Ekumenický patriarcha a konstantinopolský arcibiskup Bartoloměj zasvětil své vánoční poselství teologii míru. Začíná slovy hesychasta ze 14. století, sv. Mikuláše Cavàsila, že prostřednictvím vtělení Páně lidé poprvé poznali Boha ve třech Osobách. Přijetí lidské přirozenosti Synem a Božím Slovem a otevření cesty k člověku pro zbožštění milostí mu dává nepřekonatelnou hodnotu. Zapomínání na tuto pravdu vede k oslabení úcty k lidské osobě. Popírání vysokého cíle člověka nejenže neosvobozuje, ale také ho vede k různým omezením a rozdělením. Bez vědomí svého božského původu a naděje na věčnost člověk jen stěží zůstává člověkem, protože není schopen vyrovnat se s rozpory „lidského stavu“.
Křesťanské chápání lidské existence nabízí řešení problémů, které v našem světě vytváří násilí, války a nespravedlnost. Úcta k lidské osobě, pokoj a spravedlnost jsou darem od Boha, ale dosažení pokoje, který Kristus přinesl svým vtělením, vyžaduje účast a spolupráci lidských bytostí. Křesťanský postoj k otázce boje za mír určují slova Krista Spasitele, který káže mír, zdraví „pokojem vám“ a vyzývá lidi, aby milovali své nepřátele. Zjevení Krista se nazývá „evangelium pokoje“. To znamená, že pro nás křesťany je cestou k míru mír sám, že nenásilí, dialog, láska, odpuštění a smíření mají přednost před jinými formami řešení konfliktů. Teologie pokoje je jasně popsána v textu Ekumenického patriarchátu „O životě světa“ (z roku 2020), kde se říká: „Nic není více v rozporu s Boží vůlí pro Jeho stvoření, stvořené k Jeho obrazu a podobě. , než násilí, které člověk vykonává na bližním... Můžeme právem tvrdit, že násilí je hřích par excellence. Je to úplný opak naší stvořené přirozenosti a našeho nadpřirozeného povolání hledat láskyplné spojení s Bohem a bližním…“.
Tváří v tvář ohrožení míru je nutná ostražitost a vůle řešit problémy dialogem. Velkými hrdiny politiky jsou bojovníci za mír. Stále zdůrazňujeme, že náboženství mají mírotvornou roli v době, kdy jsou kritizována, protože místo toho, aby projevovala sílu k míru, podpoře a usmíření, podporují fanatismus a násilí „ve jménu Boha“ – to je deformace náboženské víry, a to jí nepatří.
… S takovými myšlenkami a upřímnými pocity, s plnou důvěrou, že život církve jako takové představuje odpor proti nelidskosti, ať už pochází odkudkoli, nás všechny vyzýváme k dobrému boji za budování kultury míru a smíření, v níž uvidí do tváře svého bližního, bratra a přítele, nikoli nepřítele a nepřítele, a který nám všem, bratři a děti, připomíná, že Narození Krista je časem sebepoznání a vděčnosti, odhalování rozdílu mezi Bohočlověkem a „člověkem-bohem“, uskutečnění „velkého zázraku“ svobody v Kristu a uzdravení „velkého traumatu“ odcizení od Boha.
