Тэадор Дэтчаў
У папярэдняй частцы гэтага аналізу пад назвай «Сахель – канфлікты, перавароты і міграцыйныя бомбы» разглядалася пытанне росту тэрарыстычнай актыўнасці ў Заходняй Афрыцы і немагчымасці спыніць партызанскую вайну, якую вядуць ісламскія радыкалы супраць урадавых войскаў у Малі, Буркіна. Фасо, Нігер, Чад і Нігерыя. Таксама абмяркоўвалася тэма грамадзянскай вайны, якая працягваецца ў Цэнтральнаафрыканскай Рэспубліцы.
Адна з важных высноваў — інтэнсіфікацыя канфлікту багатая высокай рызыкай «міграцыйнай бомбы», якая прывядзе да беспрэцэдэнтнага міграцыйнага ціску ўздоўж усёй паўднёвай мяжы Еўрасаюза. Важнай акалічнасцю таксама з'яўляюцца магчымасці расійскай знешняй палітыкі маніпуляваць вастрынёй канфліктаў у такіх краінах, як Малі, Буркіна-Фасо, Чад і Цэнтральна-Афрыканская Рэспубліка. [39] Маючы руку на «лічыльніку» патэнцыйнага міграцыйнага выбуху, Масква можа лёгка спакусіцца выкарыстаць індукаваны міграцыйны ціск супраць дзяржаў ЕС, якія звычайна ўжо пазначаны як варожыя.
У гэтай рызыкоўнай сітуацыі асаблівую ролю адыгрывае народ фулані – этнічная група паўкачэўнікаў, пералётных жывёлагадоўцаў, якія насяляюць паласу ад Гвінейскага заліва да Чырвонага мора і налічваюць па розных дадзеных ад 30 да 35 мільёнаў чалавек. . Будучы народам, які гістарычна адыграў вельмі важную ролю ў пранікненні ісламу ў Афрыку, асабліва ў Заходнюю Афрыку, фулані з'яўляюцца велізарнай спакусай для ісламскіх радыкалаў, нягледзячы на тое, што яны вызнаюць суфійскую школу ісламу, якая, несумненна, з'яўляецца найбольш талерантны, як і самы містычны.
На жаль, як відаць з прыведзенага ніжэй аналізу, справа не толькі ў рэлігійнай апазіцыі. Канфлікт не толькі этнарэлігійны. Гэта сацыяльна-этна-рэлігійны характар, а ў апошнія гады дадатковы моцны ўплыў пачалі аказваць эфекты багаццяў, назапашаных карупцыяй, ператвораных ва ўласнасць на жывёлу – так званы неапастыралізм. Гэта з'ява асабліва характэрна для Нігерыі і будзе прадметам трэцяй часткі гэтага аналізу.
Фулані і джыхадызм у цэнтральнай частцы Малі: паміж зменамі, сацыяльным бунтам і радыкалізацыяй
У той час як у 2013 годзе аперацыі «Сервал» удалося адціснуць джыхадзістаў, якія захапілі поўнач Малі, а аперацыя «Бархан» перашкодзіла ім вярнуцца на лінію фронту, прымусіўшы іх хавацца, атакі не толькі не спыніліся, але і распаўсюдзіліся на цэнтральную частку Малі. Малі (у раёне выгібу ракі Нігер, таксама вядомай як Масіна). У цэлым пасля 2015 года тэракты павялічыліся.
Джыхадзісты, вядома, не кантралююць рэгіён, паколькі яны былі на поўначы Малі ў 2012 годзе і вымушаныя хавацца. Яны не валодаюць «манаполіяй на гвалт», бо для барацьбы з імі былі створаны апалчэнцы, часам пры падтрымцы ўладаў. Аднак мэтанакіраваныя напады і забойствы павялічваюцца, а небяспека дасягнула такога ўзроўню, што рэгіён больш не знаходзіцца пад рэальным дзяржаўным кантролем. Многія дзяржаўныя служачыя пакінулі свае пасады, значная колькасць школ была закрыта, а нядаўнія прэзідэнцкія выбары не змаглі правесці ў шэрагу муніцыпалітэтаў.
У пэўнай ступені такая сітуацыя з'яўляецца вынікам «заразы» з Поўначы. Выцесненыя з паўночных гарадоў, якія яны трымалі пад кантролем на працягу некалькіх месяцаў пасля таго, як не змаглі стварыць незалежную дзяржаву, вымушаныя «паводзіць сябе больш стрымана», узброеныя групоўкі джыхадзістаў, шукаючы новыя стратэгіі і новыя спосабы дзеянняў, змаглі ўзяць выкарыстанне фактараў нестабільнасці ў Цэнтральным рэгіёне для атрымання новага ўплыву.
Некаторыя з гэтых фактараў характэрныя як для цэнтральных, так і для паўночных рэгіёнаў. Аднак было б няправільна лічыць, што сур'ёзныя інцыдэнты, якія рэгулярна адбываюцца ў цэнтральнай частцы Малі на працягу многіх гадоў пасля 2015 года, з'яўляюцца толькі працягам паўночнага канфлікту.
Насамрэч, іншыя недахопы больш характэрныя для цэнтральных рэгіёнаў. Мэты мясцовых суполак, якія эксплуатуюцца джыхадзістамі, вельмі розныя. У той час як туарэгі на поўначы прэтэндавалі на незалежнасць Азауада (рэгіён, які на самай справе з'яўляецца міфічным - ён ніколі не адпавядаў якой-небудзь палітычнай адзінцы мінулага, але які аддзяляе для туарэгаў усе рэгіёны на поўначы Малі), суполкі, прадстаўленыя ў цэнтральныя рэгіёны не прад'яўляюць падобных палітычных прэтэнзій, паколькі прэтэндуюць наогул.
Значнасць розніцы паміж роляй фулані ў паўночных падзеях і ў цэнтральных рэгіёнах, якую падкрэсліваюць усе назіральнікі, паказальная. Сапраўды, заснавальнік Фронту вызвалення Масіна, самай важнай з задзейнічаных узброеных груповак, Хамадун Куфа, які быў забіты 28 лістапада 2018 года, быў этнічным фулані, як і пераважная большасць яго байцоў. [38]
Нешматлікія на поўначы, фулані шматлікія ў цэнтральных рэгіёнах і, як і большасць іншых суполак, занепакоеныя ўзмацненнем канкурэнцыі паміж пастухамі-мігрантамі і аселымі фермерамі, што адбываецца ў рэгіёне, яны больш пакутуюць ад гэтага з-за гістарычных і культурных абставінаў.
Вызначальныя тэндэнцыі ў рэгіёне і Сахелі ў цэлым, якія ўскладняюць сумеснае жыццё качэўнікаў і аселых людзей, па сутнасці дзве:
• змены клімату, якія ўжо адбываюцца ў рэгіёне Сахель (колькасць ападкаў скарацілася на 20% за апошнія 40 гадоў), прымушаюць качэўнікаў шукаць новыя тэрыторыі для пашы;
• рост насельніцтва, які прымушае фермераў шукаць новыя землі, асабліва ўплывае на гэты ўжо густанаселены рэгіён. [38]
Калі фулані, як пастухі-мігранты, асабліва занепакоеныя канкурэнцыяй паміж абшчынамі, якую выклікаюць гэтыя падзеі, гэта, з аднаго боку, таму, што гэтая канкурэнцыя сутыкае іх з амаль усімі іншымі суполкамі (у рэгіёне жывуць фулані, тамашэкі, сонгаі , боза, бамбара і дагоны), а з іншага боку, таму што на фулані асабліва ўплываюць іншыя падзеі, звязаныя больш з дзяржаўнай палітыкай:
• нават калі малійскія ўлады, у адрозненне ад таго, што адбылося ў іншых краінах, ніколі не тэарэтызавалі пытанне цікавасці або неабходнасці ўрэгулявання, факт у тым, што праекты развіцця больш накіраваны на аселых людзей. Часцей за ўсё гэта звязана з ціскам донараў, як правіла, на карысць адмовы ад качэўніцтва, якое лічыцца менш сумяшчальным з сучасным дзяржаўным будаўніцтвам і абмяжоўвае доступ да адукацыі;
• увядзенне ў 1999 годзе дэцэнтралізацыі і муніцыпальных выбараў, якія, хоць і далі народу Фулані магчымасць вынесці патрабаванні супольнасці на палітычную сцэну, галоўным чынам паспрыялі з'яўленню новых элітаў і тым самым паставілі пад сумненне традыцыйныя структуры, заснаваныя на звычаяў, гісторыі і рэліг. Народ фулані адчуў гэтыя пераўтварэнні асабліва моцна, паколькі сацыяльныя адносіны ў іх суполцы старажытныя. Гэтыя змены таксама былі ініцыяваныя дзяржавай, якую яны заўсёды лічылі «імпартаванай» звонку, прадуктам заходняй культуры, далёкай ад іх уласнай. [38]
Гэты эфект, вядома, абмежаваны зменлівасцю палітыкі дэцэнтралізацыі. Аднак у шэрагу муніцыпалітэтаў гэта факт. І, несумненна, «адчуванне» такіх пераўтварэнняў мацнейшае за іх рэальны ўплыў, асабліва сярод фулані, якія схільныя лічыць сябе «ахвярамі» гэтай палітыкі.
Нарэшце, нельга грэбаваць гістарычнымі рэмінісцэнцыямі, хаця і пераацэньваць іх таксама не варта. Ва ўяўленні фулані імперыя Масіна (сталіцай якой з'яўляецца Мопці) уяўляе сабой залаты век цэнтральных рэгіёнаў Малі. Спадчына гэтай імперыі ўключае ў сябе, акрамя сацыяльных структур, характэрных для супольнасці, і пэўнае стаўленне да рэлігіі: фулані жывуць і ўспрымаюць сябе як прыхільнікаў чыстага ісламу, у атмасферы суфійскага братэрства квадрыйя, адчувальнага да строгіх прымяненне прадпісанняў Карана.
Джыхад, які прапаведавалі вядучыя дзеячы імперыі Масіна, адрозніваўся ад таго, што прапаведавалі тэрарысты, якія зараз дзейнічаюць у Малі (якія накіравалі сваё паведамленне іншым мусульманам, чые дзеянні не лічацца адпаведнымі асноватворнаму тэксту). Стаўленне Куфы да вядучых дзеячаў імперыі Масіна было неадназначным. Ён часта спасылаўся на іх, але зноў апаганіў маўзалей Секу Амаду. Аднак іслам, які практыкуюць фулані, здаецца, патэнцыйна сумяшчальны з некаторымі аспектамі салафізму, якія групы джыхадзістаў рэгулярна заяўляюць як свае. [2]
Здаецца, у 2019 годзе ў цэнтральных рэгіёнах Малі з'яўляецца новая тэндэнцыя: паступова першапачатковыя матывы далучэння да чыста мясцовых груповак джыхадзістаў становяцца больш ідэалагічнымі, тэндэнцыя, якая адлюстроўваецца ў сумненні малійскай дзяржавы і сучаснасці ў цэлым. Прапаганда джыхаду, якая абвяшчае адмаўленне ад дзяржаўнага кантролю (навязанага Захадам, які з'яўляецца саўдзельнікам) і вызваленне ад сацыяльных іерархій, створаных каланізацыяй і сучаснай дзяржавай, знаходзіць больш «натуральнае» рэха сярод фулані, чым сярод іншых этнічных групы . [38]
Рэгіяналізацыя пытання Фулані ў рэгіёне Сахель
Пашырэнне канфлікту ў бок Буркіна-Фасо
Фулані складаюць большасць у сахельскай частцы Буркіна-Фасо, якая мяжуе з Малі (у прыватнасці, правінцыі Сум (Джыбо), Сіно (Доры) і Уадлан (Гаром-Гум), якія мяжуюць з рэгіёнамі Мопці, Тымбукту і Гао) Малі). а таксама з Нігерам – з рэгіёнамі Тэра і Тылаберы. Моцная суполка фулані таксама жыве ва Уагадугу, дзе яна займае большую частку раёнаў Дапоя і Хамдалае.
У канцы 2016 года ў Буркіна-Фасо з'явілася новая ўзброеная групоўка, якая заявіла пра прыналежнасць да Ісламскай дзяржавы - Ansarul Al Islamia або Ansarul Islam, галоўным лідэрам якой быў Малам Ібрагім Дзіка, прапаведнік фулані, які, як і Хамадун Куфа ў Цэнтральным Малі, заявіў пра сябе шматлікімі нападамі на сілы абароны і бяспекі Буркіна-Фасо, а таксама на школы ў правінцыях Сум, Сіно і Дэлетэ. [38] Падчас аднаўлення кантролю ўрадавых войскаў над паўночнай часткай Малі ў 2013 годзе малійскія ўзброеныя сілы захапілі Ібрагіма Малама Дыко. Але ён быў вызвалены пасля настойвання лідэраў народа фулані ў Бамако, у тым ліку былога спікера Нацыянальнай асамблеі Алі Нухум Дыяла.
Лідэры Ansarul Al Islamia - былыя байцы MOJWA (Рух за адзінства і джыхад у Заходняй Афрыцы - Рух за адзінства і джыхад у Заходняй Афрыцы, пад "адзінствам" варта разумець "монатэізм" - ісламскія радыкалы - крайнія монатэісты) з цэнтральнай Малі. Малам Ібрагім Дзіка цяпер лічыцца мёртвым, а яго брат Джафар Дзіка змяніў яго на пасадзе кіраўніка Ансарул Іслам. [38]
Аднак дзеянне гэтай групы пакуль застаецца геаграфічна абмежаваным.
Але, як і ў цэнтральнай частцы Малі, уся супольнасць фулані разглядаецца як саўдзельнік джыхадзістаў, якія нацэльваюцца на аселыя суполкі. У адказ на тэрарыстычныя атакі аселыя абшчыны стваралі ўласныя апалчэнцы, каб абараняцца.
Так, у пачатку студзеня 2019 года ў адказ на ўзброены напад неўстаноўленых асоб жыхары Іргоу на працягу двух дзён (1 і 2 студзеня) атакавалі населеныя пункты Фулані, у выніку чаго загінулі 48 чалавек. Для аднаўлення спакою была накіравана паліцыя. У той жа час у некалькіх мілях адсюль, у Банкас-Серкле (адміністрацыйная адзінка рэгіёна Мопці ў Малі), 41 фулані быў забіты дагонамі. [14], [42]
Сітуацыя ў Нігеры
У адрозненне ад Буркіна-Фасо, у Нігеры няма тэрарыстычных груповак, якія дзейнічаюць з яго тэрыторыі, нягледзячы на спробы Бока Харам замацавацца ў памежных рэгіёнах, асабліва на баку Дыфы, заваяваўшы маладых нігерыйцаў, якія адчуваюць, што эканамічная сітуацыя ў краіне пазбаўляе іх будучыні. . Да гэтага часу Нігер змог супрацьстаяць гэтым спробам.
Гэтыя адносныя поспехі тлумачацца, у прыватнасці, важнасцю, якую ўлады Нігера надаюць пытанням бяспекі. На іх выдзяляюць вельмі вялікую частку рэспубліканскага бюджэту. Улады Нігера вылучылі значныя сродкі на ўмацаванне арміі і паліцыі. Гэтая ацэнка зроблена з улікам наяўных у Нігеры магчымасцяў. Нігер з'яўляецца адной з самых бедных краін свету (на апошнім месцы па індэксе чалавечага развіцця ў рэйтынгу Праграмы развіцця ААН - ПРААН), і вельмі складана спалучаць намаганні на карысць бяспекі з палітыкай ініцыявання працэс распрацоўкі.
Улады Нігерыі вельмі актыўна ўдзельнічаюць у рэгіянальным супрацоўніцтве (у прыватнасці, з Нігерыяй і Камерунам супраць Бока Харам) і вельмі ахвотна прымаюць на сваю тэрыторыю замежныя сілы, якія прадстаўляюцца заходнімі краінамі (Францыя, ЗША, Германія, Італія).
Больш за тое, улады Нігера, гэтак жа як яны змаглі прыняць меры, якія ў значнай ступені ліквідавалі праблему туарэгаў, больш паспяхова, чым іх малійскія калегі, таксама праявілі большую ўвагу да праблемы Фулані, чым яны робяць у Малі.
Аднак Нігеру не ўдалося цалкам пазбегнуць заразы тэрору з суседніх краін. Краіна рэгулярна становіцца аб'ектам тэрактаў, якія здзяйсняюцца як на паўднёвым усходзе, у прыгранічных з Нігерыяй раёнах, так і на захадзе, у рэгіёнах побач з Малі. Гэта напады звонку - аперацыі пад кіраўніцтвам Бока Харам на паўднёвым усходзе і аперацыі, якія ідуць з рэгіёна Менака на захадзе, які з'яўляецца «прывілеяваным рассаднікам» для паўстанцаў туарэгаў у Малі.
Нападнікі з Малі часта фулані. Яны не валодаюць такой жа моцай, як Бока Харам, але прадухіліць іх напады яшчэ складаней, таму што сітаватасць мяжы высокая. Многія з фулані, якія ўдзельнічаюць у нападах, з'яўляюцца нігерыйцамі або нігерыйцамі паходжання - многія пастухі-фулані былі вымушаныя пакінуць Нігер і пасяліцца ў суседнім Малі, калі ў 1990-х гадах развіццё ірыгацыйных зямель у рэгіёне Тылаберы скараціла колькасць пашавых плошчаў. [38]
З тых часоў яны ўдзельнічаюць у канфліктах паміж малійскімі фулані і туарэгамі (Імахад і Даусакі). Пасля апошняга паўстання туарэгаў у Малі баланс сіл паміж дзвюма групамі зрушыўся. Да таго часу туарэгі, якія ўжо некалькі разоў паўставалі з 1963 года, ужо мелі ў сваім распараджэнні шмат зброі.
Фулані з Нігера былі «мілітарызаваныя», калі ў 2009 годзе было сфарміравана апалчэнне Ганда Ізо. (Стварэнне гэтага ўзброенага апалчэння было вынікам працяглага расколу ў гістарычна больш старым апалчэнні - «Ганда Коі», з якім «Ганда Ізо» у асноўным у тактычным альянсе. Паколькі «Ганда Ізо» была накіравана на барацьбу з туарэгамі, народ фулані далучыўся да яго (як малійскія фулані, так і нігерскія фулані), пасля чаго многія з іх былі інтэграваныя ў MOJWA (Рух за адзінства і джыхад у Заходняй Афрыцы - Рух за адзінства (манатэізм) і джыхад у Заходняй Афрыцы), а затым у ISGS (Ісламская дзяржава ў Вялікай Сахары) [38] .
Адпаведна змяняецца баланс сіл паміж туарэгамі і даусакі, з аднаго боку, і фулані, з другога, і да 2019 года ён ужо значна больш збалансаваны. У выніку адбываюцца новыя сутычкі, якія часта прыводзяць да гібелі дзясяткаў людзей з абодвух бакоў. У гэтых сутычках міжнародныя контртэрарыстычныя сілы (у прыватнасці, падчас аперацыі "Бархан") у некаторых выпадках стваралі спецыяльныя саюзы з туарэгамі і даусакамі (асабліва з MSA), якія пасля заключэння мірнага пагаднення з урадам Малі ўдзельнічалі ў барацьба з тэрарызмам.
Фулані з Гвінеі
Гвінея са сталіцай Канакры - адзіная краіна, дзе фулані з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, але не большасцю - яны складаюць каля 38% насельніцтва. Хоць яны паходзяць з Цэнтральнай Гвінеі, цэнтральнай часткі краіны, якая ўключае такія гарады, як Маму, Піта, Лабе і Гааль, яны прысутнічаюць ва ўсіх іншых рэгіёнах, куды яны мігравалі ў пошуках лепшых умоў жыцця.
Рэгіён не закрануты джыхадызмам, і фулані не ўдзельнічаюць і не ўдзельнічалі асабліва ў жорсткіх сутыкненнях, за выключэннем традыцыйных канфліктаў паміж пастухамі-мігрантамі і аселымі людзьмі.
У Гвінеі фулані кантралююць большую частку эканамічнай улады краіны і ў значнай ступені інтэлектуальныя і рэлігійныя сілы. Яны самыя адукаваныя. Яны вельмі рана становяцца пісьменнымі, спачатку на арабскай, а потым на французскай мове ў французскіх школах. Імамы, настаўнікі Свяшчэннага Карана, высокапастаўленыя чыноўнікі з унутраных раёнаў краіны і з дыяспары складаюць у сваёй большасці фулані. [38]
Тым не менш, мы можам задацца пытаннем аб будучыні, бо з часоў незалежнасці фулані заўсёды былі ахвярамі [палітычнай] дыскрымінацыі, каб іх трымалі далей ад палітычнай улады. Іншыя этнічныя групы адчуваюць замах з боку гэтых традыцыйных качэўнікаў, якія прыходзяць разарваць свае лепшыя землі, каб пабудаваць найбольш квітнеючыя прадпрыемствы і самыя бліскучыя жылыя кварталы. На думку іншых этнічных груп у Гвінеі, калі фулані прыйдуць да ўлады, яны атрымаюць усю ўладу, і, улічваючы менталітэт, які ім прыпісваецца, яны змогуць захаваць яе і захаваць назаўжды. Гэта ўяўленне было падмацавана жорсткай варожай прамовай першага прэзідэнта Гвінеі Секу Турэ супраць суполкі фулані.
З першых дзён барацьбы за незалежнасць у 1958 годзе Секу Турэ, які паходзіць з народа Малінке, і яго прыхільнікі сутыкаюцца з фулані з Бары-Дыяванду. Пасля прыходу да ўлады Секу Турэ даручыў усе важныя пасады выхадцам з народа Малінке. Выкрыццё меркаванай змовы фулані ў 1960 г. і асабліва ў 1976 г. дало яму падставу для ліквідацыі важных дзеячаў фулані (у прыватнасці, у 1976 г. Тэлі Дыяла, які быў першым генеральным сакратаром Арганізацыі афрыканскага адзінства, вельмі паважанай і выбітны дзеяч, заключаны ў турму і пазбаўлены ежы, пакуль не памрэ ў сваім падзямеллі). Гэтая меркаваная змова стала магчымасцю для Секу Турэ выступіць з трыма прамовамі, у якіх з надзвычайнай злосцю асуджала фулані, называючы іх «здраднікамі», якія «думаюць толькі пра грошы...». [38]
На першых дэмакратычных выбарах у 2010 г. кандыдат ад Фулані Сэлу Далейн Дыяла перамог у першым туры, але ўсе этнічныя групы аб'ядналіся ў другім туры, каб не даць яму стаць прэзідэнтам, перадаўшы ўладу Альфе Кондэ, які паходзіць з Малінкавыя людзі.
Гэтая сітуацыя становіцца ўсё больш неспрыяльнай для народа Фулані і спараджае расчараванне і расчараванне, якія нядаўняя дэмакратызацыя (выбары 2010 г.) дазволіла выказаць публічна.
Наступныя прэзідэнцкія выбары ў 2020 годзе, на якіх Альфа Кондэ не зможа балатавацца на пераабранне (канстытуцыя забараняе прэзідэнту займаць пасаду больш за два тэрміны), стануць важным тэрмінам для развіцця адносін паміж Фулані і іншымі этнічных супольнасцей у Гвінеі.
Некаторыя прамежкавыя высновы:
Было б вельмі тэндэнцыйна казаць аб якой-небудзь ярка выяўленай схільнасці сярод фулані да «джыхадызму», а тым больш аб такой схільнасці, якая была выклікана гісторыяй былых тэакратычных імперый гэтай этнічнай групы.
Аналізуючы рызыку пераходу фулані на бок радыкальных ісламістаў, складанасць грамадства фулані часта не заўважаецца. Да гэтага часу мы не паглыбляліся ў сацыяльную структуру фулані, але ў Малі, напрыклад, яна вельмі складаная і іерархічная. Лагічна чакаць, што інтарэсы складовых частак фуланскага грамадства могуць адрознівацца і стаць прычынай супярэчлівых паводзін ці нават расколу ўнутры супольнасці.
Што тычыцца цэнтральнай часткі Малі, то тэндэнцыя кідаць выклік усталяванаму парадку, які, як кажуць, прымушае многіх фулані ўступаць у шэрагі джыхадзістаў, часам з'яўляецца вынікам таго, што маладыя людзі ў суполцы дзейнічаюць супраць волі больш дарослых. Сапраўды гэтак жа маладыя людзі фулані часам спрабавалі скарыстацца перавагамі муніцыпальных выбараў, якія, як тлумачылася, часта разглядаліся як магчымасць вылучыць лідэраў, якія не з'яўляюцца традыцыйнымі знакамітасцямі) - гэтыя маладыя людзі часам больш лічаць дарослых удзельнікамі гэтых традыцыйных «выдатнасці». Гэта стварае магчымасці для ўнутраных канфліктаў - у тым ліку ўзброеных - паміж людзьмі народа Фулані. [38]
Няма сумневу, што фулані схільныя да саюзу з праціўнікамі ўсталяванага парадку - што прынцыпова ўласціва качэўнікам. Больш за тое, у выніку сваёй геаграфічнай раскіданасці яны асуджаныя заўсёды заставацца ў меншасці і пасля не мець магчымасці вырашальна ўплываць на лёс краін, у якіх яны жывуць, нават калі ў выключных выпадках яны, здаецца, маюць такую магчымасць і лічаць, што гэта з'яўляецца законным, як гэта адбываецца ў Гвінеі.
Суб'ектыўнае ўспрыманне, якое вынікае з такога становішча спраў, падсілкоўвае апартунізм, які фулані навучыліся культываваць, калі яны трапляюць у бяду - калі яны сутыкаюцца з нядобразычліўцамі, якія бачаць у іх пагрозу іншародным целам, у той час як яны самі жывуць як ахвяры, дыскрымінаваныя і асуджаныя на маргіналізацыю.
Частка трэцяя далей
Выкарыстаныя крыніцы:
Поўны спіс літаратуры, выкарыстанай у першай і бягучай другой частцы аналізу, прыведзены ў канцы першай часткі аналізу, апублікаванай пад назвай «Сахель – канфлікты, перавароты і міграцыйныя бомбы». Тут прыводзяцца толькі тыя крыніцы, якія цытуюцца ў другой частцы аналізу - «Фулані і «джыхадызм» у Заходняй Афрыцы».
[2] Дэчэў, Тэадор Данаілаў, “Падвойнае дно” ці “шызафрэнічны раздваенне”? Узаемадзеянне этнанацыяналістычных і рэлігійна-экстрэмісцкіх матываў у дзейнасці некаторых тэрарыстычных груповак, сп. Палітыка і бяспека; I год; няма 2; 2017 год; С. 34 – 51, ISSN 2535-0358 (на балгарскай мове).
[14] Клайн, Лоўрэнс Э., Джыхадысцкія рухі ў Сахелі: паўстанне фулані?, сакавік 2021 г., Тэрарызм і палітычны гвалт, 35 (1), стар. 1-17
[38] Сангарэ, Букары, народ фулані і джыхадызм у Сахелі і краінах Заходняй Афрыкі, 8 лютага 2019 г., Абсерваторыя араба-мусульманскага свету і Сахеля, Фонд стратэгічных даследаванняў (FRS)
[39] Спецыяльны даклад Цэнтра Саўфана, Група Вагнера: Эвалюцыя прыватнай арміі, Джэйсан Блазакіс, Колін П. Кларк, Нарын Чоўдхуры Фінк, Шон Стэйнберг, Цэнтр Саўфана, чэрвень 2023 г.
[42] Вайканджо, Чарльз, Транснацыянальныя канфлікты пастухоў і фермераў і сацыяльная нестабільнасць у Сахелі, 21 мая 2020 г., African Liberty.
Фота Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
