Kniha svatého Basila „O Duchu svatém“, napsaná pro Amphilochia, biskupa z Ikonia, má mimořádný význam pro pravoslavnou teologii. V této knize sv. Basil polemizoval s heretiky, kteří odmítli osobní povahu Ducha svatého. Ducha svatého definovali jako božskou přítomnost, jako dar Boží milosti, ale ne jako subjekt, jako osobu Nejsvětější Trojice, k níž se církev modlí a vzdává slávu. Kromě zjevného odklonu od liturgické tradice představovala tato hereze i formu podřízenosti, protože udržovala nerovnost mezi osobami Nejsvětější Trojice. Na knize „O Duchu svatém“ je zajímavá forma, jakou svatý Basil vyjadřuje své vyvrácení: ačkoli ze všeho, co bylo řečeno, jasně vyplývá, že Duch svatý je Bůh, není ve své podstatě nižší než Otec. a Syn, to nikde není přímo uvedeno. Toto je skvělý příklad „ekonomiky“ péče o církev, podle jejíchž principů svatý Bazil především usiloval o mír v církvi. (Fr. John Meyendorff)
Zajímavé jsou výklady svatého Basilea o určitých zvycích souvisejících s liturgií:
„Proto se všichni během modlitby díváme na východ, ale málokdo z nás ví, že tím hledáme prastarou vlast, ráj, který Bůh zasadil na východě (Gn 2). První den v týdnu se modlíme ve stoje (tedy bez klanění a klečení), ale ne všichni známe důvod. Protože nejen, že jsme vstali s Kristem a jsme povinni usilovat o výše uvedené, v neděli si ve vzpřímené poloze těla při modlitbě připomínáme milost, která nám byla dána, ale děláme to také proto, že tento den je zjevně obraz očekávaného budoucího věku. Protože je tento den počátkem dnů, Mojžíš jej nenazývá prvním, ale jedním. Byl večer, bylo jitro – jeden den (Gn 8), neboť tento stejný den se mnohokrát vrací: proto je zároveň prvním a osmým dnem, zobrazujícím... stav, který bude následovat po čase, to, co nikdy nezapadne, nikdy večer, neměnný den, nikdy nekončící, nestárnoucí věk. Církev proto v tento den učí své děti modlit se ve stoje, abychom při častém připomínání nekonečného života nezapomněli poznávat význam tohoto dne. Ale celé Letnice jsou připomínkou vzkříšení, které nás čeká ve věčnosti. Protože tento první a osmý den, vynásobený sedminásobně číslem sedm, završuje sedm týdnů svatých letnic, protože počínaje prvním dnem týdne (nedělí) končí s nimi, po padesátinásobné změně mezi nimi. … Proto (letnice) svým kruhovým pohybem napodobuje věk, který přijde, začínající a končící stejným zákonem. Během těchto letnic nás církevní pravidla naučila stát vzpřímeně v modlitbě a připomněla si, že musíme přesunout svou mysl z přítomnosti do věku, který přijde. Zároveň každým pokleknutím a vstáváním ze země ukazujeme činem, že hříchem jsme padli na zem a s láskou Stvořitele jsme povoláni do nebe“. („Pro Ducha svatého“, 1)
Ve spisech svatého Basila je roztroušeno mnoho různých svědectví o liturgickém životě církve. V dopise číslo 93 hovoří o zvycích spojených s přijímáním. Doporučuje každodenní nebo tak často, jak je to možné, přijímání:
„Přijímám přijímání čtyřikrát týdně: v den Páně (v neděli), ve středu, v pátek a v sobotu a také v jiné dny, pokud připadne svátek mučedníka.
Ilustrace: Ikona Svatých sedmi efezských mladíků: Maxmilián, Iamblichus, Martinián, Jan, Dionýsius, Exakustodian (Konstantin) a Antoninus († cca 250; 408-450) – Císař Decius nařídil, aby vchod do jeskyně, ve které se skrývali před pronásledováním křesťanů, zasypali kameny. Dva z dvořanů (Theodore a Rufim) tajně vyznávali křesťanskou víru a před kameny položili olověné desky, na které napsali jména sedmi chlapců pohřbených zaživa v jeskyni. Mezitím Bůh podle svých nevyslovitelných nařízení dopřál chlapcům smrtelný spánek a zachoval je po celá dvě století neporušitelné a neměnné až do jejich probuzení k Jeho slávě a na svědectví, že Jeho slova o vzkříšení jsou pravdivá. K zázračnému probuzení chlapců, kteří usnuli během pronásledování Decia, došlo za vlády Theodosia mladšího.
