Svatý Bazil Veliký (330–378)
Prostřednictvím svatého žalmisty krále Davida nám Duch, který v něm působí, ukazuje mnoho moudrosti. Někdy nám prorok, popisující svá vlastní utrpení a odvahu, s jakou čelil protivenstvím života, svým příkladem zanechává nejjasnější učení o trpělivosti. Například když říká: "Pane, kolik je mých nepřátel!" (Ž 3:1). A jindy popisuje Boží milost a rychlost, s jakou Bůh pomáhá těm, kteří ho skutečně hledají, a pak říká: "Když pláču, vyslyš mě, Bože mé spravedlnosti!" (Ž 4:2), vyjadřující se stejně jako prorok, který říká: „Zavoláš a on řekne: Tady jsem!“ (Iz. 58:9), to znamená, že ještě nestihl zavolat a Boží vyslyšení už zachytilo konec volání. Také předkládání modliteb a proseb Bohu nás učí, jak by ti, kdo žijí v hříších, měli usmiřovat Boha. „Pane, nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu“ (Ž 6). A ve dvanáctém žalmu ukazuje určitou dobu trvání pokušení slovy: „Jak dlouho na mě, Pane, úplně zapomeneš? (v. 2) – a v celém žalmu nás učí neztrácet odvahu v bolestech, ale očekávat Boží milosrdenství a vědět, že Bůh nás podle svého zvláštního uspořádání vysvobozuje do bolestí podle víry každého z nás, zaslání odpovídajících zkoušek.
Proto říkají: "Jak dlouho, Pane, na mě úplně zapomeneš?" - a: "Jak dlouho přede mnou budeš skrývat svou tvář?" – okamžitě přechází do šílenství nevěřících lidí, kteří, jakmile v životě narazí byť jen na malou hořkost, neunesou těžké okolnosti, okamžitě začnou v myšlenkách pochybovat: záleží Bohu na našem světě, sleduje každého? záležitosti, odměňuje všechny spravedlivě? Když pak vidí, že jejich nepříjemná situace stále trvá, upevňují svůj zlý názor a pevně si v srdci myslí, že žádný Bůh neexistuje. „Řekl blázen ve svém srdci: Bůh není“ (Ž 13). A kdo si to vložil do mysli, ten se nyní bez opatrnosti oddává každému hříchu. Není-li totiž soudce, který by odplácel každému podle jeho skutků, co by jim bránilo znepokojovat chudé, zabíjet sirotky, zabíjet vdovu, poskvrňovat se nečistými a ohavnými vášněmi, všemožnými šelmami? Proto v důsledku myšlenky, že Bůh neexistuje, dodává: „Lidé se zvrhli, dopustili se ohavností“ (v. 1). Protože je nemožné, aby ten, kdo není nemocný ve své duši, zapomněl na Boha, sešel ze správné cesty. Proč jsou pohané vydáni „zvrácené mysli, aby dělali, co není podobné“ (Řím 1:1)? Není to proto, že řekli: „Bůh není“? Proč upadli do „hanebných vášní: jejich ženy vyměnily přirozené užívání za nepřirozené; také muži“ (Řím 28:1-26)? Není to proto, že „proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz podobný porušitelnému člověku, ptákům, čtyřnohým zvířatům a plazům“ (Řím 27:1)?
Proto ten, kdo říká: „Bůh není“, je blázen, protože je skutečně bez rozumu a rozumu. Ale je mu nablízku a ani v nejmenším se nepoddává jeho pošetilosti a tomu, kdo říká, že Bůh je příčinou zla. A předpokládám, že jejich hřích je stejně závažný, protože oba stejně popírají dobrého Boha: první tím, že Bůh není, a druhý tím, že říkají, že není dobrý. Neboť jestliže Bůh může za zlo, není zjevně dobrý. V obou případech je Bůh popřen.
„Kde – říkají – jsou nemoci? Odkud pochází předčasná smrt? Odkud pochází ničení měst, vraky lodí, války, epidemie? To je zlo – pokračují – a stejně je to všechno Boží dílo. Proto koho jiného než Boha bychom měli považovat za odpovědného za to, co se stalo?
A tak, pokud se dotkneme často opakované otázky, počínaje nějakým všeobecně uznávaným začátkem a pečlivěji zvažovat navrženou otázku, pokusíme se o její srozumitelné a podrobné vysvětlení.
Je třeba si předem v myšlenkách potvrdit toto: jelikož jsme výtvorem dobrého Boha a jsme v moci Toho, který zařizuje vše, co se nás dotýká – důležité i nedůležité, nemůžeme nic trpět bez Boží vůle a pokud něco trpíme, není to škodlivé nebo takové, že by se dalo vymyslet něco lepšího. Neboť i když je smrt od Boha, není bezpochyby zlá; pokud někdo nenazve smrt hříšníka špatnou, protože odchod odtud se pro něj stává začátkem muk v pekle. Ale opět, příčinou zla v pekle není Bůh, ale my sami, protože počátek a kořen hříchu je to, co závisí na nás – naše svoboda. Tím, že se zdržíme zla, nemusíme trpět žádnou pohromou. Ale pokud jsme chyceni do hříchu chtíče, můžeme předložit nějaký jasný důkaz, že jsme se nestali viníky svých vlastních bolestí?
Proto je jeden zlý pouze ve svých pocitech a jiný je zlý ve své vlastní přirozenosti. Zlo samo o sobě závisí na nás, jako nespravedlnost, zkaženost, nerozum, zbabělost, závist, vražda, jedy, lstivé skutky a všechny jejich vášně, které poskvrňují duši stvořenou k obrazu Stvořitele a obecně zatemňují její krásu. . Navíc zlem nazýváme to, co je pro nás těžké a bolestné jako pocit: tělesné bolesti, zranění těla, nedostatek potřebného, hanba, ztráta majetku, ztráta milovaných. Vždyť každé z těchto neštěstí nám moudrý a dobrý Pán posílá k našemu prospěchu. Odebírá bohatství těm, kdo ho používají ke zlu, a tím láme nástroj jejich nepravosti. Posílá nemoci těm, pro něž je výhodnější mít jejich členy svázané, než aby se bez překážek hnali za hříchem.
A hladomor, sucho, deště jsou některé běžné pohromy pro celá města a národy, kterými je potrestáno zlo, které překročilo míru. Jako lékař, i když působí nepohodlí a utrpení tělu, je přece dobrodincem, protože bojuje s nemocí a ne s nemocnými, tak je Bůh dobrý, když trestáním částí zařídí záchranu celku. Neobviňujete doktora, že jednu věc v těle rozřízl, druhou spálil a třetí úplně odebral. Naopak mu platíte, říkáte mu spasitel, protože nemoc ovládal v malé části těla, až se rozvinula v celém těle. Ale když vidíte, že zemětřesení svrhlo město na jeho obyvatele nebo loď s cestujícími ztroskotala v moři, nebojíte se pronést rouhavá slova k pravému Lékaři a Spasiteli. Měli byste pochopit, že u středně těžkých a léčitelných nemocí mají lidé prospěch pouze z péče o ně; ale když se zdá, že postižení neustupuje lékům, pak je nutné izolovat poškozené, aby se nemoc nerozšířila více a nepronikla do hlavních orgánů. Proto, jako za bourání a pálení nenese vinu lékař, ale za to může nemoc, tak ničení měst, mající za počátek nadměrné hříchy, nevrhá na Boha žádnou výtku.
Ale říkají: „Pokud Bůh nenese vinu za zlo, proč se tedy říká: „Já tvořím světlo a tvořím tmu, působím pokoj a působím neštěstí“ (Iz 45:7)? A také se říká: „Nepravost sestoupila od Hospodina do bran Jeruzaléma“ (Mich. 1:12). A: "Stalo se ve městě nehoda, kterou Pán nedovolil?" (Amos 3:6). A v Mojžíšově Písni se říká: „Pohleď, (pohleď), že toto jsem já, já jsem a není žádného Boha kromě mne: Mořím a oživuji, zraňuji a doufám“ (Deuteronomium 32:39) .
Ale pro toho, kdo rozumí smyslu Písma svatého, žádné z těchto míst v sobě neskrývá obvinění proti Bohu, že on je viníkem a stvořitelem zla.
Neboť ten, kdo říká: „Vytvářím světlo a tvořím temnotu,“ prohlašuje, že je Stvořitelem stvoření, nikoli stvořitelem zla. Stvořitel a Umělec toho, co se ve stvoření jeví jako opak, se nazval, abyste si nemysleli, že jeden je zodpovědný za světlo a druhý za temnotu, a abyste nezačali hledat jiného stvořitele ohně, jiného – na voda, další – na vzduchu a další – na zemi; protože tyto prvky se svými protikladnými kvalitami jeví jakoby proti sobě; jak se skutečně stalo některým lidem, čímž upadli do polyteismu.
"Uzavřem mír a způsobím katastrofu." Zvláště ve vás vytváří mír, když dobrým učením uklidňuje vaši mysl a tiší vášně stoupající v duši. „Způsobuje neštěstí“, to znamená, že přeměňuje zlo a vede k lepšímu, takže přestávajíc být zlým, může převzít kvalitu dobra. „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). Ne znovu tvořit, ale obnovovat to, co zatuchlo hříchem. A: „Stvořit v sobě ze dvou národů jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). Tvořit ne ve smyslu tvoření z nebytí, ale že přetváří již existující. A: „Kdo je tedy v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Dokonce i Mojžíš řekl: „Není to tvůj Otec, který tě adoptoval, stvořil a uspořádal? (Dt 32:6). Zde slovo „tvorba“ umístěné za slovem „asimilace“ jasně ukazuje, že se poměrně často používá ve smyslu „zlepšování“. Proto „tvůrce míru“ vytváří mír přeměnou a přeměnou zla v dobro.
Navíc, pokud „mírem“ rozumíte zastavení válek a jako zlo pojmenujete útrapy provázející válčící strany – dlouhé pochody, dřiny, bdění, úzkosti, prolévání potu, rány, vraždy, dobytí měst, zotročení, zajetí, bídný vzhled zajatců a vůbec všechny smutné následky válek, to vše se děje podle spravedlivého božího soudu. Sodoma byla vypálena v důsledku jeho nezákonných činů. Jeruzalém byl zničen a chrám zpustošen po pokusu Židů proti Hospodinu. Ale jak jinak by to mohlo být spravedlivě provedeno, když ne rukama Římanů, jimiž byl Hospodin zrazen svými nepřáteli?
Slova: „Mořím a oživuji“ lze chápat v jakémkoli smyslu. Pro mnoho lidí je strach také povznášející. "Ubližuji a léčím se." A to je užitečné i v doslovném slova smyslu, protože porážka vzbuzuje strach a léčení probouzí lásku.
Ale v tom, co bylo řečeno, můžete najít vyšší smysl. „Vidím“ – skrze hřích a „Oživuji“ – skrze spravedlnost. Protože do jaké míry „náš vnější člověk chátrá, ale vnitřní člověk se den ode dne obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Nechápejte tedy, že to jednoho zabije a druhého oživí, ale že tentýž člověk oživí tím, co udeří, podle podobenství, které říká: „Potrestáš ho holí a jeho duši zachráníš z pekla“ ( Přísl. 23:14). Tedy bije se tělo, aby duše byla uzdravena: hřích je usmrcen, aby spravedlnost žila.
Když uslyšíte: „Stalo se ve městě nehoda, kterou Bůh nedovolil,“ pochopte, že Písmo mluví o katastrofách, které postihly hříšníky, aby se odvrátili od svých hříchů. Tak se říká: „Pokořit tě a vyzkoušet, aby ti dobře činil“ (Deuteronomium 8:16), čímž se skoncuje s nepravostí, než se přelije jako proud zadržovaný pevnou zdí a přehrazený. .
Nemoci, sucho, neplodnost země a pohromy, které v životě postihnou každého, překračují nárůst hříchu. A každé zlo tohoto druhu posílá Bůh, aby zabránil skutečnému zlu. Neboť jak tělesná utrpení, tak vnější pohromy omezují hřích. Bůh tedy ničí zlo a zlo není od Boha. A lékař nemoc odstraňuje, nedává ji do těla. Ničení měst, zemětřesení, záplavy, smrt vojáků, ztroskotání a každá smrt mnoha lidí způsobená zemí, mořem, vzduchem nebo ohněm je účinkem, který je třeba učinit moudrým, aby napravil ty, kteří přežili. Zlo ve svém vlastním smyslu, tedy hřích – jeho nejpřesnější definice – závisí na nás samých, protože je naší vůlí chránit se před neřestí nebo být zlý. A z jiných zel jsou některá, podobně jako skutky, nezbytná k projevení mužnosti (např. utrpení Jobova); a další se posílají jako lék na hříchy (např. při pokání krále Davida). A známe také strašné tresty jiného druhu, povolené spravedlivým Božím soudem, které svým příkladem činí ostatní cudnými. Tak byl faraon utopen s celou svou armádou. Bývalí obyvatelé Palestiny tak byli vyhlazeni.
Proto, i když apoštol nazývá takové „nádoby hněvu připravené ke zničení“ (Řím. 9:22), nesmíme si myslet, že faraon byl špatně vytvořen; ale naopak, když slyšíte o nádobách, pochopte, jak je každý z nás stvořen pro něco užitečného. Jako ve velkém domě je jedna nádoba ze zlata, jiná ze stříbra, další z hliněné keramiky a další ze dřeva (2 Tim 2:20), a na osobní vůli každého z nás závisí naše podobnost s tou či onou látkou ( mravně čistý a poctivý člověk je zlatá nádoba, nižší důstojností je stříbrná nádoba, moudrý marnivý a zranitelný k rozdrcení je hliněná nádoba a ten, kdo se snadno poskvrní hříchem, je dřevěná nádoba).
A tak, když je to naučil Bůh, rozumíš tomu, co je skutečné zlo, totiž hřích, jehož koncem je zničení, a co zlo je imaginární, bolestné v cítění, ale mající sílu dobra, jako např. utrpení seslané k potlačení hříchu, jehož plody jsou věčnou spásou duše – nenechte se rozčilovat ustanoveními Boží domácnosti a už vůbec nepovažujte Boha za vinného z existence zla a nepředstavujte si, že zlo existuje nezávisle. Zlo je nepřítomnost dobra. Bylo stvořeno oko a ze ztráty oka přišla slepota. Pokud by tedy oko bylo ze své podstaty nezranitelné, neexistovala by žádná slepota. Zlo tedy neexistuje samo o sobě, ale objevuje se, když je duše poškozena. Není to nezrozené, jak mluví bezbožní, kdo činí zlou přirozenost rovnou přirozenosti dobré a uznává, že obě jsou bez počátku a mají vyšší původ; ono se ani nenarodí, protože když je všechno od Boha, jak pak může zlo pocházet z dobra? Ošklivost nepochází z krásy; neřest nepochází ze ctnosti. Přečtěte si historii stvoření a zjistíte, že „všechno, co stvořil (a hle), bylo velmi dobré“ (Gn 1). Zlo tedy nebylo stvořeno společně s tím, co je dobré. Ale ani racionální tvorové, kteří přišli od Stvořitele, nevznikli s příměsí mazanosti. Neboť jestliže tělesní tvorové v sobě neměli žádné zlo, když byli stvořeni, tím spíše tvorové rozumní, tak odlišní ve své čistotě a svatosti.
(bude pokračovat)
Zdroj: Díla Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Ed. 4, h. 4. Svatá Troitskaja Sergieva Lavra, 1901 (v ruštině).
