V předvečer Mezinárodního týdne manželství, který se každoročně koná od 7. do 14. února, nabízí naše redakce sérii materiálů o náboženských rozměrech rodiny a manželství.
Od 7. do 14. února se bude Mezinárodní týden manželství slavit ve více než 25 zemích světa – Anglie, Německo, Česká republika, Slovensko, Rumunsko, Srbsko, Itálie, Belgie, Irsko, Švýcarsko, Norsko, USA, Nový Zéland, Austrálie, Nizozemsko, Maďarsko, Ukrajina, Jižní Afrika, Albánie, Filipíny a další. Týden manželství oslavuje zdravé manželství – dobrovolný svazek mezi mužem a ženou, kteří se vzájemně zavázali na celý život.
Zdravá, milující rodina si zaslouží poctu, protože poskytuje dětem bezpečí a osobní štěstí a umožňuje jim plně se rozvíjet. Každý potřebuje stabilní vztah. Výzkumy po celém světě ukazují, že manželství je nejjistější způsob, jak toho dosáhnout. Společenská věda dokazuje, že muži a ženy, kteří jsou ženatí a mají stále blízký vztah, žijí déle, těší se lepšímu zdraví a jsou šťastnější v životě. Manželství zvyšuje emocionální, fyzickou a finanční kvalitu života všech členů rodiny.
I přes nárůst sňatků o 37 procent se v období 2012-2019 počet rozvodů téměř nezměnil. ** Více než třetina manželství končí rozvodem. 86 % mladých lidí ve věku 18 až 29 let přitom očekává, že jejich manželství vydrží na celý život. Někdy je rozhodnutí o rozchodu učiněno extrémně rychle a následky jsou vážné pro partnery i děti. Týden manželství se snaží těmto problémům čelit, stejně jako Škola úspěšného manželství. Je navržen tak, aby pomohl současným i budoucím manželským párům získat znalosti a dovednosti, díky nimž bude jejich vztah zdravý a úspěšný.
Dnes psychologové a sociologové analyzují neradostný rodinný život a znepokojuje je nestabilita manželství a bolest, kterou tato nestabilita způsobuje jak manželům, tak dětem. To proto, že původní význam manželství je dnes pro lidi nepochopitelný. Mnozí považují instituci manželství jednoduše za soukromou smlouvu a dávají jí utilitární charakter. Někteří pohlížejí na manželství z čistě sociálně-státního hlediska. Rodina se v ní stává malou částicí, buňkou státního organismu, zatíženou velkou vahou, často nad její možnosti.
Psychologie a sociologie, vycházející ze svých oborů, které jsou omezeny formulací problémů a oblastí studia, však nemohou dosáhnout plnosti manželství a jeho účelu, jak se ukazuje ve zkušenosti církve.
Církev vedena svým spasitelným posláním ve světě přiděluje manželství zvláštní místo, uděluje mužům a ženám, kteří uzavírají manželství, zvláštní požehnání zvané „svátost“ a svátost podle slov svatého Mikuláše Cavassily je dveřmi, kterými Kristus se znovu vrací. přebývat v Jeho Církvi. Na základě toho není svátost náboženskou formou „registrace“, ale živým společenstvím s Kristem.
Smyslem manželství jako svátosti je oslava novomanželů a jejich potomků v Božím království. Církev žehná novomanželům za narození dětí a rozmnožování lidského rodu, což je příkaz daný předkům, ale také je vidí jako oslavení před Bohem: „A oba budou jedno tělo. Toto tajemství je velké, ale já mluvím o Kristu a církvi“ (Ef 5-20). Proto svatý apoštol Pavel nazývá manželství tajemstvím, vzhledem k tomu, že manželství je zachováno v Království věčnosti. Proto je ve Svaté svátosti manželství na prvním místě prožívání reality Božího království ve svaté Eucharistii a za druhé biologický vztah, který se rozvíjí jako výsledek lásky mezi mužem a ženou v rodině, která vede provází je přítomností. jejich život na věčnost.
V těchto biologických vztazích církev zasahuje, aby dala skutečné rozměry sexuální lásky, osvobodila sílu lásky v člověku od její podřízenosti přirozené nutnosti a odhalila obraz církve a dar nového života v jednotě. muž a žena.
Ortodoxie učí, že jediným místem, kde lze pohlavní styk fyzicky provádět pro dobro a účelnost, je monogamní (μονογαμία), heterosexuální, požehnaný a manželský život. Manželství proto vyžaduje výlučný a úplný závazek dvou lidí k sobě navzájem.
Manželství je heterosexuální, protože Bůh je „stvořil jako muže a ženu“ s jasným záměrem mít potomstvo, „plození a množení“ (Gn 1), to znamená pokračovat ve svém stvořitelském díle spojením dvou životů ve společném milovat jednotu, spojení, které je novým stvořením, tvořící dva „jedno tělo“. Z erotické a vášnivé se tedy láska musí proměnit v ἀγάπη (nesobecká, sebedarující láska), která je sjednocující láskou a zapojuje duši do věčného společenství s Bohem. Vzájemným zřeknutím se osobní vůle a přijetím vůle druhého se jednota muže a ženy začíná budovat nikoli na přirozených základech sexuální touhy, ale na základech církevního společenství, které předpokládá sebepřekonání. a sebenabízení. Manželství nevzniká z přirozených svazků, ale ze svazků v Království nebeském. Křesťanská rodina se tak stává „malou církví“. Sexuální vztahy mimo manželství nemohou dosáhnout svého původního cíle a dnešní manželské soužití kazí manželství a není „ani začátkem manželství“.
Aby se muž a žena stali jedním tělem ve smyslu dané Bohem, musí ve svých vztazích přijmout stejný druh a kvalitu věrnosti a sebeobětování, které Kristus přijal pro svůj lid, tj. v podobě kříže a spásné lásky. . Krista. Manželský život zobrazuje spojení mezi Kristem a církví. V manželství se mezi mužem a ženou v rodině buduje vztah lásky, který je vede a provází v jejich současném životě až do věčnosti.
Podle ortodoxní tradice je účelem manželství samotné manželství. Děti jsou jeho nedílnou součástí, nikoli cílem. Manželé nemusí mít z nějakého důvodu děti nebo je ztratit, proto by se lidé měli shromáždit v rodině, aby svůj život prožili ve vzájemné lásce, tedy v překonávání svého individualismu a sobectví, v rozšiřování hranic osobnosti a přípravě na věčný život.
Manželství je dynamický fenomén, veškerá jeho síla je v pohybu, cílevědomosti, v jeho univerzálním fenoménu. Manželství je také symbolem mučednictví a mučedník je ten, kdo svědčí celému světu o nějaké hodnotě – v tomto případě o lásce, spravedlnosti, pravdě, kráse – a kdo se nezastaví před ničím, aby přinesl své svědectví těm, kdo to potřebují. mu. Církev proto vyzývá všechny nevěsty a ženicha, aby věřili v lásku, aby věřili jeden druhému s takovou silou, že svědčili – ať to stojí cokoliv – o lásce, o jednotě, o tom, že pravá láska může přemoci všechny.
Dnes je však obecným zjištěním, že moderní člověk je vysoce sekularizovaný, i v moderní evropské a americké společnosti se mluví o postkřesťanské kultuře, staré hodnoty jsou nahrazovány novými a dnešní člověk se snaží více vyrábět a více spotřebovávat. a to jak materiální, tak duchovní. produkty. To ovlivňuje vztahy mezi muži a ženami a manželství a jejich dopady na děti. Rozvody, obchodování s lidmi za účelem sexuálního vykořisťování a výroba pornografického materiálu přinesly v posledních desetiletích jejich tvůrcům roční příjmy v miliardách dolarů. Snadný přístup k nim přes internet dále utváří obraz spotřebitelského přístupu k mužům a ženám a ztráty osobního postoje k nim. Nevěra (cizoložství) je považována za normální a rozvody způsobené sobectvím se stávají skutečností, která má těžké důsledky zejména na děti a jejich psychiku.
Pravoslavná církev však věří, že nerozlučnost je jednou ze základních vlastností manželství: „Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj“ (Mt 19). K zániku manželství dochází samo o sobě, když je mezi manžely zničen základ manželství – láska. Církevní úřady proto manželství nerozvádějí, ale pouze právně konstatují smutnou skutečnost, že zákonný sňatek pozbyl podkladu. [6]
Rozvod je jednou z největších a nejčastějších tragédií, která může moderního člověka potkat. Představuje nejen konec lásky, která podmínila manželství, ale také konec nadějí na celý život plný radosti, hloubky a smyslu.
Proč dojde k tomu, že dva lidé, kteří se donedávna milovali, najednou zjistí, že jejich láska vypršela a že jim nezbývá, než se rozejít? Důvodem je, že příliš mnoho manželství uzavírají nezralí lidé, kteří své manželství ani nebrání, ani se o něj nestarají. V takovém manželství nacházíme ducha individualismu. Proto my, pravoslavní křesťané, uznávajíce, že lidské srdce je kruté a tvrdé (Mt 19), pevně a neudržitelně věříme, že rozvod je možný, i když to vnímáme jako jednu z největších tragédií našeho moderního života. Navíc to bereme na sebe, protože za rozvod je zodpovědná i celá církev, tedy my, křesťané, musíme lidi vychovávat nejen slovy a kázáním, ale především příkladem.
A pokud jde o moderní chápání přípustnosti potratu, to samo o sobě vypovídá o udivující necitlivosti člověka a společnosti vůbec, k životu jednotlivce. Je divoké a nelidské myslet, mluvit o samotné posvátnosti lidského života a zároveň připouštět a legitimizovat vraždu zvanou potrat. A je opravdu paradoxní, že v zemi, kde jsou interrupce legální, nikdo, počínaje vládou a konče běžným občanem, nemá právo říkat, že lidský život je posvátný, protože interrupce je vražda.
Manželství, ve kterém jsou děti nechtěné, je založeno na poškozené sobecké a chlípné lásce. Tím, že člověk dává život druhému, napodobuje stvořitelský akt Boží a tím, že se toho zříká, nejen zavrhuje svého Stvořitele, ale pokřivuje i svou vlastní přirozenost, protože aniž by chtěl napodobovat Stvořitele života a Otce, člověk jakkoli přestává. . být „obrazem a podobou Boží“.
Interrupce provedená párem nebo ženou, která počala nechtěné dítě a chce se ho zbavit, není nic jiného než zločin – úkladná vražda. Ženy, které podstoupily potrat, nevědí, jaké to bude mít následky – psychické i fyziologické.
Stává se však, že člověk přijde k rozumu, přijde k sobě (Lk 15) a poté, co jsme se dopustili hříchu, musíme tento hřích stejně napravit. Zlo, které jsme způsobili druhým, lze vyhladit, ale vzít život živé bytosti je nenapravitelná ztráta. Jediné, co můžeme udělat, je prosit Boha, aby dal věčný pokoj této duši, kterou jsme nedali možnost realizovat a být živým člověkem – ať už z lehkomyslnosti, nepoctivosti, z nějaké duševní či fyzické chamtivosti.
Potratem se rodina připravuje o největší radost z narození dětí a výchovy jejich dětí, což je Boží požehnání. Neexistuje žádné křesťanské manželství bez čisté a vroucí touhy obou rodičů vlastnit tuto radost a sdílet ji mezi sebou.
Jak vidíme, moderní rodina čelí mnoha výzvám, na které musíme reagovat koncilním hlasem církve. Před společností musíme zdůraznit absolutní jedinečnost manželství a to, že skrze svatou eucharistii se láska v manželství promítá do věčného Božího království. To znamená, že my, pravoslavní, nemůžeme souhlasit s tím, že manželství existuje jen do té doby, než nás smrt nerozdělí, ale věříme v jeho věčnost, protože je to manželství slávy a cti v Kristu Vzkříšeném, pravém Bohu a pravém Člověku.
Jsme povinni dosvědčit, že ve svátosti manželství se lidská přirozenost, aniž by ztratila plnost lidské přirozenosti, podílí na vyšší realitě Ducha svatého. Lidstvo se stává ještě lidštějším a naplňuje svůj výlučný účel být knězem a prostředníkem mezi Bohem a stvořením, že to je dar nového života v jednotě muže a ženy.
