5.4 C
Brusel
Čtvrtek prosince 1, 2022

Bůh není zodpovědný za zlo [2]

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Newsdesk
Newsdeskhttps://www.europeantimes.news
European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Více od autora

Regionální setkání podporované UNODC přijímá opatření k řešení drogové problematiky na Blízkém a Středním východě

Opatření k řešení drogové problematiky na Blízkém a Středním východě

0
Regionální setkání podporované UNODC přijímá opatření k řešení drogové problematiky na Blízkém a Středním východě

Autor: Svatý Basil Veliký (330-378)

Ale zlo stále existuje a je zřejmé, jak moc je rozšířeno po celém světě. Proto říkají: "Odkud to je, když to není bez počátku a není stvořené?" Když to prozkoumáme, zeptáme se, odkud nemoci pocházejí? Kde se vzalo ublížení na zdraví? Nemoc není něco nezrozeného, ​​ale není to ani stvoření Boží. Naopak, zvířata jsou stvořena s konstitucí, která se jim podobá podle jejich povahy, a jsou uváděna do života jako dokonalé organismy; onemocní, když se odchýlí od toho, co je pro ně přirozené: buď ze špatného jídla, nebo z nějaké jiné příčiny způsobující nemoc. Proto Bůh stvořil tělo, ne nemoc. Duše se poškodila, odchýlila se od toho, co je pro ni přirozené. A co bylo pro ni nejdůležitější dobré? Přebývat s Bohem a být s Ním sjednoceni skrze lásku.

Odpadla od Něho a začala trpět různými slabostmi. Proč je vůbec náchylná ke zlu? Z důvodu svobodného úsilí, více než čehokoli, co je vlastní racionální povaze. Není vázána žádnou nutností, dává Stvořitelovi svobodný život, jak byl stvořen k obrazu Božímu, chápe dobro, ví, jak si ho užívat, je obdařena svobodou a silou, přebývá v kontemplaci krásného a rozumného. požitek, dokáže pozorovat přirozené pro svůj život; ale je tu také svoboda občas se odchýlit od krásného. A to se stane, když, nasycena blaženou rozkoší a jako v jakémsi spánku, upadající ze svého vznešeného stavu, vstupuje do společenství s tělem pro odporné rozkoše smyslnosti.

Adam byl kdysi vysoký, ne bydlením, ale dobrou vůlí; byl vysoko, když, když přijal duši, viděl nebe, obdivoval jeho krásu, miloval Dobrodince, který mu poskytl požitek z věčného života, postavil ho doprostřed nebe, dal mu vládu podle podoby andělů, učinil je podobný archandělům a je schopen naslouchat Božskému hlasu. Přes to všechno, protože byl pod ochranou Boha a užíval si Jeho dobrodiní, měl brzy všeho dost a oslepen duchovní krásou dával přednost tomu, co se zdálo být příjemné tělesným očím, a nadřazoval náplň žaludku nad duchovní.

Brzy byl z nebe, z blaženého života, stal se zlým ne z nutnosti, ale z lehkomyslnosti. Když tedy zhřešil nesprávnou volbou, zemřel hříchem. Bůh je život a zbavení života je smrt. Sám Adam připravil smrt tím, že se vzdálil od Boha podle toho, co je napsáno: „Kdo se od tebe vzdaluje, zahyne“ (Ž 72:27). Bůh nezabránil našemu zničení z výše vysvětlených důvodů, aby v nás nezachoval samotnou vadu jako nesmrtelnou, stejně jako by hrnčíř nevložil do ohně nádobu z hlíny, která prosakuje, dokud by dotyčnou vadu nenapravil.

Ale řeknou: "Proč není neomylnost zabudována do naší vlastní ústavy, abychom nemohli hřešit, i kdybychom chtěli?" Proto také proto, že své služebníky nepoznáváte tak dobře, dokud je držíte svázané, ale když vidíte, že před vámi dobrovolně plní své povinnosti. Bůh se tedy nezamlouvá nucením, ale ctností. A ctnost pochází z dobré vůle, nikoli z nutnosti. A dobrá vůle závisí na tom, co je v nás; a to, co je v nás, je zdarma. Kdo tedy vyčítá Stvořiteli, že nás neučinil přirozeně bezhříšnými, ten ve skutečnosti upřednostňuje nepřiměřenou přirozenost před přirozeností rozumnou, přirozenost nehybnou a bez tužeb před přirozeností obdařenou svobodnou vůlí a jednáním.

Říká se to jako nutná odchylka, aby člověk, který upadl do propasti myšlení, tím, že ztratí to, po čem touží, neztratil i Boha. Přestaňme tedy Moudré opravovat. Přestaňme hledat něco lepšího, než co On stvořil. I když jsou nám důvody pro jeho soukromá ustanovení skryté, utvrdme se v duši, že z Dobra nepochází žádné zlo.

S touto otázkou o konceptech souvisí další otázka – o ďáblovi. "Odkud je ďábel, když zlo není od Boha?" Co k tomu řekneme? V této věci postačí stejná úvaha, jakou jsme uvedli ohledně lstivosti člověka. Proč je člověk mazaný? Z vlastní vůle. Proč je ďábel zlý? Ze stejného důvodu, protože měl také svobodný život a byla mu dána moc přebývat s Bohem nebo se vzdálit od Dobra. Gabriel je anděl a je vždy před Bohem. Satan je anděl, který úplně vypadl ze své hodnosti. Dobrá vůle zachovala první ve výšinách a svoboda vůle svrhla druhé. Ale to první bylo zachováno nenasytnou Boží láskou a druhé bylo zapřeno tím, že se od Boha vzdalo. To, co je odcizeno Bohu, je zlo. Malý pohyb oka způsobí, že se buď díváme na sluneční stranu, nebo jsme na stínové straně našeho těla. A tam je připraveno osvícení pro toho, kdo se dívá přímo, zatemnění je nutné pro toho, kdo obrací svůj pohled do stínu. Tak i ďábel je mazaný, má svou mazanost podle své vůle, ne že by jeho přirozenost byla v rozporu s dobrem.

"Proč je s námi v nepřátelství?" Proto se stal schránkou každé neřesti, vzal na sebe chorobu závisti a záviděl nám naši čest. Náš šťastný život v ráji byl pro něj nesnesitelný. Podvedl člověka zradou a lstí a použil jako prostředek klamu přesně stejnou touhu, jakou měl člověk – být jako Bůh, ukázal strom a slíbil, že ochutnáním ovoce se člověk stane jako Bůh. Protože řekl: „V den, kdy je okusíš, otevřou se ti oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Genesis 3:5). Proto nebyl stvořen jako náš nepřítel, ale ze závisti byl přiveden k nepřátelství s námi. Neboť, když viděl, že on sám byl anděly svržen, nemohl lhostejně sledovat, jak byl pozemský zrozenec díky úspěchu povznesen k andělské důstojnosti.

A jelikož se stal nepřítelem, Bůh si zachoval náš odpor vůči němu, když s odkazem na hrozbu pro sebe řekl šelmě, která mu sloužila jako zbraň: „Zasévám nepřátelství mezi tebou a ženou a mezi tvým semenem a ní. semeno“ (Gn 3). Přiblížit se k neřesti je opravdu škodlivé, protože v těch, kteří se sblíží, takové spojení přátelství vzniká obvykle jako výsledek vzájemného simulování. Správně bylo řečeno: „Nelži, zlé řeči kazí dobrý charakter“ (15. Korintským 1:15). Stejně jako v zemích s nezdravým klimatem vzduch vdechovaný byť na krátkou dobu nutně způsobí onemocnění, tak špatná společnost přináší velké nepokoje pro duši. Proto je nepřátelství s hadem nesmiřitelné. Jestliže je dělo hodné takové ohavnosti, neměli bychom pak ještě více válčit s držitelem děla?

Ale řeknou: „K čemu byl ten strom v ráji, s jehož pomocí mohl ďábel uspět ve své zlobě proti nám? A kdyby tu nebyla ta lákavá návnada, jak by nás mohl vtáhnout do smrti neposlušností?" Bylo to proto, že bylo potřeba přikázání, které by vyzkoušelo naši poslušnost. Byla to tedy rostlina nesoucí krásné ovoce, abychom my, zdržující se toho, co je příjemné, mohli ukázat znamenitost zdrženlivosti a právem být poctěni korunou trpělivosti. Po degustaci následovalo nejen přestoupení přikázání, ale i poznání nahoty. „Jedla a dala svému manželovi a on také jedl. Tehdy se oběma otevřely oči a poznali, že jsou nazí“ (Gn 3-6). A nebylo nutné znát nahotu, aby se mysl člověka nerozptylovala, vymýšlením oděvů a ochrany před nahotou a vůbec, s péčí o tělo, odvádět jeho soustředěnou pozornost k honbě za Bohem.

Proč mu ale nebylo hned po stvoření poskytnuto oblečení? Protože ani přírodní, ani umělé oblečení nebylo slušné. Přirozené oblečení je charakteristické pro nemluvné: takové jsou peří, srst a hrubá kůže, které jsou schopné chránit před chladem a snášet teplo. A v tom jedno zvíře nemá sebemenší výhodu nad druhým, protože ve všech případech je příroda stejně důstojná. A člověku podle lásky Boží se slušelo dostávat skvělé dary a statky. Cvičení v umění by způsobilo nedostatek času, kterému bylo třeba se především vyhnout jako škodlivému pro člověka. Proto nás Pán znovu volá k nebeskému životu, odnímá péči o naše duše a říká: „Nebojte se o svou duši – co budete jíst a pít – ani o své tělo, co si oblečete“ (Mat. 6:25). Proto nebylo nutné, aby měl člověk jak přírodní, tak umělé kryty. Naopak, kdyby prokázal svou zdatnost, byly by pro něj připraveny jiné pokrývky, které by z Boží milosti člověka zkrášlily a zářily by na něm v podobě zářivých šatů, podobných těm andělé, převyšující pestré barvy, lehkost a zářivost hvězd. Z tohoto důvodu byly člověku okamžitě dány oděvy, protože mu byly určeny jako odměna za ctnost, ale zloba ďábla bránila člověku je přijmout.

A tak se ďábel stal naším protivníkem v důsledku pádu, ke kterému nás přivedla jeho zloba. A podle stavby Božího domu s ním bojujeme, abychom ho porazili poslušností a zvítězili nad protivníkem. Další věc, kdyby se nestal ďáblem, ale sídlil v hodnosti, do které ho náčelník poprvé zařadil! Ale vzhledem k tomu, že se stal odpadlíkem, nepřítelem Božím a nepřítelem lidí, stvořeným k obrazu Božímu (nenávidí lidi ze stejného důvodu, jako je bojovník proti Bohu: nenávidí nás jako Boží výtvory, nenávidí nás také jako Boží podobu), pak moudrý a dobrotivý Mistr lidských věcí využil své lstivosti k výcviku našich duší, neboť lékař používá jed echidny ve složení spásného léku.

„Kdo je ďábel? Jaká je jeho hodnost? Jakou má důstojnost? A proč se mu vlastně říká Satan?

– Protože je odpůrcem dobra. Takový je význam hebrejského slova, jak ho známe z knihy Království. „A Hospodin vzbudil Šalomounovi protivníka – Adera Idumejského z královské rodiny Idumejců“ (3. Královská 11:14). Je to ďábel, protože je podněcovatelem i žalobcem našich hříchů, raduje se z našeho zničení a vysmívá se našim skutkům. A jeho přirozenost je netělesná podle slov Apoštola: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot“ (Ef 6). Místo jeho vedení je ve vzduchu, jak říká tentýž apoštol: „Kníže moci vzduchu, to jest ducha, který nyní působí v synech nevěry“ (Ef 12:2). Proto je nazýván knížetem tohoto světa, protože jeho autorita je v nebeských oblastech. Takto Pán říká: „Nyní je soud nad tímto světem; nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 2:12). A také: „Přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 31:14). Když mluvíme o zástupu ďábla, že to jsou „nebeští duchové zloby“ (Ef. 30:6), je třeba vědět, že Písmo obvykle nazývá nebe vzduchem, například „nebeské ptáky“ (Mt 12:6) – a „vystoupit k nebesům“ (Žalm 26:106), to znamená vystoupit vysoko do vzduchu. Proto Pán viděl „satana padat z nebe jako blesk“ (Lk 26), tj. zbavený své moci, svržen dolů, aby ho porazili ti, kdo důvěřují Hospodinu. Protože dal svým učedníkům „moc šlapat po hadech a štírech a po každé síle nepřítele“ (Lukáš 10:18).

Do té míry, do jaké byl jeho zlý útlak poražen a země byla očištěna skrze vykupitelské utrpení Tvůrce pokoje „všeho, co je v nebi a co je na zemi“ (Kol. 1:16), pak je království Boží. nám již kázal. Tak mluvil Jan: „Přiblížilo se království nebeské“ (Mt 3) a Pán všude káže „evangelium o království“ (Mt 2) a andělé od počátku volají: „Sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj." (Lukáš 4:23) a ti, kdo se radují z vjezdu našeho Pána do Jeruzaléma, volají: „Pokoj na nebi a sláva na výsostech!“ (Lukáš 2:14). Celkem jsou tisíce vítězných hlasů svědčících o konečném svržení nepřítele; proto, aby ve výšinách nezůstal žádný boj a žádný výkon, nikdo nám neodporoval a neodváděl nás od požehnaného života, ale abychom mohli klidně jít vpřed užívat si strom života navždy a připojit se k tomu, co nám zpočátku bránilo. vychytralost hada, neboť „Bůh postavil cherubína a plamenný meč, aby střežili cestu ke stromu života“ (Gn 19). Dokončením této cesty bez překážek vstupme do milosti Ježíše Krista, našeho Pána, jemuž buď sláva a vláda navěky!

Amen!

Zdroj: Díla Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Ed. 4, h. 4. Svatá Troitskaja Sergieva Lavra, 1901 (v ruštině).

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články