Předmluva
Svaté evangelium nám říká, že farizeové, nespokojení se zázraky, které Pán vykonal, ho žádali o zvláštní zázrak: znamení z nebe (Marek 8:11). Žádost o takové znamení se podle některých podivných představ o znameních a divech mnohokrát opakovala, jak dosvědčil Pán: tento druh chce znamení (Mk 8). Na žádosti farizeů se podíleli i saduceové, kteří se ve svém přesvědčení tolik lišili (Mt 12). Někdy lidé vyjádřili touhu vidět znamení z nebe. Například po zázračném rozmnožení pěti chlebů a nasycení velkého množství pěti tisíc mužů, bez žen a dětí, řekli očití svědkové tohoto zázraku účastnící se tohoto jídla Pánu: Jakou postavu nám dáváš, abychom viděli? a věřit? Co děláš? Naši otcové jedli manu na poušti, jak je psáno: „Chléb z nebe jim dal jíst“ (Jan 16:1-6). Nedostatečně viděli podivuhodné rozmnožení chlebů v rukou Spasitele: ztichlo, se svatou pokorou, která prostupovala všechny činy Bohočlověka, a potřebovali podívanou, potřebovali účinek *. Museli zahalit oblohu hustými mraky, hromy a blesky a bochníky padaly ze vzduchu. Takový byl charakter žádosti o zázrak, kterou vznesli židovští velekněží a náčelníci lidu Bohočlověku, když se mu zalíbilo být ukřižován. I posmívali se přední kněží spolu se zákoníky, farizeji a staršími, řkouce: Jiné zachraňte; ale nemůže se zachránit. Je-li Král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a my v Něho uvěříme (Mt 30:31-27).
Uznávají zázraky, které vykonal Pán, ale zároveň se jim smějí a tím je v podstatě odmítají; a odmítají zázraky udělené Božím milosrdenstvím, hledají zázrak z vlastního rozmaru a uvážení, zázrak, který, pokud by byl vykonán, by zničil účel příchodu Bohočlověka na zem, a pak by nenásledovalo vykoupení lidí.
Herodes patřil k těm, kteří si přáli vidět zázrak Páně, kterým chtěli ukojit svou zvědavost, lehkomyslnost a lehkomyslnost (Lukáš 23:8). Potřeboval znamení, aby se dobře bavil. Když nedostal, co chtěl, zasypal Pána výsměchem, což mu poskytlo minutu zábavy. Co znamená tato obecná prosba o zázraky od Bohočlověka, vyjadřovaná tolika různými lidmi a spojená zároveň s pohrdáním ohromujícími zázraky Bohočlověka? Taková žádost je výrazem tělesné moudrosti o zázracích.
Co znamená pojem tělesná moudrost? Toto je způsob myšlení o Bohu a všem duchovním, který je vypůjčen od lidí v jejich stavu pádu, nikoli ze Slova Božího. Vlastnost nepřátelství a odporu vůči Bohu, jimiž je tělesná moudrost infikována a překypována, je zvláště jasně vyjádřena v žádosti o zázraky od Bohočlověka podle představ klamného rozumu, v případě nedbalosti, odmítnutí a odsouzení zázraků. provedená Bohočlověkem. laskavost. A učinil je, protože byl Boží mocí a Boží moudrostí (1. Korintským 1:24).
PRVNÍ ČÁST
Žádost o zázrak od Bohočlověka byla těžkým hříchem, vycházela z pojetí tělesné moudrosti. Když Bohočlověk slyšel tuto smělou, rouhačskou žádost, povzdechl si svým Duchem a řekl: k čemu tato rasa potřebuje postavu? Říkám vám pravdu, žádný údaj tohoto druhu nebude uveden. A když je opustil, zemřel. (Marek 8:12-13)
V nebi je radost pro každého kajícího hříšníka, ale také opačná – bezbožní truchlí nad pádem každého člověka a odmítnutím pokání hříšníkem [1] (Lukáš 15:10). V milostivém rozjímání o nekonečné Boží dobrotě k lidstvu, v rozjímání o Boží shovívavosti pro spásu všech lidí se velký Macarius rozhodl říci, že nejsvětější a nejnezapálenější Bůh je naplněn svým charakteristickým pláčem pro lidskou zkázu. Tento výkřik, který přesahuje naše představy, není cizí Duchu Božímu a Duch Boží, který přebýval v člověku, se za něj (za člověka, v němž přebýval) nevýslovnými vzdechy přimlouvá (Řím 8) . Takový povzdech způsobil, že Syn Boží požádal o zázrak, žádost pyšnou a šílenou. S povzdechem svým Duchem řekl: k čemu tato rasa chce postavu? Tato otázka byla Boží odpovědí na nepřátelskou žádost o znamení. Jak hluboký křik je slyšet, v této odpovědi je Boží křik! Zdá se, že to vyjadřuje zmatek způsobený drzostí a nesmyslností takového požadavku! Ukazuje ztrátu naděje na spásu lidí, kteří tuto žádost v rozporu s Duchem Dárce spásy! Poznamenané tělesnou moudrostí a zarputile v ní setrvávající, jako nevyléčitelně nemocné, je Pán opouští – odevzdává je jim samotným, vydává je do záhuby, kterou svobodně přijali a nesli v sobě. A nechat je pryč. Platí: Tělesná moudrost je smrt (Římanům 26:8). Pro mrtvé je charakteristické, že nemají pocit, že jsou mrtví, to je charakteristické pro tělesné
je moudré nechápat a nepociťovat lidskou zkázu. Kvůli nedostatku vědomí své zkázy necítí potřebu oživovat a na základě svého klamného, falešného vědomí života odmítl a odmítá skutečný život – Boha.
Mohla by existovat zvláštní autenticita znamení z nebes – protože ti, kteří to chtěli, proto to chtěli, připisujíce mu takovou autenticitu. Lze z toho vyvodit, že znamení z nebe je nutně znamením od Boha? Opak je patrný z Božích písem. Samotný výraz znamení z nebe je příliš vágní. Tehdy věřili, a dokonce i nyní většina lidí, kteří vědu neznali, odkazují na oblohu, co se děje ve vzduchu a ve vzduchu. Například slunce, měsíc, hvězdy jsou považovány za na obloze, zatímco se ve skutečnosti pohybují v prostoru. Déšť, hromy, blesky (Jak 5) se nazývají nebeské jevy, ale ve skutečnosti se tyto jevy odehrávají ve vzduchu, v zemské atmosféře a jistě k zemi patří. Ve svíčce. Písmo říká, že působením ďábla spadl z nebe Boží oheň, spálil ovce a chlapce a pohltil je (Jan 18:1). Tento oheň se zřejmě vytvořil ve vzduchu, stejně jako se v něm tvoří blesky. Šimon Mudrci udivovali zázraky zaslepené lidi, kteří považovali satanskou moc v nich za velkou Boží moc (Sk 16). Šimon byl zvláště ohromen římskými modloslužebníky, když shromážděnému davu prohlásil, že je bůh, že vystoupí do nebe, a náhle se začal zvedat do vzduchu. To nám vypráví blahoslavený Simeon Metaphrastus, který si vypůjčil svůj příběh od starověkých křesťanských spisovatelů. Velkým neštěstím je nedostatek pravého poznání Boha u člověka: lidé pak přijímají skutky ďábla jako skutky Boží.
Před Druhým příchodem Krista, kdy bude křesťanství, duchovní vědění a uvažování omezeno do krajnosti, se mezi lidmi objeví falešní Kristové a falešní proroci a předvedou velké množství a zázraky, aby svedli, pokud možno, vyvolené (Mt 24: 24). Sám antikrist vykoná mnoho zázraků a s nimi ohromí a uspokojí tělesnou moudrost a nevědomost: dá jim znamení z nebe, které hledají a po kterém touží. Jeho vzhled – říká sv. Pavel – působením Satana bude se vší mocí a se znameními a falešnými zázraky a s každým nespravedlivým sváděním ti, kteří zahynou, protože nepřijali lásku k pravdě za svou spásu (2. Tesalonským 6:10). Ti, kteří nechápou a jsou přemoženi tělesnou moudrostí, když vidí tyto zázraky, nebudou vůbec přemýšlet a okamžitě je přijmou pro spřízněnost svého ducha s duchem svým a podle své slepoty je poznají a vyznají působení Satana jako velký projev Boží moci. . Antikrist bude přijat velmi rychle a bezohledně. Lidé nepochopí, že jeho zázraky nemají žádný dobrý, rozumný účel, žádný konkrétní význam, že jsou cizí pravdě, plné lží, že jsou zrůdným, zlomyslným, nesmyslným jednáním, které se snaží ohromit, přivést ke zmatku a sebezapomnění, svádět, klamat, uchvacovat kouzlem brilantního, ale prázdného a pošetilého účinku.
Není divu, že zázraky antikrista budou bez pochyby a nadšeně přijímány odpadlíky křesťanství, nepřáteli pravdy, nepřáteli Boha: připravili se na otevřené, aktivní přijetí tohoto posla a nástroje Satana. , jeho učení, ze všech jeho činů, již dávno vstoupil do společenství v duchu se Satanem. Je hodné hluboké pozornosti a pláče, že zázraky a činy antikrista způsobí potíže i Božím vyvoleným. Příčinou silného vlivu antikrista na lidi bude jeho zákeřná vychytralost a pokrytectví, které dovedně skryje strašné zlo, jeho nespoutaná a nestoudná drzost, hojná pomoc padlých duchů a nakonec jeho schopnost konat zázraky, byť falešné , ale nápadné. Lidská představivost je bezmocná představit si takového padoucha, jako je antikrist. Lidskému srdci, i když je zkažené, není vlastní věřit, že zlo může dosáhnout takové míry, jakou dosáhne u antikrista. Sám za sebe zatroubí, jako to dělali jeho předchůdci a předchůdci, bude nazýván kazatelem a obnovitelem pravého poznání Boha a ti, kteří nechápou křesťanství, v něm uvidí představitele a bojovníka za pravé Náboženství a přidá se k němu. Zatroubí na trubku, prohlásí se za zaslíbeného Mesiáše. Absolventi tělesné moudrosti ho přivítají radostným hlasem. Při pohledu na jeho slávu, moc a genialitu, jeho všestranný rozvoj ve všech oblastech tohoto světa ho prohlásí za boha a stanou se jeho společníky. Antikrist se objeví před lidmi tichý, milosrdný, plný lásky a veškeré ctnosti. Ti, kdo přijímají pouze pravdu o padlém lidství a nezřekli se jí kvůli evangelikální pravdě, ho jako takového přijmou a budou ho poslouchat pro jeho „vznešenou ctnost“. Antikrist nabídne lidstvu nejvyšší pozemský blahobyt a blaho, nabídne mu pocty, bohatství, nádheru, tělesné pohodlí a potěšení. Proto ti, kdo hledají Zemi, přijmou antikrista a budou ho nazývat svým pánem. Antikrist otevře lidstvu jako divadelní představení podívanou ohromujících zázraků nevysvětlitelných moderní vědou, vyvolá strach hrůzou a podivností svých zázraků, uspokojí jimi bezohlednou zvědavost a hrubou nevědomost, uspokojí lidskou pýchu a marnivost. uspokojí moudrost a pověra bude matoucí lidské učení. Všichni lidé, kteří jsou vedeni světlem své padlé přirozenosti a odcizili se vedení Božího světla, budou přitahováni a podrobeni podvodníkovi (Zj 13). Znamení antikrista se budou projevovat hlavně ve vzduchu, [8] protože tam vládne Satan svrchovaně (Ef 8:2:2-6). Znamení budou působit především na vizi, přitahovat ji a klamat.
Svatý Jan Teolog, uvažující o událostech světa, které musí předcházet jeho konci, říká, že antikrist bude konat velké skutky a dokonce před lidmi sešle oheň z nebe na zemi (Zj 13). Toto znamení svíčka. Písmo ukazuje na největší ze znamení antikrista a místem jeho konání bude vzduch. Bude to hrozná a majestátní podívaná. Znamení antikrista doplní působení jeho mazanosti. Udělají z většiny lidí na zemi jeho následovníky. Odpůrci antikrista budou označeni za potížisty a nepřátele veřejného dobra a veřejného pořádku, budou vystaveni skrytému i otevřenému pronásledování, mučení a smrti. Prohnaní duchové vyslaní po celém světě probudí v lidech nejvyšší mínění o antikristovi, univerzální nadšení, neodolatelnou přitažlivost k němu [13]. S mnoha jizvami Svíčka. Písmo líčí krutost posledního pronásledování křesťanství a krutost pronásledovatele. Nejcharakterističtějším a nejurčujícím znakem je jméno, které Písmo dává tomuto hroznému muži: nazývá se šelmou (Zj 10), zatímco padlý anděl se nazývá drak (Gn 13 Zj 1). . Tato dvě jména velmi přesně vystihují charakter dvou nepřátel Boha. Jeden se chová skrytěji, druhý otevřeněji, ale šelmě, která se podobá všem šelmám, spojuje v nich jejich různé divokosti, [3] drak mu dal... svou moc a svůj trůn a velkou moc (Zj. 1:12). Pak nastane hrozná zkouška pro svaté Boží: lstivost, pokrytectví a zázraky pronásledovatele zesílí, aby je oklamaly a oklamaly. Důmyslná, promyšlená a zákeřně skrývaná pronásledování a starosti, stejně jako neomezená moc mučitele, je dostanou do nejtěžší pozice. S jejich malým počtem se budou zdát celému lidstvu bezvýznamní a jejich názor bude mít zvláštní bezmoc. Jejich údělem se stalo všeobecné pohrdání, nenávist, pomluvy, obtěžování a násilná smrt. Jen se zvláštní pomocí Boží milosti a pod jejím vedením se budou moci Boží vyvolení postavit Božímu nepříteli, vyznat před ním i před lidmi Pána Ježíše Krista.
S tím, co bylo řečeno, přímo souvisí to, že farizeové a saduceové žádali Pána o znamení z nebe a toužili po zázraku, jakým byly zázraky antikrista. Skutečnost, že chtěli takový zázrak, naznačuje chování Pána, Jeho postoj k jejich touze. Jednou projevil Bohočlověk hluboké rozhořčení, rezolutně odmítl vyhovět jejich prosbě a nechtěl zůstat s těmi, kteří si takovou prosbu dovolili, ale odstoupili od nich. V jiném případě jim dal následující odpověď: Zlé a cizoložné pokolení hledá číslo, ale nebude mu dáno číslo kromě čísla proroka Jonáše (Mt 16). Zde jsou nazýváni „rodem“ všichni ti, kteří chtějí takové znamení kvůli své příbuznosti v duchu. Říká se jim „cizoložníci“, protože duchovně vstoupili do společenství se Satanem [4] tím, že přerušili své společenství s Bohem, a jsou nazýváni „prohnaným pokolením“, protože si uvědomili zázraky Bohočlověka a předstírali, že jim nerozumí. Ponižujíce a rouhající se Božím zázrakům prosili o zázrak, podle své nešťastné povahy, svým duchem. Žádost o znamení z nebes nebyla ani tak žádostí o zázrak, jako spíše výsměchem zázrakům Bohočlověka a výrazem nevědomé, zvrácené představy o zázracích. Postava proroka Jonáše podle vysvětlení samotného Spasitele (Mt 12) znamená znamení doprovázející Jeho smrt a vzkříšení. Potom bylo dáno Boží znamení z nebe! Slunce, když spatřilo ukřižovaného Pána, zatemnilo se uprostřed dne, všude hluboká tma, která trvala tři hodiny, opona samotného jeruzalémského chrámu se roztrhla vedví od horního k dolnímu konci, nastalo zemětřesení, prasklé kameny , otevřeli hroby, mnozí svatí vzkříšení a zjevili se mnohým ve svatém městě (Lukáš 12:40, Mt 23:45, 27-45). Při samotném vzkříšení Páně došlo k dalšímu zemětřesení, světlonosný anděl sestoupil z nebe k Pánově hrobu jako svědek vzkříšení a vyděsil strážce u hrobu těch, kdo hledají znamení z nebe (Mt 51). -53, 28-2). Stráže oznámily vzkříšení Páně židovskému Sanhedrinu. Ale když přijal takové znamení z nebe, projevil mu opovržení a nenávist, jako ukázal všechny předchozí zázraky Bohočlověka, podplatil stráže a společně s nimi se pokusil Boží zázrak zakrýt temnotou lží ( Mat 4: 11-15, 28-2).
Podívejme se nyní na zázraky, které vykonal náš Pán Ježíš Kristus. Jsou darem Božím lidstvu, darem daným nikoli jako povinnost, ale pouze z milosrdenství a shovívavosti. Lidé byli povinni zacházet s tímto darem a dárcem s největší úctou a obezřetností, protože dárce daru jim zjevil, že je Bůh, přijal lidský obraz pro svou spásu a vydal dar jako svědectví Sám. Tento dar měl nepopiratelnou důstojnost. Ale protože přijetí spásy je ponecháno na svobodné vůli člověka, lidé dostali příležitost uvažovat o Kristových zázracích, diskutovat o jejich pravosti a kvalitě, vyvodit závěry o jejich konateli, přijmout a uznat Vykupitele. z titulu svobodného, nepochybného přesvědčení, a ne zbrklého, lehkovážného, jakoby násilného shovívavosti. Kristovy zázraky byly velmi jasné. Za všechny lze říci, co řekl Pán sv. apoštolovi. Tomáš: Polož sem prst a podívej se na mé ruce, vlož ruku a vlož ji do mých žeber a nebuď nevěřící, ale věřící (Jan 20:27). Kristovy zázraky byly hmatatelné, byly jasné i nejprostším lidem, nebylo na nich nic tajemného, každý se na ně mohl v klidu dívat, nebyl prostor pro pochyby a zmatky, zda jde o zázrak nebo jen jako o zázrak. Mrtví byli vzkříšeni, nevyléčitelné nemoci byly vyléčeny, malomocní byli očištěni, slepí byli viděni, němí začali mluvit, jídlo se okamžitě množilo pro potřebné, mořské vlny a větry utichly jediným příkazem a zachránily lidi před smrtí . kterým bouře hrozila smrtí; sítě rybářů, kteří se dlouho marně namáhali, byly náhle naplněny rybami, poslušnými tichému hlasu Páně. Zázraky Bohočlověka měly mnoho svědků, z nichž většina se k Němu chovala nepřátelsky, nedbale nebo u Něj hledala pouze tělesnou pomoc. A nejhorší nepřátelé Páně je neodmítli, ale pokusili se je ponížit rouhavými vysvětleními a všemi prostředky, které je inspirovaly lstí a zlobou (Mt 12:24, Jan 9:24).
(bude pokračovat)
(Spisy biskupa Ignáce Brianchaninova. Svazek IV. Asketické kázání a listy laikům, Petrohrad, 1905, str. 292-326.)
POZNÁMKY:
* Veškeré podtržení v textu provádí překladatel
1. Sv. Makarius Veliký. Talk 30, kap. 7.
2. Tam.
3. Srov. život svatého apoštola Petra. Pinetti žil na konci 18. a na začátku 19. století, prováděl takové zázraky, prováděl je a předváděl jemu podobné.
4. Příprav. Ephraim Sirin. Eseje. Část II Slovo 106 – pro antikrista.
5. Tam.
6. Příprav. Makarius Veliký. Talk 31, kap. 4.
7. Evangelista. Výklad evangelia podle Jana, kap. 5, § 43.
8. Příprav. Ephraim Sirin. Opět tam.
9. „Oddaný modlitby musí příliš zřídka zírat na nebe ze strachu ze zlých duchů. Proto se jim říká duchové vzduchu, protože ve vzduchu páchají mnoho různých podvodů “- sv. Simeon Nový teolog. Pro třetí typ pozornosti. Benevolence, sv.
10. Příprav. Ephraim Sirin. Opět tam.
11. „Šelma, kterou jsem viděl, byla jako leopard, její nohy byly jako medvěd a její tlama jako tlama lva (Zj 13:2).
12. Evangelista. Výklad evangelia podle Matouše, kap. 16, § 4.
