Gregory Grieve, který vede katedru náboženských studií na University of North Carolina v Greensboro, zastává názor, že autenticita digitální buddhistické meditace není určujícím faktorem, zda jde o platnou praxi náboženství.
V nedávném článku publikovaném na Konverzace webové stránky, napsal „autenticita není určena jejím přísným dodržováním starších forem. Autentická praxe spíše podporuje štěstí založené na hlubších významech, zatímco neautentická praxe může poskytnout pouze prchavé potěšení nebo dočasnou úlevu.
A odborník na digitální náboženství a buddhismusGrieve přebírá argumenty vědců, kteří kritizují digitální buddhismus:
Někteří věří, že „online buddhismus se liší od dřívějších forem – když ne ve sdělení, tak alespoň ve způsobu, jakým je předáván“.
jiní "Odmítněte digitální buddhismus jako pouhý populární konzumerismus, který bere historicky bohaté a složité tradice a selektivně je přebaluje za účelem peněžního zisku."
Většina vědců, kteří na této praxi nalézají chybu, ji považuje za formu „přivlastnění si asijských tradic západní populární kulturou,“ citují profesora religionistiky na University of the West. Jane Iwamurové a její kniha"Virtuální orientalismus“, ve kterém říká, že tato praxe zakrývá hlasy skutečných buddhistů asijského původu.
Ale Grieve nesouhlasí.
„Nakonec to všechno mohou být legitimní obavy,“ píše. „Nicméně tito učenci neřeší hlubokou touhu mnoha západních buddhistů po intenzivním duchovním zážitku. Podle mého výzkumuMnoho západních buddhistů často popisovalo svou náboženskou praxi jako ‚hledání autenticity‘.“
"Současná populární kultura se zaměřuje na hédonické štěstí, které si cení odchozího, společenského a radostného pohledu na život. V důsledku toho velká část Média inspirovaná buddhismem v současné době nacházející se v meditačních aplikacích rozšiřují okamžiky osobní blaženosti, klidu a relaxace.“
Grieve odkazuje na pojem „eudaimonia“, což znamená „stav „dobrého ducha“, což se běžně překládá jako „lidský rozkvět.'“ A poukazuje na to, že podle Aristotela je „eudaimonie nejvyšším cílem a všechny podřízené cíle – zdraví, bohatství a další podobné zdroje – jsou hledány, protože podporují dobrý život. Aristoteles trvá na tom že existují ctnostné požitky kromě těch smyslových a že nejlepší požitky zažívají ctnostní lidé, kteří nacházejí štěstí v hlubších významech.“
A dokonce i v buddhistických textech, jako je např Samaññaphala Sutta„Lze najít eudaimonské popisy buddhistické praxe“.
Grieve navíc naznačuje: „Buddhismus byl upraven a přeneseny do nových kultur kamkoli se rozšířil. Online západní buddhismus také bezpochyby ukazuje, že ano přeloženo abychom zapadli do naší konzumní společnosti.“
V konečné analýze však Grieve uvádí: „Pokud digitální buddhistická praxe přistupuje k dobrému životu jako eudaimonickému – jako vedoucímu k lidskému rozkvětu založenému na hledání hlubšího smyslu – lze to považovat za autentické. Neautentická praxe je taková, která jen podporuje hédonismus pouhým rozdáváním blaženosti a uvolnění.“
