'Pýcha byla jejich pádem': Jak muslimové směrovali křesťany v Nicopolis

V roce 1394 osmanští Turci „dělali Uhrám velké škody“, což způsobilo, že jeho mladý král Zikmund požádal „křesťanstvo o pomoc“. Toto odvolání přišlo ve vhodnou dobu. Dosud se hádající Angličané a Francouzi uzavřeli mír v roce 1389 a „křížová výprava proti Turkům poskytla žádoucí východisko pro ušlechtilé instinkty západního rytířství“.

Záležitosti byly dále vyřešeny, jakmile „muži všeho druhu“ – poutníci, laici a duchovní vracející se ze Svaté země a Egypta – vyprávěli o „bídách a pronásledování, kterým byli jejich východní souvěrci vystaveni ‚nevěřícím Saracénem‘ a … apelovat[ed] se vší vehemencí zbožnosti na křížovou výpravu za znovuzískání rodné země Krista.“

Západní rytíři všude – většinou francouzští, ale také angličtí, skotští, němečtí, španělští, italští a polští – vzali kříž v jedné z největších multietnických křížových výprav proti islámu. Jejich konečným cílem bylo podle současníka „[znovu] dobýt celé Turecko a vpochodovat do Perské říše … království Sýrie a Svaté země“. Obrovský zástup údajně asi sta tisíc křižáků – „největší křesťanská síla, která kdy čelila nevěřícím“ – dorazila do Budína v červenci 1396.

Čísla však nedokázala zakrýt nejednotu, vzájemnou podezíravost a vnitřní nevraživost, které byly zřejmé od začátku. Francouzi nejenže odmítli Zikmundův návrh, aby zaujali defenzivní postoj a vzdali se ofenzívy, ale když král navrhl, že jeho Uhry jsou zkušenější, a proto by měli vést útok na Turky, Francouzi ho obvinili, že se snaží odvézt. svou slávu a vydali se obsadit pole před ním.

Snadno vzali dvě posádky, než dosáhli a oblehli Nicopolis, osmanskou pevnost na Dunaji. Vítězství a stále žádná odezva od sultána Bayezida vedla k přílišné sebedůvěře a sebeuspokojení; nastal rozklad a některé zdroje říkají, že se tábor stal vším, jen ne bordelem.

Náhle, 25. září 1396, když západní vůdci hodovali ve stanu, vtrhl dovnitř posel se zprávou, že Bayezid – který byl jen tři týdny předtím daleko a obléhal Konstantinopol – přišel. Aniž by čekali na Zikmundovy Maďary, kteří byli vzadu, západní obyvatelé okamžitě vytvořili řadu a vydali se na první, viditelnou linii osmanských sil. akinjis, nebo nepravidelná lehká kavalérie.

Přestože s nimi pracovali rychle, jezdci-tuláci „zakryli před zraky nepřítele les špičatých kůlů, nakloněných ke křesťanům a dostatečně vysokých, aby dosáhli na prsa koně“. Mnoho útočících koní bylo nabodnuto na kůl a spadlo – jak salvy šípů dopadaly na člověka a zvíře a mnoho z nich zabily.

Ztráty způsobené křesťanům byly značné. Mladý francouzský rytíř vyzval muže, „aby vpochodovali do nepřátelských linií, aby se vyhnuli zbabělecké smrti jejich šípy, a křesťané odpověděli na maršálovo volání“. Přestože muslimští lučištníci, kteří je pronásledovali, byli rozptýleni po svažitém kopci, křižáci bez koní a těžce obrnění k němu pochodovali pěšky.

Když vystoupili, „křesťané energicky udeřili sekerou a mečem a Osmané se pomstili šavlí, šavlí a palcátem tak statečně a seskupili své řady tak těsně, že otázka zůstala zpočátku nerozhodná. Ale když byli křesťané posláni poštou a Osmané bojovali bez brnění, nositelé kříže... porazili 10,000 XNUMX pěšáků obránců Půlměsíce, kteří se začali třást a nakonec jim vzali na paty."

Když posledně jmenovaní prchali, objevil se další, větší zástup islámských jezdců. Neochvějní křižáci „se vrhli na tureckého koně, udělali mezeru ve svých řadách a tvrdě udeřili, vpravo i vlevo, nakonec se dostali dozadu“, kde doufali, že najdou a zabijí Bayezida „svými dýkami [které použili ] s velkým účinkem proti zadní části.“ Turci, překvapeni tímto neobvyklým způsobem boje – údajně bylo v mêlée zabito pět tisíc muslimů – „hledali bezpečí v útěku a hnali se zpátky do Bayezidu za vrchol kopce“.

V tomto bodě západní vůdci vyzvali své rytíře, aby se zastavili, vzpamatovali se a přeskupili; přesto navzdory „svému vyčerpání, váze jejich brnění a nadměrnému horku východního letního dne“ pronásledovali berserkové „uprchlíky do kopce, aby dokončili vítězství“. Tam, na vrcholu kopce, se konečně ukázala plná moc muslimského vojska: čtyřicet tisíc profesionálních jezdců (spahi), přičemž Bayezid se mezi nimi usmíval.

Okamžitě a za hukotu bubnů, trubek a divokých ejakulací „Alláhu akbar!“ se vrhli na přesilu a nyní vyčerpané křesťany. Ten druhý statečně bojoval dál, „žádný zpěněný kanec, ani rozzuřený vlk zuřivě,“ píše současník. Jeden zkušený rytíř, Jean de Vienne, „hájil prapor Panny Marie s neochvějnou statečností. Šestkrát prapor spadl a šestkrát jej znovu zvedl. Navždy padla, až když sám velký admirál podlehl pod tíhou tureckých úderů.“ Jeho „tělo bylo nalezeno později během dne s rukou stále svírající posvátný prapor“.

Žádné množství spravedlivého rozhořčení nebo bojové zuřivosti nemohlo odolat spěchajícímu náporu. Někteří křižáci zlomili hodnost a uprchli; stovky se řítily dolů ze strmého kopce k smrti; jiní se vrhli do řeky a utopili se; několik jich uteklo a ztratilo se v lese (hrstka se po letech vrátila domů ze své odysey v hadrech k nepoznání).

Maďaři dorazili jen proto, aby byli svědky děsivé podívané obrovské muslimské armády obklopující a masakrující jejich západní souvěrce. Zikmund se nalodil a utekl na lodi v Dunaji. „Kdyby mi jen věřili,“ vzpomínal později mladý král (který se o třicet sedm let později stal císařem Svaté říše římské); "Měli jsme spoustu sil, abychom mohli bojovat s našimi nepřáteli." Nebyl sám, kdo obviňoval západní impulzivitu: „Kdyby jen čekali na uherského krále,“ napsal Froissart, současný Francouz, „mohli vykonat velké činy; ale pýcha byla jejich pádem."

Přestože se nezdařilo, křižácká výprava způsobila Bayezidovým silám značné škody: „pro tělo každého křesťana bylo na bitevním poli nalezeno třicet nebo více mrtvol Muhammadanů“. Ale islámský vojevůdce by se pomstil:

Ráno po bitvě sultán seděl a pozoroval, jak před ním vedou přeživší křižáky nahé se svázanýma rukama za zády. Nabídl jim možnost konverze k islámu nebo, pokud odmítnou, okamžitou dekapitaci. Málokdo by se zřekl své víry a rostoucí hromady hlav byly před sultánem uspořádány do vysokých mohyl a mrtvoly odtahovány pryč. Na konci dlouhého dne bylo povražděno více než 3,000 10,000 křižáků a některé účty hovořily až o XNUMX XNUMX.

Ať už proto, že hodiny této „ohavné podívané na zohavené mrtvoly a prolitou krev děsily [dokonce i] Bayezida“, nebo proto, že ho jeho poradci přesvědčili, že zbytečně provokuje Západ, „nařídil katům, aby přestali“.

Když se zpráva o této katastrofě rozšířila po celém světě Evropa„Ve všech srdcích vládlo hořké zoufalství a soužení,“ píše kronikář. Západ se už nikdy nesjednotí a nebude křižovat na Východě. "Od nynějška bude ponecháno na těch, jejichž hranice byly přímo ohroženy, aby bránili křesťanstvo proti expanzi islámu." To vše bylo znamením doby, narůstající sekularizace, která upřednostňovala národnost před národností Náboženství na západě. Jak poznamenává historik Aziz Atiya ve své zásadní studii o bitvě:

Křesťanská armáda se skládala z heterogenních mas, které představovaly různé a protichůdné aspirace jejich zemí a rodícího se národního ducha v nich. Smysl pro jednotu a univerzalitu, který byl základem říše a papežství v raném středověku, pominul a na jeho místě se objevil separatismus nezávislých království. Tato nová separatistická tendence se projevila uprostřed křižácké směsice před Nicopolis. V táboře křesťanů neexistovala jednota účelu, jednota zbraní a společností a žádná společná taktika. Turecká armáda byla na druhé straně dokonalým příkladem nejpřísnější disciplíny, přísné a dokonce fanatické jednoty cílů, koncentrace nejvyšší taktické moci v jediné osobě sultána. Pro stále izolovanější Konstantinopol byl takový vývoj špatný.

Město byzantských císařů dokázalo díky svým kyklopským hradbám přežít dalších 57 let a v roce 1453 padlo do rukou Turků — především díky kanónům vyvinutým evropskými přeborníky, najatými Osmany.

Poznámka: Všechny citace ve výše uvedeném účtu byly vyňaty a zdokumentovány v knize autora, Sword and Scimitar: Čtrnáct století války mezi islámem a Západem. Raymond Ibrahim je Shillman Fellow v David Horowitz Freedom Center, Distinguished Senior Fellow v Gatestone Institute a Judith Rosen Friedman Fellow na Middle East Forum.