4.8 C
Brusel
Sobota, listopad 26, 2022

Sociální bydlení v Byzanci

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Newsdesk
Newsdeskhttps://www.europeantimes.news
European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Více od autora

Byzantská říše měla rozsáhlou síť společenských institucí podporovaných státem, církví nebo soukromými osobami. Již v rozhodnutích 4. ekumenického koncilu v Nicaea (XNUMX. století) byla zaznamenána povinnost biskupů udržovat v každém městě „hostinec“, který by sloužil cestujícím, nemocným a chudým. Největší počet společenských institucí se přirozeně soustředil v hlavním městě Konstantinopoli, ale mnohé byly rozptýleny i na venkově. Různé zdroje (legislativní akty, klášterní typica, kroniky, životy, nápisy, pečeti atd.) hovoří o stovkách dobročinných institucí, které se dělí do následujících skupin:

• nemocnice a hostince – často se v pramenech používají jako synonyma a se vší pravděpodobností byly použity podle konkrétních potřeb;

• přístřešky pro chudé;

• pečovatelské domy;

• domovy pro nevidomé;

• dětské domovy;

• domy pro vdovy;

• koupele pro nemocné leprou a koupele pro chudé lidi;

• diakonie – zejména společná sociální centra v městských farnostech; v Egyptě působily především pro kláštery, přičemž kláštery zároveň podporovaly další jáhny ve městech; tam rozdávali jídlo a oblečení pro chudé (nové), ale byli tam i diakoni se zvláštním účelem, jako péče o nemocné, o staré lidi, koupele pro chudé a cestovatele;

• domovy pro duševně nemocné (pouze církevní) – více informací o těchto domovech se objevuje od 10. století; zákonodárný akt z 10. století říká: „Nemocná (duševně) žena by neměla odcházet, ale je povinností jejích příbuzných se o ni postarat; nejsou-li, vejít do domů církve“.

Velké množství těchto veřejných a církevních ústavů sociální péče bylo podporováno kláštery nebo zde dokonce sídlilo. Měli velkou postel, která se lišila podle konkrétních potřeb. Informace o větších jsou uvedeny ve zdrojích. Tak například chápeme, že některé domy byly dvoupatrové – jako nemocnice sv. Teofylakta z Nikomedie, hostinec Macarius v Alexandrii. U jiných je znám počet lůžek, např.: církevní nemocnice Antiochie v době patriarchy Efraima (527-545) měla přes čtyřicet lůžek. V nemocnici pro malomocné ve Phorcydě bylo k dispozici čtyři sta lůžek, jeruzalémský New Virgin Mary Inn měl dvě stě lůžek, sedm azylových domů v Alexandrii mělo po čtyřiceti lůžkách, tedy celkem dvě stě osmdesát atd. n.

Život sv. Theofylakta, biskupa z Nikomedie (806-840), poskytuje mnoho informací o jeho charitativní činnosti a zejména o práci nemocnice, kterou založil. Ve dvoupatrové nemocnici byla kaple svatých Kosmy a Damiána Bezstříbrného. Biskup určil lékaře a personál, aby se starali o nemocné, sám denně docházel do nemocnice a rozdával jídlo. Každý pátek sloužil celonoční vigilii v nemocniční kapli a sám pak umyl nemocné a také malomocné, pro které bylo zvláštní křídlo.

V nemocnicích v Angiře v Paflagonii pracovali mniši. Zadali denní a noční směny. Palladiova Lavsaica vypráví o mnichovi, který během bohoslužby na biskupství (kde se shromažďovali nemocní) přerušil svou modlitbu a pomohl těhotné ženě porodit.

Život svatého Ravulase, biskupa města (5. století), nám poskytuje mnoho podrobností o společenském dění v Edesse. Ve městě postavil nemocnici a sám dohlížel, aby byla v pořádku, aby postele měly měkké matrace a aby bylo vždy čisto.

O nemocnici se starali asketové, společníci svatého Ravulase, muži i ženy. Za svou nejvyšší povinnost považoval denně navštěvovat nemocné a zdravit je polibkem. Pro údržbu nemocnice vyčlenil několik vesnic z diecézních a veškerý příjem z nich šel na nemocné: ročně vyčlenil asi tisíc dinárů.

Biskup Ravoulas vybudoval také útulek pro ženy, který do té doby v Edesse chyběl. Za dvacet čtyři let jako biskup nepostavil jediný kostel, uvádí jeho život, protože si myslel, že peníze církve patří chudým a trpícím. Nařídil zničit čtyři pohanské chrámy a z tohoto materiálu postavit přístřešek pro ženy. Mezi kánony, které sestavil pro správu svého obvodu, byl jeden, který zněl: „V každém kostele by měl být dům, kde mohou chudí odpočívat.

O malomocné, kteří byli v té době nenáviděni a žili za hranicemi měst, se s velkou láskou zvlášť staral. Poslal své důvěryhodné jáhny, aby s nimi bydleli a pokryli jejich četné potřeby z církevních peněz.

Nelze nezmínit slavnou Baziliádu sv. Basila Velikého (4. století) v Cesareji – obrovský komplex společenských institucí, kde bylo velké místo zasvěceno malomocným. Sv. Basil měl vliv na bohaté občany okresu a ti darovali velké částky na sociální komplex. Dokonce i císař, který byl původně proti němu, souhlasil s darováním několika vesnic ve prospěch malomocných v Basiliádě.

Bratr svatého Basila a svatého Řehoře z Nazianzu Naucratius založil domov důchodců v lese v Kappadokii, kde se staral o chudé staré lidi poté, co opustil své právnické povolání. V nedalekém lese lovil a živil tak staré lidi v domově.

Sociální instituce byly podporovány státem nebo církví, příležitostně dostávaly dary od císařů nebo soukromých osob v penězích a majetku, takže řada z nich měla svůj vlastní majetek. Některé z nich byly soukromé, jako například v Amnii v Paflagonii, kde manželka svatého Filareta (8. století) po jeho smrti postavila domy pro chudé, aby pomohla oblasti zdevastované arabskými nájezdy. Kromě domů přestavovala zničené chrámy a zakládala kláštery.

V určitých oblastech fungovaly oddělené instituce pro muže a ženy, například v Kappadokii, Antiochii, Jeruzalémě, Alexandrii, nebo byly smíšené, ale muži a ženy byli odděleni na různých patrech nebo křídlech budov, jako tomu bylo v domově pro malomocné. v Alexandrii. Všichni měli své hřbitovy. Byly také zvláštní případy jako hostinec Ilia a Theodore v Melitini v Arménii. Byli to obchodníci, kteří, nyní dospělí, proměnili svůj domov v hostinec pro cestující a nemocné. Kromě nich však v domově trvale žili i další lidé: panny, staří lidé, slepci, invalidé a všichni vedli mnišský život postní a zdrženlivé.

Ve městech, jako je Jeruzalém, Jericho, Alexandrie a další, byli mniši odděleni nomádi. V některých případech byly také využívány jako „odsouzení“ kněží a mnichů vykonávajících trest nebo vyhnanství. Například na ostrově Chios imp. Theodora postavila hostinec speciálně pro monofyzitské mnichy a exilové biskupy. V Gangře v Paflagonii byl také kostelní hostinec, kam byl v roce 523 podruhé vyhnán monofyzitský metropolita Philoxenus z Hierapolis, kde zemřel.

Císaři se o tato zařízení zvláště starali a existovala státní politika pro jejich rozvoj. V životě sv. Simeona na sloupu se uvádí, že opata domova pro chudé v Lichnidosu (nyní Ohrid) Domnin byl přijat imp. Justiniána v Konstantinopoli na některé dluhy domu. Justinián postavil nebo obnovil takové domy v mnoha pevnostech říše, zejména v jejích pohraničních oblastech. Existují četné nápisy, kde je jeho jméno zmíněno v souvislosti s obnovou sociálních domů v Byzanci.

Až do konce impéria patřila péče o tento typ zřízení o cizince společnosti mezi priority státu v jeho vnitřní politice. Církev se na „outsidery“ podívala zcela novým způsobem v lidských dějinách a dala jim něco, co jim žádná společenská instituce, jakkoli dobře udržovaná, nemohla dát: obnovila jejich lidskou důstojnost, stejně jako zbořila hradby, kterými se neštěstí a nemoc oddělila tyto lidi od společnosti. Navíc na ně pohlížela jako na samotného Krista, podle Jeho slov: Říkám vám pravdu: cokoli jste udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to Mně.

Illustration: Icon “The dinner of St. Joseph and St. Anna”, Wall painting from the Boyana Church (Bulharsko), XIII c.

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články