Фулані, неапастаралізм і джыхадызм у Нігерыі

Узаемаадносіны паміж фулані, карупцыяй і неапастаралізмам, гэта значыць купляй буйных статкаў буйной рагатай жывёлы багатымі жыхарамі гарадоў, каб схаваць грошы, атрыманыя незаконным шляхам.

Тэадор Дэтчаў

Дзве папярэднія часткі гэтага аналізу пад назвай "Сахель - канфлікты, перавароты і міграцыйныя бомбы" і "Фулані і джыхадызм у Заходняй Афрыцы" абмяркоўвалі рост тэрарыстычнай актыўнасці ў Заходняй Афрыцы. Афрыка і немагчымасць спыніць партызанскую вайну, якую вядуць ісламскія радыкалы супраць урадавых войскаў у Малі, Буркіна-Фасо, Нігеры, Чадзе і Нігерыі. Таксама абмяркоўвалася тэма грамадзянскай вайны, якая працягваецца ў Цэнтральнаафрыканскай Рэспубліцы.

Адна з важных высноваў — інтэнсіфікацыя канфлікту багатая высокай рызыкай «міграцыйнай бомбы», якая прывядзе да беспрэцэдэнтнага міграцыйнага ціску ўздоўж усёй паўднёвай мяжы Еўрасаюза. Важнай акалічнасцю таксама з'яўляюцца магчымасці расійскай знешняй палітыкі маніпуляваць вастрынёй канфліктаў у такіх краінах, як Малі, Буркіна-Фасо, Чад і Цэнтральна-Афрыканская Рэспубліка. Маючы руку на «лічыльніку» патэнцыйнага міграцыйнага выбуху, Масква можа лёгка спакусіцца выкарыстаць індукаваны міграцыйны ціск супраць дзяржаў ЕС, якія звычайна ўжо пазначаны як варожыя.

У гэтай рызыкоўнай сітуацыі асаблівую ролю адыгрывае народ фулані – этнічная група паўкачэўнікаў, пералётных жывёлагадоўцаў, якія насяляюць паласу ад Гвінейскага заліва да Чырвонага мора і налічваюць па розных дадзеных ад 30 да 35 мільёнаў чалавек. . Будучы народам, які гістарычна адыграў вельмі важную ролю ў пранікненні ісламу ў Афрыку, асабліва ў Заходнюю Афрыку, фулані з'яўляюцца велізарнай спакусай для ісламскіх радыкалаў, нягледзячы на ​​​​тое, што яны вызнаюць суфійскую школу ісламу, якая, несумненна, з'яўляецца найбольш талерантны, як і самы містычны.

На жаль, як відаць з прыведзенага ніжэй аналізу, справа не толькі ў рэлігійнай апазіцыі. Канфлікт не толькі этнарэлігійны. Яна сацыяльна-этнарэлігійная, а ў апошнія гады дадаткова моцны ўплыў пачалі аказваць наступствы назапашанага карупцыяй багацця, ператворанага ва ўласнасць на жывёлу – так званы “неапастарызм”. Гэтая з'ява асабліва характэрная для Нігерыі і з'яўляецца прадметам цяперашняй трэцяй часткі аналізу.

Фулані ў Нігерыі

З'яўляючыся самай густанаселенай краінай у Заходняй Афрыцы са 190 мільёнамі жыхароў, Нігерыя, як і многія краіны рэгіёну, характарызуецца своеасаблівай дыхатаміяй паміж Поўднем, населеным пераважна хрысціянамі ёруба, і Поўначчу, насельніцтва якога ў асноўным складаюць мусульмане. значную частку складаюць фулані, якія, як і ўсюды, разводзяць пералётную жывёлу. У цэлым краіна складаецца з 53% мусульман і 47% хрысціян.

«Цэнтральны пояс» Нігерыі, які перасякае краіну з усходу на захад, уключаючы, у прыватнасці, штаты Кадуна (на поўнач ад Абуджы), Бунуэ-Плато (на ўсход ад Абуджы) і Тараба (на паўднёвы ўсход ад Абуджы), з'яўляецца кропкай сустрэчы паміж гэтыя два светы, арэна частых інцыдэнтаў у бясконцым цыкле вендэт паміж фермерамі, звычайна хрысціянамі (якія абвінавачваюць пастухоў фулані ў тым, што яны дазволілі сваім статкам пашкодзіць іх ураджай) і качавымі жывёлаводамі фулані (якія скардзяцца на крадзеж буйной рагатай жывёлы і рост заснавання ферм у раёнах, традыцыйна даступных для іх міграцыйных шляхоў).

Апошнім часам гэтыя канфлікты ўзмацніліся, бо фулані таксама імкнуцца пашырыць маршруты міграцыі і пашы сваіх статкаў на поўдзень, а паўночныя лугі пакутуюць ад усё больш моцнай засухі, у той час як фермеры поўдня ва ўмовах асабліва высокай дынаміку росту насельніцтва, імкнуцца заснаваць хутары паўн.

Пасля 2019 г. гэты антаганізм прыняў небяспечны паварот у бок ідэнтычнасці і рэлігійнай прыналежнасці паміж дзвюма супольнасцямі, якія сталі непрымірымымі і кіраваліся рознымі прававымі сістэмамі, асабліва пасля таго, як ісламскае права (шарыят) было зноў уведзена ў 2000 г. у дванаццаці паўночных штатах. (Ісламскае права дзейнічала да 1960 г., пасля чаго было адменена з набыццём Нігерыяй незалежнасці). З пункту гледжаньня хрысьціянаў, фулані хочуць іх «ісламізаваць» — калі спатрэбіцца сілай.

Гэтае меркаванне падсілкоўваецца тым фактам, што Бока Харам, якая нацэлена ў асноўным на хрысціян, імкнецца выкарыстаць узброеныя апалчэнцы, якія выкарыстоўваюцца Фулані, супраць сваіх апанентаў, і што сапраўды некаторыя з гэтых байцоў уступілі ў шэрагі ісламісцкай групоўкі. Хрысціяне вераць, што фулані (разам з роднаснымі ім хаўса) з'яўляюцца ядром сіл Бока Харам. Гэта перабольшанае меркаванне, улічваючы той факт, што шэраг апалчэнцаў Фулані застаюцца аўтаномнымі. Але справа ў тым, што да 2019 г. антаганізм абвастрыўся. [38]

Так, 23 чэрвеня 2018 г. у вёсцы, населенай пераважна хрысціянамі (этнічнай групы люгераў), напад, які прыпісваюць фулані, прывёў да вялікіх ахвяраў – 200 забітых.

Абранне прэзідэнтам рэспублікі Мухамаду Бухары, які з'яўляецца фулані і былым кіраўніком найбуйнейшай культурнай асацыяцыі фулані Tabital Pulaakou International, не спрыяла зніжэнню напружанасці. Прэзідэнта часта абвінавачваюць у тым, што ён таемна падтрымліваў сваіх бацькоў фулані замест таго, каб даць указанне сілам бяспекі спыніць іх злачынную дзейнасць.

Становішча фулані ў Нігерыі таксама сведчыць аб некаторых новых тэндэнцыях у адносінах паміж жывёлагадоўцамі-мігрантамі і аселымі фермерамі. Дзесьці ў 2020 годзе даследчыкі ўжо бясспрэчна ўстанавілі прыкметнае павелічэнне колькасці канфліктаў і сутычак паміж жывёлагадоўцамі і земляробамі[5].

Неапастаралімы і фулані

Такія праблемы і факты, як змяненне клімату, пашырэнне пустыняў, рэгіянальныя канфлікты, рост насельніцтва, гандаль людзьмі і тэрарызм, былі задзейнічаны ў спробах растлумачыць гэты феномен. Праблема ў тым, што ні адно з гэтых пытанняў цалкам не тлумачыць рэзкае павелічэнне выкарыстання стралковай і лёгкай зброі некаторымі групамі жывёлагадоўцаў і аседлых земляробаў. [5]

На гэтым пытанні асабліва спыняецца Олаінка Аджала, які разглядае змены ва ўласнасці на жывёлу на працягу многіх гадоў, якія ён называе «неапастаралізмам», як магчымае тлумачэнне павелічэння колькасці ўзброеных сутыкненняў паміж гэтымі групамі.

Тэрмін неапастаралізм быў упершыню выкарыстаны Мэцью Луіцай з Амерыканскай асацыяцыі садзейнічання развіццю навукі для апісання падрыву традыцыйнай формы пастырскай (міграцыйнай) жывёлагадоўлі заможнымі гарадскімі элітамі, якія адважваюцца інвеставаць і ўдзельнічаць у такой жывёлагадоўлі, каб схаваць скрадзенае або актывы, атрыманыя незаконным шляхам. (Луіца, Мэцью, Афрыканскія пастухі трапілі ў галечу і злачыннасць, 9 лістапада 2017 г., The Economist). [8]

Са свайго боку, Олаінка Аджала вызначае неапастыралізм як новую форму ўласнасці на жывёлу, якая характарызуецца валоданнем вялікімі статкамі жывёлы людзьмі, якія самі не з'яўляюцца жывёлагадоўлямі. Гэтыя статкі адпаведна абслугоўваліся наёмнымі пастухамі. Праца вакол гэтых статкаў часта патрабуе выкарыстання складанай зброі і боепрыпасаў, што вынікае з неабходнасці схаваць скрадзенае багацце, даходы ад гандлю людзьмі або даходы, атрыманыя ў выніку тэрарыстычнай дзейнасці, з відавочнай мэтай атрымання прыбытку для інвестараў. Важна адзначыць, што вызначэнне Аджалы Олайинки паняцця «не-пастушка» не ўключае інвестыцыі ў быдла, якія фінансуюцца законнымі сродкамі. Такія існуюць, але іх няшмат і таму яны не ўваходзяць у сферу даследчага інтарэсу аўтара[5].

Пашавая міграцыйная жывёлагадоўля традыцыйна дробная, статкі належаць сям'і і звычайна звязаны з пэўнымі этнічнымі групамі. Гэтая сельскагаспадарчая дзейнасць звязана з рознымі рызыкамі, а таксама са значнымі намаганнямі, неабходнымі для перамяшчэння жывёлы на сотні кіламетраў у пошуках пашы. Усё гэта робіць гэтую прафесію не такой папулярнай і ёю займаюцца некалькі этнічных груп, сярод якіх вылучаюцца фулани, для якіх яна з'яўляецца асноўным заняткам на працягу многіх дзесяцігоддзяў. Акрамя таго, што фулані з'яўляецца адной з найбуйнейшых этнічных груп у Сахелі і Афрыцы на поўдзень ад Сахары, некаторыя крыніцы паведамляюць, што фулані ў Нігерыі складае каля 17 мільёнаў чалавек. Акрамя таго, буйную рагатую жывёлу часта разглядаюць як крыніцу бяспекі і паказчык багацця, і па гэтай прычыне традыцыйныя жывёлаводы займаюцца продажам буйной рагатай жывёлы ў вельмі абмежаваных маштабах.

Традыцыйнае жывёлагадоўля

Неапастаралізм адрозніваецца ад традыцыйнага пастухоўствам формай уласнасці на жывёлу, сярэдняй велічынёй статка і выкарыстаннем зброі. У той час як традыцыйны сярэдні памер статка вар'іруецца ад 16 да 69 галоў буйной рагатай жывёлы, памер непастырскіх статкаў звычайна вагаецца ад 50 да 1,000 галоў буйной рагатай жывёлы, і баі вакол іх часта ўключаюць выкарыстанне агнястрэльнай зброі наёмнымі пастухамі. [8], [5]

Нягледзячы на ​​тое, што раней у Сахелі было звычайнай з'явай, калі такія вялікія статкі суправаджалі ўзброеныя салдаты, у наш час валоданне жывёлай усё часцей разглядаецца як сродак утойвання незаконна нажытых багаццяў ад карумпаваных палітыкаў. Акрамя таго, у той час як традыцыйныя жывёлагадоўцы імкнуцца да добрых адносін з фермерамі, каб падтрымліваць з імі сімбіятычнае ўзаемадзеянне, пастухі-найміты не маюць стымулу ўкладваць грошы ў свае сацыяльныя адносіны з фермерамі, таму што яны валодаюць зброяй, якую можна выкарыстоўваць для запалохвання фермераў. [5], [8]

У прыватнасці, у Нігерыі ёсць тры асноўныя прычыны з'яўлення неапастаралізму. Па-першае, валоданне жывёлай здаецца прывабнай інвестыцыяй з-за пастаяннага росту коштаў. Половозрелая карова ў Нігерыі можа каштаваць 1,000 долараў ЗША, што робіць жывёлагадоўлю прывабнай сферай для патэнцыйных інвестараў. [5]

Па-другое, існуе прамая сувязь паміж неапастаралізмам і карупцыяй у Нігерыі. Шэраг даследчыкаў сцвярджаюць, што карупцыя ляжыць у аснове большасці паўстанняў і ўзброеных паўстанняў у краіне. У 2014 годзе была ўведзена адна з мер урада па стрымліванні карупцыі, асабліва адмывання грошай. Гэта запіс нумара пацверджання банка (BVN). Мэтай BVN з'яўляецца маніторынг банкаўскіх аперацый і скарачэнне або ліквідацыя адмывання грошай. [5]

Нумар праверкі банка (BVN) выкарыстоўвае біяметрычную тэхналогію для рэгістрацыі кожнага кліента ва ўсіх нігерыйскіх банках. Затым кожнаму кліенту выдаецца унікальны ідэнтыфікацыйны код, які звязвае ўсе яго рахункі, каб ён мог лёгка кантраляваць аперацыі паміж некалькімі банкамі. Мэта складаецца ў тым, каб пераканацца, што падазроныя транзакцыі лёгка ідэнтыфікуюцца, паколькі сістэма фіксуе выявы і адбіткі пальцаў усіх кліентаў банка, што робіць цяжкім унясенне незаконных сродкаў на розныя рахункі адным і тым жа чалавекам. Дадзеныя паглыбленых інтэрв'ю паказалі, што BVN ускладняла палітычным чыноўнікам хаваць незаконныя багацці, і шэраг рахункаў, звязаных з палітыкамі і іх прыяцелямі, на якія паступалі нібыта скрадзеныя сродкі, былі замарожаныя пасля яго ўвядзення.

Цэнтральны банк Нігерыі паведаміў, што «некалькі мільярдаў найр (валюта Нігерыі) і мільёны ў іншых замежных валютах апынуліся на рахунках у шэрагу банкаў, і ўладальнікі гэтых рахункаў раптоўна перасталі весці з імі справы. У рэшце рэшт, з моманту ўвядзення BVN у Нігерыі да 30 года было выяўлена больш за 2020 мільёнаў «пасіўных» і невыкарыстоўваемых акаўнтаў [5] .

Паглыбленыя інтэрв'ю, праведзеныя аўтарам, паказалі, што многія людзі, якія ўнеслі вялікія сумы грошай у нігерыйскія банкі непасрэдна перад увядзеннем нумара пацверджання банка (BVN), паспяшаліся іх забраць. За некалькі тыдняў да заканчэння тэрміну атрымання BVN для тых, хто карыстаецца банкаўскімі паслугамі, чыноўнікі банка ў Нігерыі сталі сведкамі сапраўднай ракі наяўных грошай, якія масава абнаяўляюцца з розных аддзяленняў у краіне. Вядома, нельга сказаць, што ўсе гэтыя грошы былі скрадзеныя або з'яўляюцца вынікам злоўжыванняў уладай, але гэта ўстаноўлены факт, што многія палітыкі ў Нігерыі пераходзяць на аплату наяўнымі, таму што яны не жадаюць падвяргацца кантролю банка. [5]

У гэты ж момант патокі незаконна атрыманых сродкаў накіроўваюцца ў сельскагаспадарчы сектар, дзе закупляецца ўражлівая колькасць жывёлы. Эксперты па фінансавай бяспецы сыходзяцца ў меркаванні, што пасля ўвядзення BVN рэзка павялічылася колькасць людзей, якія выкарыстоўваюць незаконна нажытыя багацці для пакупкі жывёлы. Улічваючы той факт, што ў 2019 годзе дарослая карова каштуе 200,000 400,000 - 600 110 найр (5 - XNUMX долараў ЗША) і што няма механізму ўстанаўлення права ўласнасці на буйную рагатую жывёлу, карупцыянерам лёгка купіць сотні буйной рагатай жывёлы за мільёны найр. Гэта вядзе да росту коштаў на жывёлу, прычым шэраг буйных статкаў цяпер належыць людзям, якія не маюць дачынення да жывёлагадоўлі як працы і паўсядзённага жыцця, прычым некаторыя ўладальнікі нават з рэгіёнаў, якія знаходзяцца занадта далёка ад пашы раёнах. [XNUMX]

Як гаварылася вышэй, гэта стварае яшчэ адну сур'ёзную пагрозу бяспецы на пашах, паколькі найміты-пастухі вельмі часта добра ўзброеныя.

Па-трэцяе, неапастаралісты тлумачаць новую схему неапатрыманіяльных адносін паміж гаспадарамі і жывёлаводамі павышэннем узроўню беднасці сярод занятых у прамысловасці. Нягледзячы на ​​рост коштаў на жывёлу за апошнія некалькі дзесяцігоддзяў і нягледзячы на ​​пашырэнне жывёлагадоўлі на экспартным рынку, беднасць сярод жывёлагадоўцаў-мігрантаў не зменшылася. Наадварот, па дадзеных нігерыйскіх даследчыкаў, за апошнія 30-40 гадоў колькасць бедных пастухоў рэзка ўзрасла. (Кэтлі, Эндзі і Алула Іясу, Перасоўванне або пераезд? Хуткі аналіз сродкаў да існавання і канфліктаў у Міеса-Мулу Варэда, зона Шыніле, рэгіён Самалі, Эфіопія, красавік 2010 г., Міжнародны цэнтр Файнштэйна).

Для тых, хто знаходзіцца на самым нізе сацыяльнай лесвіцы ў пастырскай супольнасці, праца ва ўладальнікаў вялікіх статкаў становіцца адзіным варыянтам выжывання. У неапастырскай абстаноўцы павелічэнне беднасці сярод жывёлагадоўчай супольнасці, што выцясняе традыцыйных пастухоў-мігрантаў з бізнесу, робіць іх лёгкай здабычай для «завочных уладальнікаў» у якасці таннай працоўнай сілы. У некаторых месцах, дзе члены палітычнага кабінета валодаюць быдлам, члены пастухоў або пастухі пэўных этнічных груп, якія займаліся гэтай дзейнасцю на працягу стагоддзяў, часта атрымліваюць сваю ўзнагароду ў выглядзе фінансавання, прадстаўленага як «падтрымка мясцовых суполкі”. Такім чынам узаконьваюцца незаконна атрыманыя багацці. Гэтыя адносіны патрон-кліент асабліва распаўсюджаны ў паўночнай Нігерыі (дзе пражывае найбольшая колькасць традыцыйных пастухоў-мігрантаў, у тым ліку племя фулані), якім улады, як мяркуюць, дапамагаюць. [5]

У гэтым выпадку Аджала Олаінка выкарыстоўвае выпадак з Нігерыяй у якасці прыкладу для глыбокага вывучэння гэтых новых мадэляў канфліктаў, улічваючы, што тут найбольшая канцэнтрацыя жывёлы ў рэгіёне Заходняй Афрыкі і Афрыцы на поўдзень ад Сахары - каля 20 мільёнаў галоў. буйной рагатай жывёлы. Адпаведна, колькасць жывёлагадоўцаў таксама вельмі высокая ў параўнанні з іншымі рэгіёнамі, і маштабы канфліктаў у краіне вельмі сур'ёзныя. [5]

Тут трэба падкрэсліць, што гаворка таксама ідзе пра геаграфічны зрух цэнтра цяжару і пастырскае міграцыйнае земляробства і канфлікты, звязаныя з ім, з краін Афрыканскага Рога, дзе ў мінулым яно найбольш прапагандавалася ў Заходнюю Афрыку і у прыватнасці – у Нігерыю. Як колькасць вырошчваемай жывёлы, так і маштабы канфліктаў паступова пераносяцца з краін Афрыканскага Рога на захад, і ў цяперашні час у цэнтры гэтых праблем знаходзяцца Нігерыя, Гана, Малі, Нігер, Маўрытанія, Кот д «Івуар і Сенегал. Правільнасць гэтага сцвярджэння поўнасцю пацвярджаецца дадзенымі Праекта дадзеных аб месцах узброеных канфліктаў і падзеях (ACLED). Зноў жа, паводле той жа крыніцы, сутыкненні і наступныя смерці ў Нігерыі апярэджваюць іншыя краіны з падобнымі праблемамі.

Высновы Алаінкі заснаваныя на палявых даследаваннях і выкарыстанні якасных метадаў, такіх як глыбокія інтэрв'ю, праведзеныя ў Нігерыі ў перыяд з 2013 па 2019 год [5] .

У агульных рысах даследаванне тлумачыць, што традыцыйная жывёлагадоўля і міграцыйная жывёлагадоўля паступова саступаюць месца неапастаралізму, форме жывёлагадоўлі, якая характарызуецца значна большымі статкамі і больш актыўным выкарыстаннем зброі і боепрыпасаў для іх абароны. [5]

Адным з ключавых наступстваў адсутнасці жывёлагадоўлі ў Нігерыі з'яўляецца сур'ёзнае павелічэнне колькасці інцыдэнтаў і, як следства, дынаміка крадзяжоў і выкраданняў жывёлы ў сельскай мясцовасці. Само па сабе гэта не новая з'ява і назіраецца на працягу доўгага часу. Па словах такіх даследчыкаў, як Азіз Аланян і Яхая Алію, на працягу дзесяцігоддзяў іржанне буйной рагатай жывёлы было «лакалізаваным, сезонным і праводзілася з выкарыстаннем больш традыцыйнай зброі з нізкім узроўнем гвалту». (Аланіян, Азіз і Яхая Алію, Каровы, бандыты і гвалтоўныя канфлікты: разуменне іржання буйной рагатай жывёлы ў паўночнай Нігерыі, у: Africa Spectrum, том 51, выпуск 3, 2016, стар. 93 – 105).

На іх думку, на працягу гэтага доўгага (але, здавалася б, даўно мінулага) перыяду пагон буйной рагатай жывёлы і дабрабыт міграцыйных пастухоў ішлі рука аб руку, і пагон буйной рагатай жывёлы нават разглядаўся як «інструмент пераразмеркавання рэсурсаў і тэрытарыяльнай экспансіі жывёлагадоўчых суполак ». .

Каб не дапусціць анархіі, кіраўнікі пастырскіх суполак стварылі правілы пагону жывёлы (!), якія не дапускалі гвалту ў адносінах да жанчын і дзяцей. Забараняліся таксама забойствы пры крадзяжы жывёлы.

Гэтыя правілы дзейнічаюць не толькі ў Заходняй Афрыцы, як паведамляюць Аланян і Алію, але і ва Усходняй Афрыцы, на поўдзень ад Афрыканскага Рога, напрыклад, у Кеніі, дзе Раян Трышэ паведамляе пра падобны падыход. (Трычэ, Раян, Пастырскі канфлікт у Кеніі: пераўтварэнне міметычнага гвалту ў міметычныя дабраславеньні паміж суполкамі Туркана і Покот, афрыканскі часопіс па вырашэнні канфліктаў, том 14, № 2, стар. 81-101).

У той час міграцыйная жывёлагадоўля і жывёлагадоўля займаліся асобнымі этнічнымі групамі (сярод іх фулані), якія жылі ў цесна звязаных і пераплеценых суполках, падзяляючы агульную культуру, каштоўнасці і рэлігію, што дапамагала вырашаць спрэчкі і канфлікты, якія ўзнікалі . вырашаць, не перарастаючы ў крайнія формы гвалту. [5]

Адным з галоўных адрозненняў паміж крадзяжом буйной рагатай жывёлы ў далёкім мінулым, некалькі дзесяцігоддзяў таму, і сёння з'яўляецца логіка крадзяжу. Раней матывам крадзяжу жывёлы было або аднаўленне некаторых страт у сямейным статку, або выкуп за нявесту на вяселлі, або выраўноўванне розніцы ў багацці паміж асобнымі сем'ямі, але, вобразна кажучы, «гэта не было арыентавана на рынак». і галоўным матывам крадзяжу зьяўляецца не перасьледаваньне нейкіх эканамічных мэтаў”. І вось такая сітуацыя дзейнічала як у Заходняй, так і ва Усходняй Афрыцы. (Флейшэр, Майкл Л., «Вайна добрая для злодзеяў!»: сімбіёз злачынстваў і вайны сярод курый Танзаніі, Афрыка: часопіс Міжнароднага афрыканскага інстытута, том 72, № 1, 2002, стар. 131.) -149).

Зусім супрацьлеглая сітуацыя была ў апошняе дзесяцігоддзе, падчас якога мы сталі сведкамі крадзяжоў жывёлы, матываваных у асноўным меркаваннямі эканамічнага дабрабыту, якія вобразна кажучы, «рыначныя». У асноўным крадуць дзеля нажывы, а не з зайздрасці ці крайняй неабходнасці. У некаторай ступені распаўсюджванне гэтых падыходаў і практык таксама можна звязаць з такімі абставінамі, як рост кошту жывёлы, павелічэнне попыту на мяса з-за росту насельніцтва і лёгкасць здабычы зброі. [5]

Даследаванні Азіза Аланяна і Яхаі Алію ўстанаўліваюць і бясспрэчна даказваюць існаванне прамой сувязі паміж неа-пастыралізмам і павелічэннем аб'ёму крадзяжоў жывёлы ў Нігерыі. Падзеі ў шэрагу афрыканскіх краін павялічылі распаўсюджванне (распаўсюджванне) зброі ў рэгіёне, прычым найміты-неапастухі забяспечваюцца зброяй «абароны статка», якая таксама выкарыстоўваецца для крадзяжу буйной рагатай жывёлы.

Распаўсюджванне зброі

Гэтая з'ява набыла зусім новае вымярэнне пасля 2011 года, калі дзесяткі тысяч адзінак стралковай зброі распаўсюдзіліся з Лівіі ў шэраг краін Сахельскай Сахары, а таксама ў Афрыку на поўдзень ад Сахары ў цэлым. Гэтыя назіранні цалкам пацвердзіла створаная Радай Бяспекі ААН «экспертная група», якая, у тым ліку, таксама разглядае канфлікт у Лівіі. Эксперты адзначаюць, што паўстанне ў Лівіі і наступныя баі прывялі да беспрэцэдэнтнага распаўсюджвання зброі не толькі ў суседніх з Лівіяй краінах, але і па ўсім кантыненце.

Па словах экспертаў Савета Бяспекі ААН, якія сабралі падрабязныя дадзеныя з 14 афрыканскіх краін, Нігерыя з'яўляецца адной з найбольш пацярпелых ад нястрымнага распаўсюджвання зброі, якая паходзіць з Лівіі. Зброя кантрабандай дастаўляецца ў Нігерыю і іншыя краіны праз Цэнтральнаафрыканскую Рэспубліку (ЦАР), і гэтыя пастаўкі распальваюць канфлікты, небяспеку і тэрарызм у шэрагу афрыканскіх краін. (Страццары, Франчэска, Лівійская зброя і рэгіянальная нестабільнасць, The International Spectator. Італьянскі часопіс міжнародных спраў, Том 49, Выпуск 3, 2014, стар. 54-68).

Нягледзячы на ​​тое, што лівійскі канфлікт доўгі час быў і застаецца асноўнай крыніцай распаўсюджвання зброі ў Афрыцы, існуюць і іншыя актыўныя канфлікты, якія таксама падштурхоўваюць паток зброі розным групам, у тым ліку неапастаралістам у Нігерыі і Сахелі. У спіс гэтых канфліктаў уваходзяць Паўднёвы Судан, Самалі, Малі, Цэнтральнаафрыканская Рэспубліка, Бурундзі і Дэмакратычная Рэспубліка Конга. Паводле ацэнак, у сакавіку 2017 года ў крызісных зонах па ўсім свеце знаходзілася больш за 100 мільёнаў адзінак лёгкай і стралковай зброі (SALW), прычым значная колькасць з іх выкарыстоўвалася ў Афрыцы.

Індустрыя нелегальнага гандлю зброяй квітнее ў Афрыцы, дзе вакол большасці краін распаўсюджаны «дзірыстыя» межы, праз якія свабодна перамяшчаецца зброя. У той час як большая частка кантрабанднай зброі трапляе ў рукі паўстанцкіх і тэрарыстычных груповак, пастухі-мігранты таксама ўсё часцей выкарыстоўваюць стралковую і лёгкую зброю (SALW). Напрыклад, жывёлаводы ў Судане і Паўднёвым Судане больш за 10 гадоў адкрыта дэманструюць сваю стралковую зброю і лёгкія ўзбраенні (SALW). Нягледзячы на ​​тое, што ў Нігерыі ўсё яшчэ можна ўбачыць многіх традыцыйных пастухоў, якія пасуць буйную рагатую жывёлу з палкамі ў руках, шэраг пастухоў-мігрантаў былі заўважаныя са стралковай і лёгкай зброяй (SALW), а некаторых з іх абвінавацілі ў датычнасці да іржання буйной рагатай жывёлы. За апошняе дзесяцігоддзе значна павялічылася колькасць крадзяжоў буйной рагатай жывёлы, у выніку чаго гінуць не толькі традыцыйныя пастухі, але і фермеры, супрацоўнікі службы бяспекі і іншыя грамадзяне. (Adenyi, Adesoji, Чалавечы кошт некантралюемай зброі ў Афрыцы, міжнацыянальныя даследаванні сямі афрыканскіх краін, сакавік 2017 г., справаздачы Oxfam Research).

Акрамя наёмных пастухоў, якія выкарыстоўваюць наяўную ў іх зброю, каб займацца адгоем буйной рагатай жывёлы, ёсць таксама прафесійныя бандыты, якія ў асноўным займаюцца ўзброеным адгоем буйной рагатай жывёлы ў некаторых частках Нігерыі. Неапастухі часта заяўляюць, што ім патрэбна абарона ад гэтых бандытаў, тлумачачы ўзбраенне пастухоў. Некаторыя з апытаных жывёлаводаў заявілі, што яны носяць зброю, каб абараніцца ад бандытаў, якія нападаюць на іх з мэтай выкрасці жывёлу. (Куна, Махамад Дж. і Джыбрын Ібрагім (рэд.), Сельскі бандытызм і канфлікты ў паўночнай Нігерыі, Цэнтр дэмакратыі і развіцця, Абуджа, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).

Нацыянальны сакратар Нігерыйскай асацыяцыі жывёлаводаў Міеці Аллаха (адна з найбуйнейшых асацыяцый жывёлаводаў у краіне) сцвярджае: «Калі вы бачыце чалавека з фулані з аўтаматам АК-47, гэта таму, што іржанне буйной рагатай жывёлы стала настолькі разгулам, што яму цікава, ці ёсць у краіне ўвогуле бяспека». (Нацыянальны лідэр Фулані: Чаму нашы пастухі носяць аўтаматы AK47, 2 мая 2016 г., 1:58, The News).

Складанасць зыходзіць з таго, што зброя, набытая для прадухілення іржання буйной рагатай жывёлы, таксама свабодна выкарыстоўваецца, калі ёсць канфлікты паміж пастухамі і фермерамі. Гэтае сутыкненне інтарэсаў вакол міграцыйнай жывёлы прывяло да гонкі ўзбраенняў і стварыла абстаноўку, падобную на поле бітвы, паколькі ўсё большая колькасць традыцыйных пастухоў таксама звярталася да зброі, каб абараніць сябе разам са сваёй жывёлай. Зменлівая дынаміка вядзе да новых хваляў гвалту і часта ў сукупнасці называецца «пастырскім канфліктам». [5]

Рост колькасці і інтэнсіўнасці жорсткіх сутыкненняў і гвалту паміж фермерамі і пастухамі таксама лічыцца следствам росту неапастырства. За выключэннем смерцяў у выніку тэрактаў, сутыкненні паміж фермерамі і пастухамі прывялі да найбольшай колькасці смерцяў, звязаных з канфліктамі, у 2017 годзе. (Казім, Ёмі, Нігерыя цяпер мае большую пагрозу ўнутранай бяспецы, чым Бока Харам, 19 студзеня 2017 г., Quarz).

Хаця сутыкненні і варожасці паміж фермерамі і пастухамі-мігрантамі налічваюць шматвяковую даўніну, гэта значыць яны ўзыходзяць да каланіяльнай эры, дынаміка гэтых канфліктаў рэзка змянілася. (Ajala, Olayinka, Чаму сутыкненні нарастаюць паміж фермерамі і пастухамі ў Сахелі, 2 мая 2018 г., 2.56 CEST, The Conversation).

У дакаланіяльны перыяд жывёлаводы і фермеры часта жылі побач у сімбіёзе з-за формы сельскай гаспадаркі і памеру статкаў. Жывёла пасвілася на іржышчы, пакінутым фермерамі пасля збору ўраджаю, часцей за ўсё ў засушлівы сезон, калі пастухі-мігранты перамяшчалі сваю жывёлу далей на поўдзень, каб пасвіцца там. У абмен на гарантаваны выпас і права доступу, прадастаўленыя фермерамі, экскрыменты буйной рагатай жывёлы выкарыстоўваліся фермерамі ў якасці натуральнага ўгнаення для іх сельскагаспадарчых угоддзяў. Гэта былі часы дробных фермерскіх гаспадарак і сямейнага валодання статкамі, і ад іх разумення выйгралі як фермеры, так і жывёлаводы. Час ад часу, калі выпас жывёлы знішчаў сельскагаспадарчую прадукцыю і ўзнікалі канфлікты, укараняліся лакальныя механізмы вырашэння канфліктаў і разыходжанні паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі згладжваліся, звычайна без прымянення гвалту. [5] Акрамя таго, фермеры і пастухі-мігранты часта стваралі схемы абмену збожжа на малако, якія ўмацоўвалі іх адносіны.

Аднак гэтая мадэль вядзення сельскай гаспадаркі зведала шэраг змен. Такія пытанні, як змены ў структуры сельскагаспадарчай вытворчасці, дэмаграфічны выбух, развіццё рынкавых і капіталістычных адносін, змяненне клімату, памяншэнне плошчы возера Чад, канкурэнцыя за зямлю і ваду, права карыстацца міграцыйнымі шляхамі, засуха і пашырэнне пустыні (апустыньванне), узмацненне этнічнай дыферэнцыяцыі і палітычныя маніпуляцыі былі названы прычынамі змяненняў у дынаміцы адносін фермера-міграцыйнага жывёлагадоўца. Дэвідхайзер і Луна вызначаюць спалучэнне каланізацыі і ўкаранення рынкава-капіталістычных адносін у Афрыцы як адну з галоўных прычын канфліктаў паміж жывёлагадоўцамі і фермерамі на кантыненце. (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 – 104).

Яны сцвярджаюць, што змены ў законах аб зямельнай уласнасці, якія адбыліся ў каланіяльную эпоху, у спалучэнні са зменамі ў сельскагаспадарчай тэхніцы пасля прыняцця сучасных метадаў земляробства, такіх як ірыгацыйнае земляробства і ўвядзенне «схем прывучэння жывёлагадоўцаў-мігрантаў да аселага жыцця», парушаюць былыя сімбіятычныя адносіны паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі, што павялічвае верагоднасць канфлікту паміж гэтымі дзвюма сацыяльнымі групамі.

Аналіз, які Дэвідхайзер і Луна прапануюць, сцвярджае, што інтэграцыя паміж рынкавымі адносінамі і сучаснымі спосабамі вытворчасці прывяла да пераходу ад «адносін, заснаваных на абмене» паміж фермерамі і пастухамі-мігрантамі, да «маркетынгу і тавараў» і камадытызацыі вытворчасці), што павялічвае ціск попыту на прыродныя рэсурсы паміж дзвюма краінамі і дэстабілізуе раней сімбіятычныя адносіны.

Змены клімату таксама называюцца адной з галоўных прычын канфліктаў паміж фермерамі і пастухамі ў Заходняй Афрыцы. У колькасным даследаванні, праведзеным у штаце Кано, Нігерыя, у 2010 годзе, Халіру вызначыў замах пустыні на сельскагаспадарчыя землі як асноўную крыніцу барацьбы за рэсурсы, якая вядзе да канфліктаў паміж жывёлагадоўцамі і фермерамі на поўначы Нігерыі. (Halliru, Salisu Lawal, Уплыў змены клімату на бяспеку паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі ў Паўночнай Нігерыі: тэматычнае даследаванне трох суполак мясцовага самакіравання Кура штата Кано. У: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).

Змены ў колькасці ападкаў змянілі схемы міграцыі жывёлагадоўцаў: жывёлаводы рухаюцца далей на поўдзень у раёны, дзе іх статкі звычайна не пасвіліся ў папярэднія дзесяцігоддзі. Прыкладам гэтага з'яўляецца ўздзеянне працяглых засух у рэгіёне пустыні Судан-Сахель, якія сталі сур'ёзнымі з 1970 г. (Fasona, Mayowa J. і AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 - 23 June 2005 г., Матэрыялы міжнароднага семінара па бяспецы чалавека і змене клімату, гатэль Holmen Fjord, Аскер каля Осла, глабальныя змены навакольнага асяроддзя і бяспека чалавека (GECHS), Осла).

Гэтая новая схема міграцыі павялічвае ціск на зямлю і глебавыя рэсурсы, што прыводзіць да канфліктаў паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі. У іншых выпадках павелічэнне колькасці земляробчых і жывёлагадоўчых суполак таксама спрыяла нагрузцы на навакольнае асяроддзе.

Нягледзячы на ​​тое, што пералічаныя тут праблемы спрыялі паглыбленню канфлікту, за апошнія некалькі гадоў назіраецца прыкметная розніца з пункту гледжання інтэнсіўнасці, відаў выкарыстанай зброі, метадаў нападу і колькасці смерцяў, зафіксаваных у канфлікце. Колькасць нападаў таксама значна павялічылася за апошняе дзесяцігоддзе, асабліва ў Нігерыі.

Дадзеныя з базы дадзеных ACLED паказваюць, што канфлікт стаў больш сур'ёзным з 2011 года, падкрэсліваючы магчымую сувязь з грамадзянскай вайной у Лівіі і звязаным з ёй распаўсюджваннем зброі. Хаця колькасць нападаў і ахвяр павялічылася ў большасці краін, закранутых лівійскім канфліктам, лічбы для Нігерыі пацвярджаюць маштаб павелічэння і важнасць праблемы, падкрэсліваючы неабходнасць значна больш глыбокага разумення ключавыя элементы канфлікту.

Па словах Олаінкі Аджалы, паміж спосабам і інтэнсіўнасцю нападаў і непастырствам вылучаюцца дзве асноўныя сувязі. Па-першае, тып зброі і боепрыпасаў, якія выкарыстоўвалі пастухі, а па-другое, людзі, якія ўдзельнічалі ў нападах. [5] Ключавая выснова ў яго даследаванні заключаецца ў тым, што зброя, набытая жывёлагадоўцамі для абароны сваёй жывёлы, таксама выкарыстоўваецца для нападу на фермераў, калі ўзнікаюць рознагалоссі наконт маршрутаў выпасу або знішчэння сельскагаспадарчых угоддзяў вандроўнымі жывёлагадоўцамі. [5]

Па словах Олаінкі Аджалы, у многіх выпадках віды зброі, якія выкарыстоўвалі нападнікі, ствараюць уражанне, што пастухі-мігранты маюць падтрымку звонку. У якасці такога прыкладу прыводзіцца штат Тараба на паўночным усходзе Нігерыі. Пасля працяглых нападаў пастухоў у штаце федэральны ўрад разгарнуў салдат каля пацярпелых населеных пунктаў, каб прадухіліць далейшыя напады. Нягледзячы на ​​размяшчэнне войскаў у пацярпелых населеных пунктах, некалькі нападаў усё ж былі здзейснены са смяротнай зброяй, у тым ліку з кулямётамі.

Старшыня мясцовага самакіравання раёна Такум, штат Тараба, г-н Шыбан Цікары ў інтэрв'ю «Daily Post Nigeria» заявіў: «Пастухі, якія цяпер прыходзяць у нашу суполку з кулямётамі, не з'яўляюцца традыцыйнымі пастухамі, якіх мы ведаем і з якімі маем справу. гады запар; Я падазраю, што яны маглі быць вызваленымі членамі Бока Харам. [5]

Ёсць вельмі важкія доказы таго, што частка пастуховых суполак цалкам узброеная і цяпер дзейнічае як апалчэнне. Напрыклад, адзін з лідэраў пастуховай супольнасці пахваліўся ў інтэрв'ю, што яго група паспяхова здзейсніла напады на некалькі фермерскіх суполак на поўначы Нігерыі. Ён сцвярджаў, што яго група больш не баіцца вайскоўцаў, і заявіў: «У нас больш за 800 [паўаўтаматычных] вінтовак, кулямётаў; цяпер у фуланаў ёсць бомбы і ваенная форма». (Салікіда, Ахмад, Эксклюзіў пра пастухоў Фулані: «У нас ёсць кулямёты, бомбы і ваенная форма», Яўра Буба; 07). Гэтую заяву таксама пацвердзілі многія іншыя, з якімі апытаўся Олаінка Аджала.

Віды зброі і боепрыпасаў, якія выкарыстоўваюцца ў нападах пастухоў на фермераў, недаступныя традыцыйным пастухам, і гэта справядліва кідае падазрэнне на неапастухоў. У інтэрв'ю армейскаму афіцэру ён сцвярджаў, што бедныя жывёлаводы з невялікімі статкамі не могуць дазволіць сабе аўтаматычныя вінтоўкі і тыпы зброі, якія выкарыстоўвалі нападнікі. Ён сказаў: «падумаўшы, я задаюся пытаннем, як бедны пастух можа дазволіць сабе кулямёт або ручныя гранаты, якія выкарыстоўваюць гэтыя нападнікі?

Кожнае прадпрыемства мае свой уласны аналіз выдаткаў і выгод, і мясцовыя пастухі не маглі інвеставаць у такую ​​зброю, каб абараніць свае маленькія статкі. Каб нехта выдаткаваў велізарныя сумы грошай на куплю гэтай зброі, ён павінен альбо ўкласці значныя сродкі ў гэтыя статкі, альбо мець намер выкрасці як мага больш буйной рагатай жывёлы, каб акупіць свае інвестыцыі. Гэта дадаткова паказвае на той факт, што арганізаваныя злачынныя сіндыкаты або картэлі ў цяперашні час уцягнутыя ў міграцыйным быдла ". [5]

Іншы рэспандэнт заявіў, што традыцыйныя пастухі не могуць дазволіць сабе цану AK47, якая прадаецца за 1,200–1,500 долараў ЗША на чорным рынку ў Нігерыі. Акрамя таго, у 2017 годзе член парламента, які прадстаўляе штат Дэльта (рэгіён Поўдзень-Поўдзень) у Палаце сходаў, Эванс Івуры, заявіў, што неапазнаны верталёт рэгулярна дастаўляе пастухам у пустыню Оўрэ-Абрака ў штаце, дзе яны жывуць са сваёй скацінай. Паводле слоў заканадаўца, у пушчы знаходзіцца больш за 5,000 тысяч галоў буйной рагатай жывёлы і каля 2,000 тысяч пастухоў. Гэтыя прэтэнзіі таксама паказваюць, што права ўласнасці на гэтую буйную рагатую жывёлу вельмі сумніўнае.

Па словах Олаінкі Аджалы, другая сувязь паміж спосабам і інтэнсіўнасцю нападаў і непастырствам - гэта асоба людзей, якія ўдзельнічаюць у нападах. Ёсць некалькі аргументаў наконт асобы пастухоў, якія ўдзельнічалі ў нападах на фермераў, прычым многія з нападнікаў былі пастухамі.

У многіх раёнах, дзе фермеры і жывёлаводы суіснавалі дзесяцігоддзямі, фермеры ведаюць жывёлаводаў, чые статкі пасуцца вакол іх ферм, перыяды, у якія яны прывозяць сваю жывёлу, і сярэдні памер статкаў. У цяперашні час ёсць скаргі, што памеры статкаў больш, пастухі чужыя для фермераў і ўзброены небяспечнай зброяй. Гэтыя змены робяць традыцыйнае ўрэгуляванне канфліктаў паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі больш цяжкім, а часам і немагчымым. [5]

Старшыня савета мясцовага самакіравання штата Уса - штат Тараба, г-н Рымамсікве Карма, заявіў, што пастухі, якія здзейснілі серыю нападаў на фермераў, не з'яўляюцца звычайнымі пастухамі, якіх ведаюць мясцовыя жыхары, кажучы, што яны «чужыя». Старшыня Рады заявіў, што «пастухі, якія прыйшлі пасля войска на тэрыторыю, якой кіруе наша Рада, непрыязна ставяцца да нашага народа, для нас яны невядомыя людзі і забіваюць людзей». [5]

Гэтую заяву пацвердзілі нігерыйскія ваенныя, якія заявілі, што пастухі-мігранты, якія ўдзельнічалі ў гвалце і нападах на фермераў, былі «спонсарамі», а не традыцыйнымі пастухамі. (Фабіі, Олусола, Олалейе Алуко і Джон Чарльз, Бенуэ: пастухі-забойцы спансуюцца, кажуць ваенныя, 27 красавіка 2018 г., Punch).

Камісар паліцыі штата Кано растлумачыў у інтэрв'ю, што многія з арыштаваных узброеных пастухоў з такіх краін, як Сенегал, Малі і Чад. [5] Гэта яшчэ адно сведчанне таго, што традыцыйных пастухоў усё часцей замяняюць наёмныя пастухі.

Важна адзначыць, што не ўсе канфлікты паміж жывёлагадоўцамі і фермерамі ў гэтых рэгіёнах з-за неапастырства. Апошнія падзеі паказваюць, што многія традыцыйныя пастухі-пералёты ўжо носяць зброю. Таксама некаторыя напады на фермераў з'яўляюцца рэпрэсіямі і рэпрэсіямі за забойства жывёлы фермерамі. Нягледзячы на ​​тое, што многія асноўныя СМІ ў Нігерыі сцвярджаюць, што пастухі з'яўляюцца агрэсарамі ў большасці канфліктаў, глыбокія інтэрв'ю паказваюць, што некаторыя напады на аселых фермераў здзяйсняюцца ў якасці адплаты за забойства пастухоў жывёлы фермерамі.

Напрыклад, этнічная група Берам у штаце Плато (адна з найбуйнейшых этнічных груп у рэгіёне) ніколі не хавала сваёй пагарды да жывёлагадоўцаў і часам звярталася да забою сваёй жывёлы, каб прадухіліць выпас на сваіх землях. Гэта прывяло да помсты і гвалту з боку пастухоў, што прывяло да забойства сотняў людзей з этнічнай супольнасці Берам. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Slaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen classes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 – 307).

У адказ на павелічэнне колькасці нападаў на фермераў некалькі фермерскіх суполак сфарміравалі патрулі для прадухілення нападаў на іх суполкі або пачалі контратакі на пастуховыя суполкі, што яшчэ больш узмацніла варожасць паміж групамі.

У канчатковым рахунку, хаця кіруючая эліта ў цэлым разумее дынаміку гэтага канфлікту, палітыкі часта адыгрываюць значную ролю ў адлюстраванні або зацямненні гэтага канфлікту, магчымых рашэнняў і рэакцыі нігерыйскай дзяржавы. Хаця магчымыя рашэнні, такія як пашырэнне пашы, абмяркоўваліся доўга; раззбраенне ўзброеных пастухоў; ільготы для фермераў; сек'юрытызацыя фермерскіх суполак; вырашэнне праблем змены клімату; і барацьба з скацінай, канфлікт быў напоўнены палітычнымі разлікамі, што, натуральна, вельмі ўскладняла яго вырашэнне.

Наконт палітычных рахункаў ёсць некалькі пытанняў. Па-першае, звязванне гэтага канфлікту з этнічнай прыналежнасцю і рэлігіяй часта адцягвае ўвагу ад асноўных праблем і стварае падзел паміж раней інтэграванымі супольнасцямі. Нягледзячы на ​​тое, што амаль усе пастухі паходзяць з фулані, большасць нападаў накіравана супраць іншых этнічных груп. Замест таго, каб вырашаць праблемы, якія ляжаць у аснове канфлікту, палітыкі часта падкрэсліваюць этнічную матывацыю, каб павысіць уласную папулярнасць і стварыць «заступніцтва», як і ў іншых канфліктах у Нігерыі. (Берман, Брус Дж., Этнічная прыналежнасць, заступніцтва і афрыканская дзяржава: палітыка неграмадзянскага нацыяналізму, том 97, выпуск 388, Афрыканскія справы, ліпень 1998 г., стар. 305 – 341); (Арыёла, Леанарда Р., Патранаж і палітычная стабільнасць у Афрыцы, том 42, выпуск 10, параўнальныя палітычныя даследаванні, кастрычнік 2009 г.).

Акрамя таго, уплывовыя рэлігійныя, этнічныя і палітычныя лідэры часта ўдзельнічаюць у палітычных і этнічных маніпуляцыях, рашуча звяртаючыся да праблемы, часта падаграваючы, а не здымаючы напружанасць. (Princewill, Tabia, Палітыка болю бедняка: пастухі, фермеры і маніпуляцыя элітай, 17 студзеня 2018 г., Vanguard).

Па-другое, дэбаты аб выпасе жывёлы і жывёлагадоўлі часта палітызуюцца і афарбоўваюцца ў бок маргіналізацыі фулані або льготнага стаўлення да фулані, у залежнасці ад таго, хто ўдзельнічае ў дэбатах. У чэрвені 2018 года, пасля таго як некалькі штатаў, пацярпелых ад канфлікту, вырашылі індывідуальна ўвесці законы супраць выпасу жывёлы на сваіх тэрыторыях, федэральны ўрад Нігерыі, спрабуючы спыніць канфлікт і прапанаваць адэкватнае рашэнне, абвясціў аб планах выдаткаваць 179 мільярдаў найр ( каля 600 мільёнаў долараў ЗША) на будаўніцтва жывёлагадоўчых комплексаў тыпу «ранча» ў дзесяці штатах краіны. (Obogo, Chinelo, шум вакол прапанаваных жывёлагадоўчых ферм у 10 штатах. Групы ігба, сярэдняга пояса, ёруба адхіляюць план FG, 21 чэрвеня 2018 г., The Sun).

У той час як некалькі груп па-за межамі жывёлагадоўчых суполак сцвярджалі, што жывёлагадоўля з'яўляецца прыватным бізнесам і не павінна несці дзяржаўныя выдаткі, міграцыйная жывёлагадоўчая супольнасць таксама адхіліла гэтую ідэю на той падставе, што яна была створана для прыгнёту супольнасці фулані, што ўплывае на свабоду перамяшчэння фулані. Некалькі членаў жывёлагадоўчай супольнасці заявілі, што прапанаваныя законы аб жывёлагадоўлі «выкарыстоўваюцца некаторымі людзьмі ў якасці кампаніі, каб атрымаць галасы на выбарах 2019 года». [5]

Палітызаванасць пытання ў спалучэнні з нязмушаным падыходам уладаў робіць непрывабным любы крок да вырашэння канфлікту для ўцягнутых бакоў.

Па-трэцяе, нежаданне нігерыйскага ўрада аб'явіць па-за законам групы, якія ўзялі на сябе адказнасць за напады на фермерскія суполкі ў адплату за забойства жывёлы, звязана са страхам разрыву адносін патрон-кліент. Нягледзячы на ​​​​тое, што Нігерыйская асацыяцыя жывёлаводаў Miyetti Allah (MACBAN) апраўдала забойства дзясяткаў людзей у штаце Плато ў 2018 годзе як помсту за забойства 300 кароў фермерскімі суполкамі, урад адмовіўся прымаць якія-небудзь меры супраць групы, сцвярджаючы, што гэта сацыяльна-культурная група, якая прадстаўляе інтарэсы фулані. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke і Dirisu Yakubu, Plateau Mashacre, request for lost 300 кароў - Miyetti Allah, 26 чэрвеня 2018 г., Vanguard). Гэта прымусіла многіх нігерыйцаў падумаць, што група была наўмысна ўзяты пад абарону ўрада, таму што дзейны прэзідэнт у той час (прэзідэнт Бухары) належыць да этнічнай групы фулані.

Акрамя таго, няздольнасць кіруючай эліты Нігерыі справіцца з уплывам неапастаральнага вымярэння канфлікту стварае сур'ёзныя праблемы. Замест таго, каб разабрацца з прычынамі, па якіх жывёлагадоўля становіцца ўсё больш мілітарызаванай, урад засяроджваецца на этнічных і рэлігійных аспектах канфлікту. Акрамя таго, многія ўладальнікі буйных статкаў буйной рагатай жывёлы належаць да ўплывовых элітаў са значным уплывам, што ўскладняе крымінальны пераслед. Калі нэапастырскае вымярэнне канфлікту не будзе належным чынам ацэнена і не будзе прыняты адэкватны падыход да яго, верагодна, не зменіцца сітуацыя ў краіне, а мы нават станем сведкамі яе пагаршэння.

Выкарыстаныя крыніцы:

Поўны спіс літаратуры, выкарыстанай у першай і другой частках аналізу, прыводзіцца ў канцы першай часткі аналізу, апублікаванай пад назвай «Сахель – канфлікты, перавароты і міграцыйныя бомбы». Ніжэй прыведзены толькі тыя крыніцы, якія цытуюцца ў цяперашняй трэцяй частцы аналізу - «Фулані, неапастаралізм і джыхадызм у Нігерыі».

У тэксце даюцца дадатковыя крыніцы.

[5] Ajala, Olayinka, Новыя фактары канфлікту ў Нігерыі: аналіз сутыкненняў паміж фермерамі і жывёлагадоўцамі, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (апублікавана ў інтэрнэце 09 верасня 2020 г.), стар. 2048-2066,

[8] Бротэм, Лейф і Эндру Макдонэл, Пастніцтва і канфлікты ў Суданска-Сахельскім рэгіёне: агляд літаратуры, 2020 г., Пошук агульнага грунту,

[38] Сангарэ, букары, фулані і джыхадызм у Сахелі і краінах Заходняй Афрыкі, 8 лютага 2019 г., Абсерваторыя араба-мусульманскага свету і Сахеля, Фонд стратэгічных даследаванняў (FRS).

Фота Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/

Заўвага пра аўтара:

Тэадор Дэтчэў з 2016 года з'яўляецца штатным дацэнтам Вышэйшай школы бяспекі і эканомікі (VUSI) - Плоўдзіў (Балгарыя).

Выкладаў у Новым балгарскім універсітэце – Сафія і ў ВТУ “Св. Св. Кірыла і Мяфодзія”. Зараз выкладае ў ВУСІ, а таксама ў УНСС. Яго асноўныя курсы выкладання: Прамысловыя адносіны і бяспека, Еўрапейскія працоўныя адносіны, Эканамічная сацыялогія (на англійскай і балгарскай), Этнасацыялогія, Этнапалітычныя і нацыянальныя канфлікты, Тэрарызм і палітычныя забойствы – палітычныя і сацыялагічныя праблемы, Эфектыўнае развіццё арганізацый.

Аўтар больш за 35 навуковых прац па вогнеўстойлівасці будаўнічых канструкцый і ўстойлівасці стальных цыліндрычных абалонак. Аўтар больш за 40 прац па сацыялогіі, паліталогіі і вытворчым адносінам, у тым ліку манаграфій: Вытворчыя адносіны і бяспека – частка 1. Сацыяльныя ўступкі ў калектыўных дагаворах (2015); Інстытуцыйнае ўзаемадзеянне і вытворчыя адносіны (2012); Сацыяльны дыялог у сектары прыватнай бяспекі (2006); «Гнуткія формы працы» і (пост) вытворчыя адносіны ў Цэнтральнай і Усходняй Еўропе (2006).

Ён быў сааўтарам кніг: Інавацыі ў калектыўных перамовах. еўрапейскі і балгарскі аспекты; балгарскія працадаўцы і жанчыны на працы; Сацыяльны дыялог і занятасць жанчын у галіне выкарыстання біямасы ў Балгарыі. У апошні час ён працаваў над пытаннямі ўзаемасувязі паміж працоўнымі адносінамі і бяспекай; развіццё глабальных тэрарыстычных дэзарганізацый; этнасацыялагічныя праблемы, этнічныя і этнарэлігійныя канфлікты.

Член Міжнароднай асацыяцыі працоўных і працоўных адносін (ILERA), Амерыканскай сацыялагічнай асацыяцыі (ASA) і Балгарскай асацыяцыі палітычных навук (BAPN).

Па палітычных перакананнях сацыял-дэмакрат. У 1998-2001 гадах быў намеснікам міністра працы і сацыяльнай палітыкі. Галоўны рэдактар ​​газеты «Свободен народ» з 1993 па 1997 год. Дырэктар газеты «Свободен народ» у 2012 – 2013 гадах. Намеснік старшыні і старшыня СІН у перыяд 2003 – 2011. Дырэктар «Прамысловых палітык» АІКБ з 2014 г. па сённяшні дзень. Член НСТС з 2003 па 2012 гг.