Bratr se zeptal starého muže: "Jaký dobrý skutek bych měl udělat a žít s ním?" Abba odpověděl: „Nejsou si všechny skutky rovny? Eliáš miloval ticho – a Bůh byl s ním; David byl pokorný – a Bůh byl s ním. Proto se mějte na pozoru: co chce vaše duše udělat pro Boha, udělejte to a zachovejte své srdce “.
Abba Diadoch říká: „Stejně jako v koupelně často otevírané dveře rychle vypouštějí páru ven, tak duše, chce-li často mluvit, i když říká dobré věci, ztrácí své vlastní teplo dveřmi na jazyku.
Bratr se zeptal Abby Pimena: „Spáchal jsem velký hřích a chci tři roky činit pokání. "Je to hodně," řekl mu Pimen. "Nebo alespoň rok," řekl bratr. "A to je hodně," odpověděl znovu stařec. Ti, kteří byli se starým mužem, se ptali: "Nestačí čtyřicet dní?" "A to je hodně," řekl starý muž, "když člověk bude činit pokání z celého srdce a již nehřeší, Bůh ho přijme do tří dnů."
Nebojuje se všemi myšlenkami, ale pouze s jednou. Kdo ukuje kus železa, ví, co chce dělat – srp nebo meč nebo sekeru. Stejně tak musíme přemýšlet, do jaké ctnosti se pustit, abychom nepracovali nadarmo.
Žili spolu dva staříci a nikdy mezi nimi nedošlo k hádce. Říkali jeden druhému: "Usilujme jako ostatní." A on odpověděl: "Nevím, co je to hádka." Druhý odpoví: "Tady dám doprostřed cihlu a řeknu: 'To je moje' a ty řekneš: 'Ne, to je moje', a tak to začíná." To oni udělali. A jeden z nich řekl: "To je moje." Druhý řekl: "Ne, to je moje." A první řekl: "Ano, ano, je to tvoje, vezmi si to a jdi." A oddělili se a nemohli se mezi sebou začít hádat.
Pokora znamená nesoupeřit s ostatními... Jeden starý muž dostal otázku: co je to za pokoru? Stařec řekl: "Když se tvůj bratr prohřeší proti tobě a ty mu odpustíš, ještě předtím, než bude před tebou litovat."
Pokud někoho pohoršujete tím, že někoho káráte, uspokojujete svou vášeň. Tímto způsobem, abyste toho druhého zachránili, snažte se nezničit sami sebe.
Abba Izák odsoudil hříšného bratra. Po jeho smrti se před Izákem objevil anděl, držel duši zesnulého nad ohnivým jezerem a zeptal se: „Hle, odsuzoval jsi ho celý svůj život, proto mě k tobě poslal Bůh se slovy: ‚Zeptej se ho, kde přikáže mi odhodit padlé.“ bratr? “. Izák vyděšený zvolal: "Odpusť mně i mému bratrovi, Pane!"
Jeden bratr, naštvaný na druhého, šel za Abbou Sisoyem a řekl mu: „Kdo mě urazil, chci se pomstít sám sobě. A stařec ho nabádal: "Ne, dítě, nechej raději Boha, aby se pomstil." Bratr řekl: "Neuklidním se, dokud se sám sobě nepomstím." Potom stařec řekl: "Modleme se, bratře!" A když vstal, začal se modlit: „Bože! Bůh! Nepotřebujeme Vaši péči o nás, protože my splácíme svou pomstu. Když to bratr uslyšel, padl starci k nohám a řekl: "Nebudu žalovat svého bratra, odpusť mi!"
Kdo uražen, neoplácí tímtéž – položí duši za svého bližního.
Abba Anthony řekl: „Už se nebojím Boha, ale miluji ho, protože dokonalá láska strach zahání. Láska je odrazem Boha s neustálým díkůvzdáním... Jak může člověk přijmout dar milovat Boha? Pokud někdo vidí svého bratra v hříchu a modlí se za něj k Bohu, pak obdrží osvícení, jak milovat Boha.
Jeden bratr se zeptal Abba Pimena: "Co to znamená, že se na svého bratra zbytečně hněváš?" "Marně se hněváš pro každou špatnou věc - i když ti propíchne pravé oko." Ale pokud se vás někdo pokusí odvrátit od Boha, je na toho člověka naštvaný. “
"Jak žít s bratry?" "Jako první den, kdy jsi přišel, a nebuď ve vztazích příliš volný."
Další stará kniha – „Učení duše“ od Abba Dorothea ze VI. století.
„Pamatuji si, jak jsme jednou mluvili o pokoře. Jeden z ušlechtilých občanů Gazy, který od nás slyšel, že čím blíže je člověk Bohu, tím více se cítí špatně – divil se a ptal se, jak je to možné. Řekl jsem mu: „Co si myslíš ve svém městě“? Odpověděl: "Považuji se za velkého muže a vůdce ve městě." Říkám mu: "Co když půjdeš do Cesareje, co si tam o sobě pomyslíš?" Odpověděl: "Pro poslední tamní šlechtice." "No," říká mu znovu, "když půjdeš do Antiochie, za co se tam budeš považovat?" "Tam," odpověděl, "budu se považovat za prostého občana." "No," říkám, "když půjdeš do Konstantinopole a přiblížíš se ke králi, co si tam o sobě začneš myslet?" A on řekl: "Téměř chudák." Potom jsem mu řekl: "Hle, svatí, čím blíže jsou k Bohu, tím více se cítí špatně."
Co znamená pokora a hrdost? – Jako stromy, když jsou plné ovoce, plody samy snášejí větve dolů a větev bez ovoce směřuje vzhůru a roste rovně. Existují stromy, které nenesou ovoce, zatímco jejich větve rostou vzhůru.
Pokora je mezi pýchou a pokorou. Ctnosti jsou královskou cestou, středem.
Kdo má rány na ruce nebo noze, je sám sebou znechucen nebo si usekne úd, i když hnisá? Nechtěl by to raději vyčistit nebo zabalit do náplasti? Musíme tedy vzájemně sympatizovat.
Pokárat znamená říci o člověku: "Někdo jí lhal." A odsoudit znamená říci: "Kdo je lhář?" Protože to je odsouzení jeho duše, trest na celý život. A hřích zavržení je o tolik větší než jakýkoli jiný hřích, že sám Kristus řekl: „Pokrytče, nejprve vyjmi trám ze svého oka; a tehdy uvidíš, jak vyjmout slámu z oka svého bratra“ (Lukáš 6:42) a hřích bližního přirovnal ke slámě a odsouzení k trámu.
Slyšel jsem o bratrovi, který, když šel k někomu do cely a viděl, že je tam nepořádek, řekl si: zařídit “. A když šel k jinému a viděl, že je cela uklizená, řekl si: "Jak čistá je duše tohoto bratra, tak čistá je i jeho cela."
Musíme být připraveni na každé slovo, které slyšíme, říct: "Omlouvám se!"
Každý, kdo se modlí k Bohu: „Pane, dej mi pokoru,“ by měl vědět, že žádá Boha, aby mu poslal někoho, kdo by ho urazil. “
Několikrát jsem v Brotherhood Gazette (vydaný ruskými baptisty) narazil na výroky s následujícím zněním: „Starověký křesťan říká:…“. Obvykle následují citáty Johna Chrysostoma. Jsem samozřejmě rád, že některé myšlenky tohoto velkého teologa oslovují protestanty. Přesto bych od nich očekával, že budou doslovněji následovat příkaz apoštola Pavla: „Pamatuj na své učitele“ (Žd 13:7). Uveďte alespoň jejich jména. Dovolím si připomenout alespoň tři citáty svatého Jana Zlatoústého: „Pokud někdo začne kopat skládku, když půjdete kolem, řekněte, nezačnete mu nadávat nebo vyčítat? Udělejte totéž s jejími odpůrci. "Sebral ti někdo majetek?" Nepoškodil duši, ale peníze. Pokud budeš zlomyslný, ublížíš své duši… “. "Nazuj si botu větší než tvoje nohy a bude tě obtěžovat, protože ti bude bránit v chůzi: takže dům, širší, než je nutné, ti brání jít do nebe."
A to jsou drobky z odkazu jmenovce sv. Zlatoústého – ctihodného Jana ze Žebříku: muž, který zůstal sám, jako by se hádal a zlobil se na svého viníka... Kdo říká, že miluje Pána, ale zlobí se na svého bratra, je jako muž, který si ve snu myslí, že běží... Marnost lpí na všem: Jsem, když se postím, ale když půst opustím, abych před lidmi skryl svou abstinenci, jsem stále namyšlený a považuji se za moudrého. Začnu mluvit a přepadne mě ješitnost. Pokud bude zticha, jsem jím znovu poražen. Bez ohledu na to, jak hodíte tento trojzubec, vždy bude stát s čepelí nahoře.
Obecně existují mýty o pravoslavném mnišství, existuje mnišství samotné a existuje pravoslavné chápání křesťanského života obecně a mnišství zvláště. A mnoho z toho, co mniši chápali o člověku, nacházíme v nich samých a dalších lidech, kteří se vydali cestou boje proti hříchu. A mnoho z toho, co mniši radí, se netýká jen noviců. A nikoli „pohanský vliv“, nikoli „platonismus“ ani „gnosticismus“ se neskrývá v těch slovech Isaaca Sirina, jimiž vyjadřuje podstatu mnišství: „Dokonalost celého činu spočívá v následujících třech věcech: pokání, pokání, čistoty a v kultivační praxi. Co je to „pokání“? – Opustit staré a smutek nad tím. Co je to „čistota“? – Zkrátka: srdce, které pohladí každou stvořenou přírodu. Co je to „hladící srdce“? – když srdce hoří pro všechno stvoření, pro lidi, pro ptáky, pro zvířata, pro démony a pro každé stvoření, pro bezeslovné a pro nepřátele Pravdy, a aby mohli být očištěni a uchováni – je třeba se modlit s velkým lítost, která v jeho srdci nezměrně vzbudila, aby se v tom mohl připodobnit Bohu. Je to jen evangelium. Ale to evangelium, které není uzavřeno posledním dopisem v něm napsaným, ale je zjevováno a klíčí v nových a nových srdcích ve všech dobách a kulturách. To evangelium, které pokračovalo ve svém životě v tradici. V pravoslaví. A tuto zkušenost při hledání Krista, jeho získávání, uchovávání, uchovává pravoslavná tradice, vtělenou do tisíců a tisíců osudů, příběhů, svědectví. Toto dědictví je otevřené, přístupné. Nemusíte se ani stát pravoslavnými, abyste ho poznali. Stačí jen projevit zájem. A tam, podle znalostí světa Otců, možná Pán probudí ve vašem srdci touhu vstoupit do tohoto světa a stát se jeho živou součástí.
Autor: Prof. Andrey Kuraev
Andrei Kuraev je profesorem na Ortodoxním teologickém institutu sv. Tichona. Titus v Moskvě, vedoucí katedry teologie a apologie, vědecký pracovník katedry filozofie religionistiky a religionistiky na Filosofické fakultě teta Moskevské státní univerzity.
Zdroj: Prof. Andrei Kuraev, – In: časopis SVET, číslo 1/2022 – Zdánlivá zbožnost.
