Jak bylo oznámeno prostřednictvím zpravodaje nevládní organizace se sídlem v Bruselu Human Rights Without Frontiers, konec letních prázdnin ve Francii, známý jako „rentrée“, často přináší obnovení sociálního napětí. Letošní rok se držel tohoto vzoru, protože letní klid vystřídal další spor o opakující se národní problém: jak by se měly oblékat muslimské ženy.
Na konci srpna, kdy byla Francie stále v přestávce, Gabriel Attal, 34letý nově jmenovaný ministr školství a oblíbenec prezidenta Emmanuela Macrona, oznámil, že „abaya již nelze nosit ve školách“, uvádí Roger Cohen v a New York Times
Jeho náhlé nařízení, které se vztahovalo na veřejné střední a vysoké školy, zakázalo volný střih po celé délce, který nosili někteří muslimští studenti. To podnítilo další debatu o francouzské identitě.
Vláda věří, že vzdělávání by mělo odstranit etnické nebo náboženské rozdíly ve službě sdílenému závazku k právům a povinnostem francouzského občanství. Jak řekl pan Attal: "Neměli byste být schopni rozlišit nebo identifikovat náboženství studentů tím, že se na ně podíváte."
Protesty proti zákazu abáje
Od oznámení protestovaly muslimské organizace zastupující přibližně 5 milionů muslimských menšin. Některé dívky nosily do školy kimona nebo jiné dlouhé oděvy, aby ukázaly, že zákaz se zdá být svévolný. Rozhořela se bouřlivá debata o tom, zda srpnové překvapení pana Attala těsně před školním rokem nebylo politickým trikem, nebo nutnou obhajobou francouzských sekulárních ideálů.
"Attal chtěl vypadat tvrdohlavě kvůli politickému zisku, ale tohle byla laciná odvaha," řekl Nicolas Cadène, spoluzakladatel organizace monitorující sekularismus ve Francii. "Skutečnou odvahou by bylo řešit segregované vzdělávání, které vede k odděleným etnickým a náboženským identitám."
Problematika náboženských symbolů ve školách není nová. Francie zakázala „ostentativní“ v roce 2004, čímž ponechala prostor pro výklad.
Otázkou bylo, zda se zákon stejnou měrou zaměřuje na muslimské šátky, katolické kříže a židovské kippy, nebo se zaměřuje především na islám. Abaya, odrážející muslimskou identitu, ale potenciálně jen skromný oděv, byla až do prohlášení pana Attala šedou zónou.
V praxi „ostentativní“ často znamenalo muslim. Francouzské znepokojení nad sekularistickými frakturami, umocněnými ničivými islamistickými útoky, se soustředilo na muslimy, kteří se vyhýbají „francouzštině“ kvůli náboženské identitě a extremismu.
nikáb, závoj, burkini, abája a dokonce i šátky na školních výletech se ve Francii dočkaly neobvyklého zkoumání ve srovnání s Evropou a zejména se Spojenými státy, které kladou důraz na náboženskou svobodu před francouzskou svobodou vyznání.
V posledních letech se přísný sekularismus, jehož záměrem bylo v roce 1905 odstranit katolickou církev z veřejného života, ztvrdil ze široce přijímaného modelu povolujícího náboženskou svobodu v neochvějnou spornou doktrínu, kterou přijala pravice a širší společnost jako obranu proti hrozbám od islámského extremismu až po Americký multikulturalismus.
"Mělo se to udělat v roce 2004 a bylo by to tak, kdybychom neměli bezohledné vůdce," řekla k Attalově kroku krajně pravicová a protiimigrační vůdkyně Marine Le Penová. "Jak poznamenal generál MacArthur, prohrané bitvy lze shrnout dvěma slovy: příliš pozdě."
Otázka zní: příliš pozdě na co? Zakázat abáje ve školách, jak požaduje pan Attal? Nebo zastavení šíření znevýhodněných škol v problémových předměstích, kde trpí příležitosti pro děti muslimských imigrantů a roste riziko radikalizace?
Zde se Francie rozděluje, přičemž více než 80 procent schvaluje zákaz, ale je rozhodující pro budoucnost země.
Někteří vidí sekularismus jako umožnění rovných příležitostí, zatímco jiní to vidí jako pokrytectví maskování předsudků, jak ilustrují ona předměstí.
Stětí hlavy extremistou učitele Samuela Patyho v roce 2020 stále vyvolává zuřivost. Přesto nepokoje po policejní střelbě na teenagera alžírského a marockého původu ukázaly nelibost nad vnímaným muslimským rizikem.
„Francouzská vláda se dovolává zákonů z roku 1905 a 2004, aby ‚chránila republikánské hodnoty‘ před náctiletým oblečením, čímž odhalila svou slabost v umožnění mírového soužití za hranicemi rozdílů,“ napsala socioložka Agnès de Féo v Le Monde.
Éric Ciotti ze středopravých republikánů odpověděl, že „komunautarismus“ nebo upřednostňování náboženské/etnické identity před národní identitou „ohrožuje republiku“. Pan Attal, řekl, odpověděl přiměřeně.
Na republikánech záleží, protože panu Macronovi chybí parlamentní většina, což z nich dělá pravděpodobného legislativního spojence.
Krok pana Attala má jasné politické cíle. Pan Macron vládne od středu, ale naklání se doprava.
Pan Attal nahradil Papa Ndiaye, prvního černošského ministra školství, v červenci poté, co ho pravicové útoky donutily odejít, s rasismem zahaleným v tenké vrstvě.
Byl obviněn z importu americké „doktríny rozmanitosti“ a „redukování všeho na barvu pleti“, jak to vyjádřil krajně pravicový Valeurs Actuelles.
Před svým vyloučením odmítl pan Ndiaye plošný zákaz abája s tím, že ředitelé by měli rozhodovat případ od případu.
Šejk Sidibe, 21letý černošský asistent učitele mimo pařížskou střední školu, řekl, že jeho bývalý ředitel týral muslimské studenty svévolnými kontrolami šatů.
"Měli bychom se zaměřit na skutečné problémy, jako jsou špatné platy učitelů," řekl muslim Sidibe. "Marginalizovaní studenti v prekérních situacích potřebují pomoc, ne policejní oblečení."
Politický dopad zůstává nejasný. Ale opatření se zdá více rozdělující než sjednocující navzdory cíli sekularismu.
„Sekularismus musí umožnit svobodu a rovnost bez ohledu na víru,“ řekl pan Cadène. "Nesmí se to stát zbraní k umlčení lidí." To ho neudělá přitažlivým."
