Buddha jako 9. Avatar Višnua. Chrám Keshava, Somnathpur | Wikimedia CommonsVelikost textu:
Absorpční schopnost hinduismu se projevuje v Puránách, které vytvořily panteony spojující četné bohy a bohyně, které byly zpočátku ohniskem nezávislého uctívání. Začlenění Buddhy jako avatara (inkarnace) Višnua je často uváděno jako příklad synkretické povahy hinduismu. Otázka zní: o jaký druh začlenění se jednalo? Puranický popis Buddhy není nic jiného než lichotivé. Má oklamat bezbožné ve věku Kali a připravit cestu pro příchod Kalki avatara. Raní bengálští upapuráni říkají o buddhistech mnoho negativních věcí; popisují je jako symboly zla, poskvrnění a je třeba se vyhnout. I snít o nich je nepříznivé. Pozdější upapurány nabízejí pozitivnější obraz, popisují Buddhu jako ztělesnění míru a krásy a spojují ho se soucitným cílem ukončit zvířecí oběti. Přesto, že Buddha byl rozpoznán jako avatara, nebyl nikdy uctíván ve Višnuových chrámech.
Začleňující a podřízené strategie nepřijímali pouze vaišnavové; oni byli také přijati buddhisty, zajímavé, více vis-à-vis Shaivism než vaishnavism. Buddhistické texty vyprávějí epizodu Trailokyavijaya, kde se Heruka, emanace bódhisattvy Vajrapani, rozzlobí na Shiva Maheshvara a zničí ho tím, že ho rozdrtí pod levou nohou. Poté vzkřísí Shivu a jeho choť jako Uma Maheshvara a dá jim nové jméno, Bhairava-Bhairavi, a přijme je do buddhistického stáda jako své následovníky. Tato událost je také vizuálně znázorněna na mnoha buddhistických obrazech. Náboženský konflikt se také odráží v mnoha obrazech hněvivých buddhistických tantrických božstev šlapajících po hinduistických bohech a naopak.
Mezináboženská dynamika je relevantní pro debatu o úpadku buddhismu v Indii. Pro tento úpadek byly navrženy různé faktory – selhání buddhismu udržet si odlišnou identitu ve vztahu k hinduistickým sektám; údajná „degenerace“ způsobená rostoucími tantrickými vlivy; agresivní bráhmanismus/hinduismus; a turecké invaze. Buddhismus pomalu vymizel, nebo byl vytlačen? Existuje názor, že to bylo vytlačeno a že to zahrnovalo velké množství velmi reálného násilí.
Mimamsaka Kumarila Bhatta je ve svých hagiografiích popsán jako poražení buddhistů a vytvoření nadvlády Ved. Říká se, že Kumarila strávila mnoho let studiem (tak říkajíc v utajení) s buddhistickým učitelem a učením se této nauce, aby ji nakonec vyvrátila. V debatě se mu podařilo porazit buddhisty (a džinisty). Popisy těchto debat jsou docela násilné:
„Porazil nespočet buddhistů a džinistů pomocí různých typů argumentů v různých vědách. Když jim usekl hlavy sekerami, hodil je do četných dřevěných hmoždířů a kroužením tloučku z nich udělal prášek. Tímto způsobem neohroženě ničil ty, kdo zastávali zlé nauky.“
Je to metaforické násilí, nebo je to odraz násilných náboženských konfliktů na místě?
Tam jsou také odkazy na politické pronásledování (diskutované později) buddhismu. Buddhismus ale z Indie nezmizel. Buddhistické kláštery v Sanchi a Amaravati pokračovaly v existenci až do XNUMX./třináctého a XNUMX. století. Třinácté století Chachnama odkazuje na buddhismus vzkvétající v Sindhu na severozápadě. V Kašmíru klášter Jayendra v Shrinagara a Raja vihara v Parihasapura v jedenáctém století upadly, ale klášter Ratnagupta a klášter Ratnarashmi v Anupamapura vzkvétaly v jedenáctém a dvanáctém století. V Bengálsku a Biháru byli Palas patrony buddhismu. V jejich královstvích vzkvétaly různé kláštery jako Nalanda, Odantapura (poblíž Nalandy), Vikramashila (identifikovaný s Antichak v okrese Bhagalpur, Bihar) a Somapuri (umístěný v Paharpuru). V Uríse byly v Lalitagiri a Ratnagiri nalezeny pozůstatky raně středověkých buddhistických stúp, klášterů a soch. Několik buddhistických vihar bylo postaveno během tohoto období v Nepálu, stejně jako v Ladakhu, Lahulu a Spiti.
Byla to tantrická forma buddhismu, která vzkvétala ve většině hlavních klášterních center. Je třeba poznamenat, že některé z klášterů, které byly během těchto staletí založeny v Tibetu a v západních Himalájích, mají nepřetržitou historii až do současnosti. Buddhismus tedy ze subkontinentu úplně nezmizel, ale upadl a byl odsunut na geografický, politický a kulturní okraj. Existuje mnoho o historii buddhismu v raně středověké Indii, zejména důvody klesající laické podpory a sponzorství, které zůstávají nejasné. Ale ačkoli texty mohou představovat dramatizovanou, přehnanou verzi událostí, není pochyb o tom, že součástí příběhu jsou náboženské soutěžení a konflikty.
Stojí za zmínku, že kromě obzvláště divokých tantrických božstev zahrnuje ikonografie mnoha indických božstev zbraně a jejich mytologie zahrnuje zabíjení, i když jsou zabíjeni zlé bytosti. Proč je v vyobrazeních indických bohů a bohyní a v příbězích o jejich hrdinství tolik násilí? I když jsou tyto obrazy interpretovány metaforicky – porážka zla, vášní nebo ega – nelze v nich ignorovat ostré násilí.
Upinder Singh je indický historik a profesor historie na univerzitě Ashoka.
