجابهم يسوع، وهو يفهم أفكارهم، وقال: بماذا تفكرون في قلوبكم؟
"عندما تفهمون، فكروا فيهم". يشير بعض النقاد هنا إلى تناقض الإنجيلي لوقا مع نفسه: فمن ناحية، اكتفى بقول ما كان الكتبة يفكرون فيه علانيةً، حتى يسمع المسيح أحاديثهم، ثم يدعي أن المسيح دخل إلى أفكارهم. التي حفظوها في أنفسهم، كما يلاحظ الإنجيلي مرقس. ولكن في الواقع لا يوجد تناقض هنا. كان من الممكن أن يسمع المسيح محادثة الكتبة فيما بينهم – لوقا صامت عن هذا – لكنه في نفس الوقت تغلغل بفكره في أفكارهم السرية التي كانوا يخفونها. ولذلك فإنهم، بحسب الإنجيلي لوقا، لم يتكلموا بصوت عالٍ بكل ما يفكرون فيه.
لوقا 5:23. أيهما أسهل؟ ليقول: هل غفرت ذنوبك؟ أم أقول: قم وامش؟
"لذلك يقول: "أيهما أقرب إليك مغفرة الخطايا أم استعادة صحة الجسد؟ ربما في رأيك يبدو مغفرة الخطايا أكثر ملاءمة كشيء غير مرئي وغير ملموس، مع أنه أكثر صعوبة، وشفاء الجسد يبدو أكثر صعوبة كشيء مرئي، مع أنه في الأساس أكثر راحة. (بلاز. ثيوفيلاكت)
لوقا 5:24. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا (يقول للضعفاء): أنا أقول لك: قم واحمل فراشك واذهب إلى بيتك.
لوقا 5:25. فقام للوقت أمامهم، وحمل ما كان عليه ومضى إلى بيته وهو يسبح الله.
لوقا 5:26. فأخذ الرعب الجميع ومجدوا الله. فقالوا وقد امتلأوا بالخوف: لقد رأينا اليوم عجائب.
وكان تأثير هذه المعجزة في الشعب (الآية 26)، بحسب الإنجيلي لوقا، أقوى مما وصفه متى ومرقس.
لوقا 5:27. وبعد ذلك خرج يسوع فرأى عشارا اسمه لاوي جالسا في مكان الجمارك فقال له اتبعني.
استدعاء العشار لاوي والوليمة التي نظمها، يصفها الإنجيلي لوقا وفقًا لمرقس (مرقس ٢: ١٣-٢٢؛ راجع متى ٩: ٩-١٧)، فقط في بعض الأحيان يكمل روايته.
"خرج" - من المدينة.
"رأى" - بشكل أكثر دقة: "ابتدأ ينظر ويلاحظ" (ἐθεάσατο).
لوقا 5:28. فترك كل شيء وقام وتبعه.
"بعد أن تركت كل شيء"، أي مكتبك وكل ما فيه!
"ذهب بعد" - بشكل أكثر دقة: "تبع" (الحد الأدنى للفعل الناقص ἠκονούει، وفقًا لأفضل القراءات، يعني اتباع المسيح المستمر)
لوقا 5:29. وأعد له لاوي وليمة عظيمة في البيت. وكان كثيرون من العشارين وآخرين جالسين معهم إلى المائدة.
"وآخرون من المتكئين معهم". وهكذا يستبدل الإنجيلي لوقا عبارة مرقس "الخطاة" (مرقس 2: 15). وعن حقيقة وجود "خطاة" على المائدة، يقول في الآية 30.
لوقا 5:30. فتذمر الكتبة والفريسيون وقالوا لتلاميذه: لماذا تأكلون وتشربون مع العشارين والخطاة؟
لوقا 5:31. فأجابهم يسوع وقال: الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب بل المرضى.
لوقا 5:32. لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة.
لوقا 5:33. فقالوا له: لماذا يصوم تلاميذ يوحنا كثيرًا ويصلون مثل الفريسيين، وأما تلاميذك فيأكلون ويشربون؟
"لماذا تلاميذ يوحنا...". لم يذكر الإنجيلي لوقا أن تلاميذ يوحنا أنفسهم توجهوا إلى المسيح بأسئلة (راجع متى ومرقس). ويفسر ذلك بأنه يختصر هذه الصورة التي يقسمها الإنجيليان الأولان إلى مشهدين، في مشهد واحد. لماذا وجد تلاميذ يوحنا أنفسهم هذه المرة مع الفريسيين يفسره التشابه في ممارساتهم الدينية. في الواقع، كانت روح الصوم والصلاة الفريسية مختلفة تمامًا عن روح تلاميذ يوحنا، الذين كانوا في نفس الوقت يستنكرون الفريسيين كثيرًا (متى 3). من المحتمل أن الصلوات التي قام بها تلاميذ يوحنا - التي ذكرها الإنجيلي لوقا فقط - كانت تؤدى في أوقات مختلفة من اليوم، أو ما يسمى "شما" اليهودية (راجع متى 6: 5).
لوقا 5:34. فقال لهم: هل تستطيعون أن تصوموا العريس والعريس معهم؟
“والآن دعونا نقول باختصار أن “أبناء الزواج” (العريس) يُدعون رسلًا. إن مجيء الرب يشبه العرس، لأنه اتخذ الكنيسة عروسًا له. والآن لا ينبغي للرسل أن يصوموا. يجب على تلاميذ يوحنا أن يصوموا لأن معلمهم مارس الفضيلة من خلال العمل والمرض. لأنه قيل: "جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب" (مت 11: 18). لكن تلاميذي، بما أنهم يقيمون معي – كلمة الله، لا يحتاجون الآن إلى فائدة الصوم، لأنه بهذا (البقاء معي) بالتحديد يستغنون ويحميني”. (ثيوفيلاكت المبارك)
لوقا 5:35. ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ في تلك الأيام يصومون.
لوقا 5:36. فقال لهم مثلا: ليس أحد يخيط رقعة من ثوب جديد على ثوب عتيق. وإلا فإن الرقعة الجديدة سوف تتمزق أيضًا، ولن تشبه الرقعة القديمة رقعة جديدة.
"حينئذ قال لهم مثلا...". موضحًا أن الفريسيين وتلاميذ يوحنا لم يتمكنوا من تقديم ادعاءات بشأن عدم صيام المسيح (الصلاة غير واردة لأن تلاميذ المسيح صلوا أيضًا بالطبع)، يوضح الرب أيضًا أنه من ناحية أخرى، يجب على تلاميذه أن يصوموا. لا تدينوا بقسوة الفريسيين وتلاميذ يوحنا لالتزامهم الصارم بمراسيم العهد القديم، أو بالأحرى، بالعادات القديمة. لا ينبغي لأحد أن يأخذ رقعة من ثوب جديد لإصلاح ثوب قديم؛ التصحيح القديم غير مناسب، وسيتم تدمير التصحيح الجديد أيضًا بسبب هذا القطع. وهذا يعني أنه إلى النظرة العالمية للعهد القديم، والتي استمر حتى تلاميذ يوحنا المعمدان في الوقوف عليها، ناهيك عن الفريسيين، لا ينبغي إضافة سوى جزء واحد من النظرة المسيحية الجديدة للعالم، في شكل موقف حر تجاه العالم. الصيام مؤسس على التقليد اليهودي (وليس من شريعة موسى). ماذا لو أن تلاميذ يوحنا استعاروا من تلاميذ المسيح هذه الحرية فقط؟ خلاف ذلك، لن تتغير نظرتهم للعالم بأي حال من الأحوال، وفي هذه الأثناء سوف ينتهكون سلامة نظرتهم الخاصة، ومع هذا التعليم المسيحي الجديد، الذي كان عليهم أن يتعرفوا عليه بعد ذلك، سيفقدون انطباع النزاهة بالنسبة لهم.
لوقا 5:37. وليس أحد يجعل خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الخمر الجديدة ستشق الزقاق وتتسرب فقط وتصير الزقاق هباء.
لوقا 5:38. بل ينبغي جعل خمر جديدة في زقاق جديدة. ثم سيتم الحفاظ على كليهما.
"ولا أحد يصب...". إليكم مثلًا آخر، ولكن بنفس محتوى الأول تمامًا. يجب وضع النبيذ الجديد في زقاق جديدة، لأنه سيتخمر وتتمدد الزقاق أكثر من اللازم. الجلود القديمة لن تتحمل عملية التخمير هذه، وسوف تنفجر - ولماذا يجب أن نضحي بها عبثا؟ قد تكون متكيفة مع شيء ما… من الواضح أن المسيح هنا يشير مرة أخرى إلى عدم جدوى إجبار تلاميذ يوحنا، غير المستعدين لقبول تعاليمه ككل، عن طريق استيعاب قاعدة منفصلة للحرية المسيحية. أما الآن، فليكن حاملو هذه الحرية أناساً قادرين على إدراكها واستيعابها. فهو، إذا جاز التعبير، يعذر تلاميذ يوحنا لأنهم ما زالوا يشكلون دائرة منفصلة خارج الشركة معه…
لوقا 5:39. ومن شرب خمرا عتيقا فلا يطلب حالا جديدا. لأنه يقول: القديم أفضل.
نفس العذر لتلاميذ يوحنا موجود في المثل الأخير عن النبيذ العتيق مذاقه أفضل (الآية 39). بهذا يريد الرب أن يقول إنه من المفهوم تمامًا بالنسبة له أن الناس، الذين اعتادوا على أنظمة معينة من الحياة واستوعبوا لأنفسهم وجهات نظر راسخة، يتشبثون بها بكل قوتهم.
