Manželství v době Starého zákona
Manželství v době Starého zákona bylo monogamní. Jako výjimka je zmíněna polygamie.
Zde je třeba dodat, že monogamie jako vzor je zasazena do příběhu Adama a Evy, protože Bůh pro Adama stvořil pouze jednu ženu. Ale i v době Lámecha byla polygamie přijímána (Gn 4). Máme dojem, že Bůh nechal člověka z vlastní zkušenosti, aby se přesvědčil, že byl stvořen pro monogamii. Starý zákon (SZ) ukazuje, že mnohoženství působí potíže a často končí hříchem, například u Abrahama (Gn 19), Gedeona (Sd 21:8-29:9), Davida (II. Královská 57, 11 kap.) , Šalomoun (III. Královská 13:11-1). Kvůli existujícím zvykům na Blízkém východě byli izraelskí králové varováni, aby si nebrali mnoho žen, aby si nezkazili srdce, a aby nehromadili nadměrně stříbro a zlato (Dt 8:17), a mezi mnoha lidmi se objevila žárlivost. ženy. a rivalita, jako u dvou Elhanových manželek, Anny a Felhany (17 Sam 1; srov. Lv 1).
V době Starého zákona byla dcera závislá na otci a manželka na manželovi. Písmo se nezmiňuje o určitém věku potřebném pro uzavření manželství. Rozhodli o tom rodiče (Job 7:11). Byly také svědky případů manželství z lásky (Gn 24:58). Sňatek byl čin, který ovlivnil vztah dvou rodin. Obvykle se uzavírala písemně – „vzal svitek, sepsal smlouvu a zapečetil ji…“ (Tob. 7:13), ale nevylučoval ústní dohody. Rozvod byl velmi jednoduchý. Fráze „není má žena a já nejsem muž…“ (Ozeáš 2:2) ukončila manželství. Sňatku předcházelo zasnoubení zahrnující slib manželství. Mělo to právní hodnotu jak pro snoubence, tak pro jejich rodiny. Před svatbou dal ženich svému tchánovi peníze, zboží nebo práci (Gn 29:25-30).
Překážky v manželství jsou podrobně uvedeny ve Třetí knize Mojžíšově – Leviticus kap. 18: 6-18, krátce opět v kap. 20: 17-21 a v Páté knize Mojžíšově – Deuteronomium kap. 27: 20-23. Souvisí s pokrevním příbuzenstvím v přímé i postranní linii a v manželství.
Starozákonní judaistické myšlení v podstatě vidí smysl a účel manželství v plození. Nejviditelnějším a nejzávaznějším znakem Boží přízně pro něj je pokračování rodiny. Abrahámova oddanost a víra v Boha vedly k zaslíbení slavného potomstva: „Požehnám a požehnám, rozmnožím a rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebes a jako písek na mořském pobřeží; a tvé semeno obsadí města nepřátel jeho; a v semeni tvém budou požehnány všechny národy země, protože slyšely můj hlas“ (Gn 22:17-18). Tento slavnostní slib Abrahamovi vysvětluje, proč byla bezdětnost považována za prokletí, zejména pro ženy.
Tento názor, tak jednoznačně vyjádřený ve Starém zákoně, byl původně způsoben tím, že v raném judaismu neexistovala jasná představa o osobním přežití po smrti – v nejlepším případě se dalo doufat v nedokonalou existenci v temném místě zvaném peklo. (často chybně překládáno jako „peklo“). Žalmista prosí Boha, aby mu pomohl proti nepřátelům, kteří ho chtějí zabít; ví, že Bůh „již nepamatuje“ na mrtvé ležící v hrobě, protože „byli [jeho] rukou odraženi“. Prosí Boha o pomoc proti těm, kteří ho chtějí zabít, a skepticky napadá Boha: „Budeš dělat zázraky nad mrtvými? Vstanou mrtví a oslaví Tě? “ (Žalm 87:11). Bůh je „Bůh živých“, nikoli mrtvých. Slib daný Abrahamovi však naznačoval, že život by mohl být zachován prostřednictvím potomků, a proto je ústřední důležitost mít děti.
Ačkoli manželství – monogamní nebo polygamní – bylo normálním prostředkem k zajištění plození, bylo pro tento účel tolerováno a někdy dokonce doporučováno konkubinát (Gn 16, 1-3). Instituce tzv. „Levirátu“ (Gn 38, 8, Dt 25, 5-10 atd.) spočívala v povinnosti muže „vychovat potomstvo svého bratra“, pokud zemřel sňatkem se svou vdovou a v r. tudy. způsob mu zajistil částečné přežití v dětech jeho manželky. Monogamní manželství, založené na vzájemné věčné lásce mezi mužem a ženou, existovalo spíše jako ideál. Je to naznačeno v dějinách stvoření, v Písni písní a v různých prorockých obrazech Boží lásky k Jeho lidu. Nikdy se však nestane absolutní náboženskou normou nebo požadavkem.
Manželství v době Nového zákona
V Novém zákoně se význam manželství radikálně mění. Žádný text Nového zákona, který se zmiňuje o manželství, neukazuje na plození manželství jako na jeho ospravedlnění nebo účel. Narození dětí samo o sobě je prostředkem spásy pouze tehdy, je-li uskutečněno „ve víře, v lásce a ve svatosti s čistotou“ (1 Tim 2:15).
Pán Ježíš Kristus žehná manželství mezi mužem a ženou opakováním slov z Genesis. 2:24: "Proto muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce a budou jedním tělem." Takže už nejsou dva, ale jedno tělo. Co Bůh spojil, ať člověk nerozlučuje“ (Mt 19-5). Svatý apoštol Pavel přirovnal manželství mezi mužem a ženou ke vztahu mezi Pánem Ježíšem Kristem a církví a označil jej za „velké tajemství“ (Ef 6). První zázrak, který Pán Ježíš Kristus vykonal na svatbě v Káně Galilejské, je považován za vyjádření souhlasu s institutem manželství (Jan 5:32-2). Mimochodem, samotná přítomnost Krista a apoštolů (o kterých se ve svatém Janově evangeliu nezmiňuje, že by se účastnili svatebního obřadu), jako hosté na svatební hostině, je uznáním starozákonní instituce manželství novozákonní církví. Kromě toho byla přítomnost Pána Ježíše Krista na svatbě v Káně Galilejské považována za dostatečný důvod pro uzavírání křesťanských manželství za přítomnosti biskupa, který jim požehná. Od té doby byla přítomnost biskupa nebo kněze na svatbě prvním krokem k jeho christianizaci.
V tomto ohledu je třeba zdůraznit, že povaha křesťanského manželství se jasně odráží v Kristově učení o zákazu rozvodu. Toto učení je vyjádřeno v přímém protikladu k židovskému Deuteronomiu, které povoluje rozvod (Mt 5:32; 19:9; Mk 10:11; Lk 16:18). Samotná skutečnost, že křesťanské manželství nelze rozpustit, vylučuje jakékoli utilitární (praktické) úvahy. Spojení manžela s manželem je samoúčelné; je to věčné spojení muže a ženy – dvou jedinečných a věčných osobností, které nelze zničit žádnými ohledy, jako je pokračování „potomstva“ (ospravedlnění konkubíny) nebo rodinná solidarita (základ „levirát“).
Zákaz rozvodu však není absolutní. Slavná výjimka, o které se zmiňuje svatý apoštol Matouš (kromě „cizoložství“ – 5:32 a 19:9), nám připomíná, že zákon Království Božího nikdy neukládá zákonný nátlak; že předpokládá svobodnou lidskou odpověď, takže dar křesťanského manželství může být přijat a svobodně prožíván, ale nakonec může být člověkem odmítnut. Další výjimku najdeme v První epištole Korinťanům, ve které ap. Pavel říká, že když se chce nevěřící rozvést, ať se rozvede; v takových případech bratr nebo sestra nejsou zotročeni; Bůh nás povolal k pokoji“ (7:15). Citovaný text se sice týká nevěřících, ale pokud je manželství svazkem dvou osob – muže a ženy, nepochybně se to přímo dotýká věřícího manžela. V zásadě evangelium nikdy nesnižuje tajemství lidské svobody na zákonná nařízení. Nabízí člověku jediný dar hodný „obrazu Boha“: „nemožnou“ dokonalost. „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Mt 5:48). Kristův požadavek absolutní monogamie je také Jeho posluchači vnímán jako nemožný (Mt 19). Ve skutečnosti láska přesahuje kategorie možného a nemožného. Je to „dokonalý dárek“ známý pouze ze zkušenosti. Je zřejmé, že je to neslučitelné s nevěrou. V případě nevěry je dar odmítnut a manželství zaniká. A důsledkem toho není jen legální „rozvod“, ale tragédie zneužití svobody, tzn. hřích.
Když svatý apoštol Pavel mluví o vdovství, zastával názor, že manželství není zničeno smrtí, protože „láska nikdy neselhává“ (1. Korintským 13:8). Obecně se postoj svatého apoštola Pavla ostře liší od židovského rabínského pohledu v tom, že zvláště v 1. Korintským dává tak jasně přednost celibátu (7. Kor. 1:7, 8-5). Tento negativní pohled byl opraven pouze v Listu Efezským s naukou o manželství jako odrazem spojení mezi Kristem a církví: naukou, která se stala základem celé teologie manželství, jak se nachází v pravoslavné tradici (Efezským 22). : 33-XNUMX).
V jedné otázce – v otázce sňatků vdov – se však kanonická a svátostná tradice církve striktně drží názoru sv. Pavla, vyjádřeno v 1. Korinťanům: „Pokud se však zdrží, ať se ožení; neboť je lepší se oženit, než se rozčilovat“ (7:9). Druhé manželství – ať už ovdovělé nebo rozvedené – je povoleno pouze jako lepší než „podněcování“. Až do desátého století nebylo takových sňatků v církvi žehnáno a i dnes zůstávají překážkou přijetí kněžství. Moderní rituál požehnání druhému manželství také jasně ukazuje, že je povoleno pouze blahosklonností. V každém případě se Písmo a Tradice shodují v tom, že věrnost vdovy nebo vdovy svému zesnulému partnerovi je více než „ideál“: že je to křesťanská norma. Křesťanské manželství není jen pozemský sexuální vztah – je to věčné pouto, které bude pokračovat, když se naše těla stanou „duchovními“ a když se Kristus stane „všem a ve všem“.
