6.9 C
Brusel
Úterý, listopad 29, 2022

Omývání v islámské perspektivě

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Charlie W. Grease
Charlie W. Grease
CharlieWGrease - reportér o "Living" pro The European Times News

Více od autora

Francie odstoupí od Smlouvy o energetické chartě

Francie odstoupí od Smlouvy o energetické chartě

0
Francouzský prezident Emmanuel Macron v pátek oznámil, že Francie odstoupí od Smlouvy o energetické chartě jako neslučitelné s klimatickými závazky členských zemí EU.

Žít v přítomnosti zla

0
Rozhovor s hieromonkem Johnem (Guyata), sloužícím v chrámu "St. Kosmas a Damian" v Moskvě. Ital, vyrůstal v římskokatolické rodině, konvertoval k pravoslaví

Omývání je nedílnou součástí islámských rituálů. Dokonce i modlitba, která je jedním z pilířů islámu, je považována za neplatnou, pokud jí nepředchází rituální koupel (K.5:6). To znamená, že kvalita muslimské modlitby závisí na čistotě těla. Existuje zvláštní povzbuzující hadís týkající se omývání: „Je vyprávěno ze slov ‚Uthmana bin ‚Affana, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel řekl: „Hříchy opustí tělo toho, kdo začne konat. řádné omývání, dokonce i vycházející zpod jeho nehtů „(muslimský)“77. Podle šaríi se mytí provádí v následujících případech:

U příležitosti modlitby

Během Hajj

Pokud člověk přísahá, že provede mytí

V případě slibu se dotkněte Koránu tělem

Myje se i samotný Korán, jeho stránky, kde je napsáno jméno Alláha nebo Mohameda, kdyby se dostal na nečisté místo.

Obecně platí, že každému dotyku Koránu (v arabštině) musí předcházet omytí: „Ať se Svatého Koránu dotýkají pouze lidé, kteří byli očištěni od poskvrny, kteří provedli omývání“ (K.56:79,80). Pokud je však Korán přeložen z arabštiny do jakéhokoli jiného jazyka a vytištěn nearabským písmem, není čištění vyžadováno. Muslimové považují Korán za svatý pouze tehdy, když je vytištěn v arabštině. „Poslali jsme Korán v arabštině – v jejich jazyce (Arabové – polyteisté – autor) – bez jakéhokoli zakřivení“ (K.39:28). Pokud přijmeme tuto doktrínu, pak Bůh musí rozumět pouze arabskému jazyku, protože Korán byl podle islámského učení vždy v myšlenkách Boha a je Jeho slovem (samozřejmě arabsky). Tato doktrína o výlučnosti arabského jazyka nám opět odhaluje elitářskou, sektářskou povahu islámu, podle níž mechanismus spásy funguje pouze uvnitř organizace a přestává fungovat mimo ni.

Existuje názor, že výše uvedený citát o dotýkání se Koránu pouze očištěnými (K.56:79) souvisí s „původním Koránem“, tj. „al-lauh al-mahfuz – nebeská deska uchovávaná Alláh (K.56:77). Výrazem „očištěni“ jsou v tomto případě míněni andělé. Pro lidi má tato indikace ryze praktický význam a ukazuje na absenci stavu znečištění a znečišťujících faktorů. Neprovedení omytí v tomto případě zároveň z muslima nedělá „nevěřícího“.

Povinné mytí podle šaríi je také vyžadováno v následujících případech:

Po pohlavním styku

Po porodu

Po dotyku mrtvého těla

Po pohřbu umytí zesnulého

Omývání při složení přísahy nebo slibu

Omývání lze provádět vodou i pískem. Samotné mytí je tří typů:

Úplné ponoření do vody. Zároveň je třeba odlišit plnou koupel od koupání v řece, bazénu nebo koupeli pro mytí a potěšení, což není koupel.

Ponoření rukou a obličeje do vody (irtimasi).

Smáčení určitých částí těla vodou (wudu).

Sharia trvá na přesném dodržování podmínek vodního rituálního mytí. Voda na mytí musí být čistá a ne kradená. K mytí je zakázáno používat vodu nalitou do zlatého nebo stříbrného nádobí. Nádobí ze zlata nebo stříbra je zakázáno nejen kdekoli používat, ale také je vyrábět, kupovat, prodávat nebo vyměňovat. Rovněž je zakázáno používat nádoby (nádobí) z kostí psa, prasete nebo mršiny. Použití předmětů z drahých kovů je povoleno pouze v případě, že jsou silně deformovány (nerozpoznatelné), jakož i v případě, že je složení kovu smíšené (za předpokladu, že v něm bude v procentech převládat neušlechtilý kov). Voda nebo jídlo, které bylo ve zlatém nebo stříbrném nádobí, se nepovažuje za nečisté, ale může být použito pouze z nevzácného nádobí. Za přijatelné se považuje i používání nádobí, pokud není známo, z jakého materiálu je vyrobeno. Použití zlaté nebo stříbrné barvy není zakázáno. Důvod těchto „zlatých“ zákazů „vyplývá z obecných doktrín islámu, odsuzujících přílišnou vášeň pro pozemské statky a bohatství. Podle muslimských teologů pozemské bohatství rozptyluje a oslabuje touhu věřícího plnit náboženské povinnosti a lásku k posmrtnému životu. Před mytím se doporučuje odejít z potřeby. Pokud jde člověk po omytí na toaletu, musí se umýt podruhé a teprve poté přistoupit k modlitbě.

O mytí prstů na nohou student imáma Malika ibn Anas Ibn Wahba řekl následující: „Jednou jsem slyšel, že se někdo ptal Malika na mytí prstů na nohou při provádění Uudu (umývání nebo rituální stav čistoty nezbytný pro provádění náboženských předpisů – autor) na což odpověděl: "To by lidé neměli dělat." Počkal jsem, dokud většina lidí neopustí studijní kruh, a informoval jsem ho, že o tom je jeden hadíth. Zeptal se, co to bylo za hadísy, a já řekl, že Al – Layt ibn Sad a Ibn Luhaya a Amr ibn Al – Kharis řekli ze slov Al Mustaurid Shidad Al – Kurashi, že viděl Alláhova posla (y) tře malíček mezi prsty na nohou. Malik řekl: "To je opravdu dobrý hadís, který jsem nikdy předtím neslyšel." Později, když jsem slyšel, jak se lidé ptají Malika na mytí mezi prsty, trval na tom, že toto místo se musí umýt. (Ibn Abi Hatim, „Al Jarh wat – Tadil“ (Hyderabad, Indie: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), předmluva, s. 31–33″ 80.

Mytí nohou bez sundání sandálů nebo punčoch je považováno za neplatné. V případě velkých mrazů nebo nebezpečí odcizení obuvi nebo bodnutí hmyzem na bosé noze je však mytí bez vyzouvání povoleno. Pokud má člověk během modlitby pochybnosti o tom, zda provedl mytí správně, je jeho modlitba považována za neplatnou a musí být přerušena.

Co se týče chápání verše o mytí rukou: „.. umývejte si tváře a ruce až po lokty…“ (K.5:6), existují dva úhly pohledu. První následovali studenti Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri a někteří z Malikových studentů. Přijali slova „až po lokty“, ve smyslu – ne výše než po lokty. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, „Nail Al Autar“) Všichni čtyři imámové patřili k druhému. Věřili, že tento verš znamená: „až po lokty, včetně loktů“. („Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf“) Založili svůj názor na spolehlivých hadísech, které hovoří o tom, jak Mohamed prováděl mytí. „Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir vyprávěl následující: „Viděl jsem Abu Hurairaha provádět mytí. Úplně si umyl obličej, pak si umyl pravou ruku, včetně její horní části… pak řekl: „Viděl jsem, že posel Alláha (y) dělá Oudu tímto způsobem“ (Shromážděno muslimem „Sahih Muslim“, anglicky, překlad , v.1.S.156, č. 477)81.

Mytí různých částí těla je doprovázeno čtením speciálních modliteb, což samo o sobě tento proces komplikuje a vyžaduje znalost těchto modliteb nazpaměť. Před zahájením mytí by měl člověk při pohledu do vody říci: „Ve jménu Boha, přísahám Bohu, sláva Bohu, který vodu vyčistil a neznečistil. Před mytím rukou je třeba říci: „Ó Bože, přijmi mě mezi kajícníky a mezi očištěné. Při vyplachování úst: „Bože, buď mi svědkem v den, kdy tě potkám. Nauč můj jazyk pamatovat si Tě." Při mytí nosních dírek: "Ó Bože, nezakazuj mi nebeské větry, přijmi mě mezi ty, kteří cítí nebeský vítr, jeho ducha a krásu." Při mytí obličeje se říká: „Bože, učiň mou tvář bílou“. Při mytí pravé ruky: "Ó Bože, ukaž mi mou Knihu napravo a věčnost v ráji nalevo." Při mytí levé ruky by se mělo říci: „Můj Bože, nedávejte mi mou Knihu ze strany Severu a za mými zády a nenechte si ji uvázat kolem krku. Hledám v tobě útočiště před ohněm (peklem). Při mytí hlavy se říká: „Bože, neodpírej mi své milosrdenství, požehnání, přijmi mé pokání. Při mytí nohou se říká: „Ó Bože, posilni moje nohy, když cesta začne klouzat, učiň, aby se ti moje aspirace líbila. Ó vlastníku bohatství a štědrosti!"

Je nutné začít s mytím včas, abychom stihli začátek modlitby. Podle šaríje je mytí považováno za neplatné, pokud již umytý obličej a ruce stihnou před umytím nohou uschnout. Části těla by se měly umýt tak, aby byly během mytí všechny mokré.

Pro lidi s tělesnými zraněními (rány, vředy) poskytuje šaría zvláštní pravidla pro mytí. Takové mytí se nazývá „jabriye“ (nucené). Pokud má člověk například na ruce vřed, který má za následek nebezpečí kontaminace vody, měl by sejmout obvaz a ránu omýt. Pokud to zatím nelze provést, šaría vyžaduje výměnu obvazu, po které je nutné jeho povrch pohladit mokrou rukou nebo provést omytí suchým a čistým pískem.

Praxe mytí pískem (tayyom) (K.4:43; 5:6) je rysem obyvatel pouště, kde nelze vždy najít vodu. Tento typ praní zahrnuje kromě písku také mytí zeminou a hlínou. Praní horkým pískem má také dezinfekční účinek, pomáhá ničit bacily a odstraňovat špinavé skvrny z oblečení. Velmi pohodlné a praktické – tři v jednom! Kromě písku šaría umožňuje koupání s alabastrem a limetkou (ne rozžhavenou).

Poznámky:

77.Partial ablution (wudu). https://web.archive.org/web/20220702072601/http://islamnn.ru/

78.GMKerimov. šaría. Zákon muslimského života. Kapitola 4. Zákazy šaría. http://rogtal – sgedo.ru

79.Praktická encyklopedie. Základy správného duchovního života. Podle děl svatého Ignáce (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.

80.Citace: Abu Amin Bilal Phillips. Evoluce Fiqh. Imámové a Taqlid. http://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm

81.Citace: Abu Amin Bilal Phillips. Evoluce Fiqh. Hlavní důvody nekonzistence fatwy. http://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm

Zdroj: Kapitola 8. Obřady v islámu – Neočekávaná šaría [Text] / Michail Rožděstvenskij. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str. (v Rusku)

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články