Autor: Svatý Nikolaj Kavasilas
Slovo první: Život v Kristu se uskutečňuje skrze svátosti božského křtu, svatého pomazání a přijímání
36. Vzhledem k tomu, že před křížem nebylo možné nalézt odpuštění hříchů a osvobození od trestu, jakou spravedlnost lze vůbec myslet? Domnívám se, že je rozporuplné, že než dojde k jejich usmíření, měli by padnout na místo přátel a být prohlášeni za vítěze, zatímco jsou stále v okovech.[8] Koneckonců, pokud ten beránek[9] všechno dokončil, jaký mělo smysl to, co se stalo potom? Protože tyto typy a obrazy [τῶν γὰρ τυπό καὶ τῶν εἰκόνων] mohly způsobit blaženost, kterou takto hledali [εὐδαιμονίαν], jsou tedy již pravda a skutky marné. Dokud však není nepřátelství zničeno Kristovou smrtí a svržena střední cesta [τὸ μεσότοιχον], a dokud ve Spasitelových časech nezačne svítat mír a spravedlnost a obecně, dokud se všechny tyto věci nestanou, jaké místo budou mít před touto obětí? , ne-li místo Božích přátel a spravedlivých?
37. Důkazem toho je toto: tehdy jsme byli s Bohem spojeni zákonem a nyní vírou a milostí, a pokud je s nimi ještě něco spojeno. Z toho je jasné, že tehdy to bylo otroctví, ale nyní adopce a oddanost dosahují společenství lidí s Bohem, protože zákon je pro otroky a pro přátele a syny – milost, víra a smělost.
38. Z toho všeho bylo jasné, že Spasitel je prvorozený z mrtvých [πρωτότοκος τῶν νεκρῶν] a žádný z mrtvých nemůže žít k nesmrtelnému životu, dokud nevstane. Stejně tak posvěcení a ospravedlnění lidí záviselo pouze na Něm. Na to tedy poukázal i Pavel, když napsal: předchůdce pro nás vstoupil do svatého [εἰς τὰ ἅγια] Krista[10] (Žd 6).
39. Neboť vstoupil na svaté místo, obětoval se Otci a přivedl ty, kdo si přáli, připojil se k jeho hrobu, neumřel jako On, ale u svatého stolu, pomazaný a voňavý, se nevýslovným způsobem ohlašují jako by zemřel a vstal z mrtvých. A tak je přivádí těmito branami a vede je do svého království a ke korunovaci.
40. Tyto brány jsou mnohem vznešenější a dokonalejší [λυσιτελέστεραι] než nebeské brány. Neotevřely by se nikomu, kdo předtím nevstoupil těmi dveřmi, a ty jsou otevřené, i když jsou zavřené. Ty mohou vyvést ty, kteří jsou uvnitř, ale tyto pouze přivedou dovnitř, nikoho nevynesou ven. Je možné, aby byly jak uzamčeny, tak nakonec odemčeny, a skrze ně byla opona a střed zcela zničen a zničen.
41. Už není možné přestavět plot a postavit brány, které by od sebe dělily světy zdí. V tom se nejen otevřely dveře, ale otevřela se i nebesa,[11] říká podivuhodný Marek a ukazuje, že už nezbyly žádné dveře, ani stěny, ani záclony. Neboť Ten, kdo smiřuje, spojuje a usmiřuje horní svět s dolním [τὸν ἄνω κόσμον τοῖς ἐπάν], nemůže tím, že zničí střed plotu, popřít sám sebe, říká blažený Pavel.[12] Protože ty dveře, které se otevřely kvůli Adamovi, když nezůstal tam, kde zůstat měl, bylo samozřejmě jasné, že se zavřou. Přesně je otevřel sám Kristus, který se nedopustil hříchu, ani hřešit nemohl, protože jeho spravedlnost – jak se říká – trvá navěky. Z toho nutně vyplývá, že měly zůstat otevřené a vést k životu a ze života by pro nikoho nemělo být východisko. Neboť já jsem přišel, praví Spasitel, aby měli život (Jan 10:10).
42. To je právě ten život, který Pán přináší: že ti, kdo přijdou skrze tyto svátosti, mají účast na jeho smrti a stávají se účastnými jeho utrpení, a bez toho nikdo nemůže uniknout smrti. Neboť není možné, aby do života vešel ten, kdo není pokřtěn vodou a Duchem, a ani ti, kdo nejí tělo Syna člověka a nepijí jeho krev, nemohou mít v sobě život. Na to se podíváme dále.
43. Jaký je důvod, proč pouze svátosti mohou vnést život v Kristu do našich duší? Žít v Bohu je nemožné pro ty, kteří nezemřeli svým hříchům, a zabít hřích mohli jen s Boží pomocí. Muži jsou povinni to udělat: poté, co jsme se stali spravedlivými a dobrovolně utrpěli porážku, je naprosto nemožné a daleko od naší schopnosti obnovit boj, když jsme se stali otroky hříchu. Jak bychom se mohli stát silnějšími poté, co jsme byli zotročeni? I když se staneme silnějšími, žádný otrok není nad svého pána. Protože tedy ten, kdo měl odmítnout tento dluh a zachovat si toto vítězství, protože byl spravedlivý, byl otrokem těch, nad nimiž měl v boji zvítězit, a Bůh, který je mocný, aby to udělal, nebyl vůči nikomu zavázán. , proto se nikdo nepustil do boje a hřích žil a pravý život nám nemohl svítit – vítězná odměna je na jedné straně pro toho, kdo musí zaplatit dluh, na druhé straně pro toho, kdo má moc – proto musel být jeden a druhý se spojit, aby oba měli stejnou povahu – toho, kdo jde do bitvy, a toho, kdo dokáže dobýt.
44. Tak se stalo. Bůh si přivlastnil boj za lidi tím, že se stal člověkem. Člověk vítězí nad hříchem, je čistý ode všeho hříchu, protože byl Bohem. Tak je příroda osvobozena od hanby a korunována vítěznou korunou, neboť hřích je zlomen.
45. Ačkoli nikdo z lidí neporazil a nikdo nebojoval, přesto byli osvobozeni z pout. To učinil sám Spasitel pro ty, kterým to dal k dispozici, a dal každému člověku moc zabíjet hřích a stát se účastníky Jeho činu.
46. Protože po tomto vítězství, místo aby byl korunován a triumfován, trpěl bitím, smrtí a podobně až do konce, jak říká Pavel, pro radost, která mu byla předložena, snášel kříž a pohrdal hanbou ( Židům 12:2), co se stalo?
47. Neudělal nic špatného, ale dostal takový trest. Nedopustil se žádného hříchu a neměl co nazvat pomlouvače příliš nestydatým. A rány, utrpení a smrt byly od počátku určeny pro hřích. Jak to biskup dovolil, když byl filantropický? Nesluší se tedy, aby se dobro utěšovalo zkázou a smrtí. Proto Bůh hned po pádu dopustil smrt a utrpení ani ne tak jako trest pro hříšníka, ale jako lék pro nemocné.
48. Protože za to, co Kristus udělal, neměl být udělen žádný takový trest a Spasitel v sobě neměl žádnou stopu slabosti, kterou by bylo třeba odstranit, aby mohl přijmout nějaký lék, je síla tohoto kalicha zaměřena na nás, protože usmrt v nás hřích a rány Nevinného se stanou trestem pro ty, kteří zhřešili v mnoha věcech.
49. Protože trest byl podivuhodný a mnohem větší než ekvivalent lidských zl, tento trest nejenže osvobodil od obžaloby, ale poskytl takové množství zboží, že vedl k výstupu do samotného nebe a společenství s tamním Božím královstvím. . Zahrnuje ty ze země, nepřátelské, spoutané, zotročené, poražené. Tato smrt byla tedy drahá a pro lidi je nemožné pochopit, jak moc, ačkoli podle Spasitelova předpokladu ji vrazi koupili za příliš málo, aby zakryli Jeho chudobu a potupu.
50. Trpí tím, co patří otrokům, aby bylo prodáno, vydělává si potupu, protože zisk ctí potupu na nás [κέρδος γὰρ ἡγεῖτο τὴν ὑπὲitρ ἡμῶν ἡμῶν nic neznamená, a že to umřít,νιμgrat nic neznamená ἡμῶν pro svět; dobrovolně zemřel, aniž by se dopustil jakékoli křivdy, ani proti životu, ani proti žádnému státu, připravujíc pro své vrahy také dary mnohem větší než touhy a naděje.
50. Ale proč to říkám? Bůh zemřel. Na kříži byla prolita Boží krev. Co může být dražšího než tato smrt? Co je více šokující? Čím se lidská přirozenost tak provinila, že byla oceněna takovým výkupným? Co by to mohlo být za ránu, která potřebovala sílu takového léku, aby ji vyléčila?
51. Je tedy jasné, že hřích je odčiněn nějakým trestem a že ti, kdo zhřešili proti Bohu, budou osvobozeni od odsouzení. Subjekt trestu však nemohl být povolán za to, za co si trest zaslouží. Neexistuje žádný člověk, který by byl dokonale čistý a trpěl za druhé, takže by nikdo nemohl snést odpovídající trest ani za sebe, ani za celé lidské pokolení, i kdyby bylo možné, že zemře tisíckrát. Za co si zaslouží trpět tento nestoudný otrok, který zničil královu tvář a prokázal takovou troufalost proti jeho majestátu?
52. Proto Pán bez hříchu, mnoho vytrpěl, zemřel. Nese ránu tím, že na sebe bere ochranu lidí, protože je člověkem. Osvobozuje lidské pokolení od trestů a dává svobodu těm, kdo jsou připoutáni, protože On sám to nepotřebuje, protože je Bohem a Pánem. A proč do nás skrze smrt Spasitele vstupuje pravý život, to je to, co se chystáme říci.
53. Na jedné straně způsob, jakým ho vtahujeme do své duše, je tento: uvedení do svátostí [τὸ τελεσθῆναι τὰ μυστήρια], mytí, pomazání, požívání svatého stolu. V těch, kdo to dělají, Kristus přebývá a přebývá, sjednocuje se, připojuje se [προσφύεται] a vyhání z nás hřích, vkládá svůj život a vznešenost [ἀριστειαν] a činí nás účastnými na svém vítězství. Dobrota dobrota! Ti, kdo se myjí, jsou opásáni a ti, kdo se účastní večeře, oslavují.
54. Proč Kristus korunuje ty, kdo se myjí, ty, kdo jsou pomazáni olejem, a ty, kteří se účastní večeře. Proč a z jakého důvodu je vítězství a koruna u křtitelnice, mast a stůl, které jsou plodem práce a potu? Neboť i když nebojujeme ani se nesnažíme, při provádění těchto věcí oslavujeme tento čin, obdivujeme vítězství a skláníme se před vítěznou trofejí a za tento rozhodující čin [τὸν ἀριστέα σφοδρόν] projevujeme nevýslovnou vděčnost [φίλτρον]. Tyto rány, barvy a smrt si přivlastňujeme, a pokud je to možné, přitahujeme je k sobě ochutnáváním samotného masa Mrtvého a Vzkříšeného. Kvůli tomu si samozřejmě užíváme i ty statky, které odpovídají smrti a exploitům.
55. Jestliže někdo v okolí zajatého a čekajícího na trestu tyrana chválí a korunuje ho, ctí tyranii a sám po svém pádu raději zemře, mluví proti zákonům a stěžuje si na spravedlnost, činí to bez ostychu a bez skrývání zloby, ale mluví směle, svědčí a dokazuje, jaký soud nad takovým vyneseme? Neučiníme mu totéž jako tyranovi? Je to naprosto jisté.
56. Na rozdíl od toho všeho, pokud někdo obdivuje vznešeného, raduje se z vítěze a plete mu věnce, zvedá vítězné výkřiky a otřásá divadlem, omdlévá rozkoší před vítězem, jemně ho objímá na hlavě, líbá mu pravou ruku a tak se velmi raduje z generála a z vítězství, které přinesl, že jako by si sám měl korunovat hlavu, nedostane podíl na vítězových odměnách, posuzovaných prozíravými soudci, protože se – myslím – připojí v trestu tyrana? Pokud vyhradíme špatnému to, co je splatné, tím, že budeme trestat jejich úmysly a myšlenky, není zcela správné připravit dobro o to, co si zaslouží.
57. Přidáme-li k tomu, že ten, kdo vyhrál ono vítězství, sám nepotřebuje dary vítězství, ale raději vidí nádheru divadla kolem svého příznivce a považuje za odměnu svého boje, že jeho přítel by měl být korunován Jak to, že není spravedlivé a nepřijatelné, aby se ozdobil věncem, ačkoli neprolil pot a vydržel válečné útrapy?
58. To je přesně to, co pro nás může udělat křtitelnice, večeře a uvážlivé požívání masti. Posvěcujíce se [μυούμενοι], proto trestáme tyrana, pohrdáme jím a zapíráme jím a vítěze chválíme, obdivujeme, uctíváme a milujeme ho celou duší, takže láskou, která nás obklopuje jako chléb, spokojeni , jako mast – namažeme se a jako voda – polijeme se.
59. Je zřejmé, že pokud vstoupil do této války kvůli nám a abychom mohli zvítězit, Sam utrpěl smrt, takže není nic nekonzistentního a nic nepříjemného na tom, že koruny vítězství dosahují tyto svátosti. Neboť ukazujeme možnou dispozici [τὴν δυντὴν ἐπιδεικενμεθα προθυμίαν], a když slyšíme o této vodě, že má moc Kristovy smrti a pohřbu, pevně věříme, ochotně vystoupíme a ponoříme se. On – protože nedává málo a to, čím nás poctí, není málo – vítá ty, kteří přicházejí po smrti a pohřbu, nedává korunu, ne vzdáváním slávy, ale se samotným Vítězem, se sebou korunovaným.
60. Vycházejíce z vody, nosíme samotného Spasitele ve svých duších, v hlavě, v očích, v samých útrobách, ve všech údech, čistých od přestupků, osvobozených od každé zkaženosti, jak vstal, když zjevil se svým učedníkům, a jak vystupoval, jak znovu přijde, žádaje tento poklad zpět.
61. Když se tedy narodíme a zpečeťujeme Kristem, On sám střeží vchody do života, abychom sem nepřivedli cizí druhy. Prostřednictvím toho, čím přijímáme vzduch a jídlo, udržujeme život těla, tím proniká do našich duší a spojuje k sobě tyto dvě brány: jednu jako myrhu a vůni a druhou jako pokrm. Protože Ho zároveň vdechujeme, ale také se pro nás stává potravou. A tak, když se s námi všemi způsoby plně mísí a spojuje, činí z nás své tělo a stává se pro nás tím, čím je hlava pro ostatní členy. Proto a skrze Něho se účastníme všech dobrých věcí, protože On je hlavou a z hlavy nutně jdou do těla.
62. To je právě to, co bychom měli obdivovat, protože se s Ním nepodílíme ani na ranách, ani na smrti, ale On sám je vzal, ale pak, při korunování, nás pak činí svými účastníky.
63. Jedná se tedy skutečně o dílo nevyslovené filantropie, které nemá daleko k rozumu a účelnosti [τῆς γινομένης ἀκολουθίας]. Protože po kříži jsme sjednoceni s Kristem. Dokud netrpěl, neměli jsme s Ním nic společného. Protože On je Syn a Milovaný, a my jsme poskvrnění, otroci a nepřátelé ve vědomí [τῇ διανοίᾳ]. Poté, co zemřel a bylo nám dáno výkupné a ďáblovo vězení bylo zničeno, vstoupili jsme do takové svobody a adopce a stali jsme se členy této požehnané Hlavy. Cokoli tedy patří Hlavě, patří nám.
64. Nyní se tedy skrze tuto vodu stáváme bezhříšnými, spojujeme Jeho dary skrze mast a skrze tento stůl s Ním žijeme jeden a tentýž život. V budoucnu budeme bohové s Bohem [θεοὶ περὶ Θεόν], jeho dědici s Ním, budeme s Ním kralovat ve stejném království, pokud se v tomto životě dobrovolně neoslepíme a neroztrhneme královu tuniku. O to musíme v tomto životě jen usilovat, abychom zachovali dary [τὰς δωρεὰς ὑπομεῖναι], zachovali charismata [τῷν χαρίτων ἀνασχέσθαι.
65. Toto je život v Kristu, který je obsažen ve svátostech. Zdá se mi, že je jasné, co pro něj může udělat lidský zápal. Proto ten, kdo o tom chce mluvit, by měl nejprve uvažovat o každé ze svátostí zvlášť, a pak by bylo důsledné posuzovat každý čin podle ctnosti [τῆς κατ' ἀρετὴν ἐργασίας].
________________________________________
[8] Doslovně „korunovaný“ (pozn. překl.).
[9] Tedy beránek ze starozákonního Pesachu (pozn. překl.).
[10] Citováno autorem (pozn. přel.).
[11] Marek 1:10.
[12] 2 Tim. 2:13.
