Autor: Alexander Belyakov
Blahoslavený muž, který nejde do shromáždění bezbožných, nestojí v cestě hříšníkům a nezasedá ve shromáždění zavržených,
ale v zákoně Hospodinově je jeho vůle,
a o jeho zákonu rozjímá dnem i nocí!
Přestože je tento žalm objemově malý, hraje v St. Psaní jedinečnou roli. Žalm jako první v knize modliteb není modlitbou ve vlastním slova smyslu: modlitby v Žaltáři začínají druhým žalmem. Ve Skutcích apoštolů 13:33 je citát z druhého žalmu citován s pokynem – „tak jak je psáno ve druhém žalmu“. V rukopise Nového zákona z pátého století a také v Origenovi se však předpokládá, že v tomto úryvku je žalm nazýván prvním a nikoli druhým, v každém případě můžeme žalm 1 bezpečně považovat za nepatřící k kniha modliteb a chval (tj. Žaltář), a jako úvod k ní. V takovém úvodu se musí odhalit způsob, jakým se člověk bude moci dostat do stavu, v němž lze podle žalmisty konat modlitby a chvály Pánu Bohu. V moderním jazyce by měl být žalm chápán jako výklad metodologie správné modlitby. My, jako bychom nenašli jiné místo v Písmu sv., kde není dána modlitba samotná, ale přístup k ní (srov. novozákonní učení a svědectví o modlitbě v Mt 6:5-8). Koho zajímá nejen výkon po formální stránce, ale i zážitky při modlitebním společenství s Bohem a síly duše, které modlitbu hýbou, musí o tom slyšet svědectví Písma svatého.
Abychom objasnili žalmistův systém chápání a představ, musíme se ponořit do specifik jeho jazyka a stylu, do asociací a metafor, které v něm vznikají. Jen tak pochopíme jeho způsob myšlení a jeho vnitřní záměry při psaní prvního žalmu.
Hebrejský text žalmu se mírně liší od řeckého překladu, ale jednoznačně je vhodnější pracovat s původním hebrejským biblickým textem, protože překladatel pocházel z jiné doby. Hebrejský originál nenaznačuje, že žalm patří Davidovi, tím spíše, že nápisy k žalmům byly složeny později než žalmy samotné s ohledem na jejich liturgické použití v kultu Šalomounova chrámu. Budeme tedy označovat autora tohoto žalmu jako „žalmistu“.
Nikomu není třeba vysvětlovat, že dobro je pro člověka dobré a zlo špatné. Fráze „blažený muž“ v žalmu zní jako výzva k přijetí blaženosti nebo výzva k hledání blaženosti. Žalm je prostředek, který ukazuje cestu k blaženosti. Pocit blaženosti bude člověka provázet a bude mu svědčit o tom, že kráčí správnou cestou a „nenásleduje rady nepoctivých“, že „nestojí ve shromáždění zkažených“. Ze všech různých směrů života bude on, ten spravedlivý, upřednostňovat blaženost přiblížení se k Bohu a ze všech různých cílů v tomto světě – dosažení vzájemné komunikace s Ním. Blahoslavenství je přístup k životu Božímu díky komunikaci s Ním a dává člověku moudrost vidět cestu bezbožných, což vede k vzdalování se Bohu a sjednocení se zlými duchy, kteří jsou proti Pánu ze světa. temných a zlých sil. Bezbožný se obrací k člověku se slovní radou, která v sobě nese hřích a odvádí od pravdy. Pokud člověk přijme radu, sám se dopustí stejného zločinu jako zlý rádce (ďábel je v Novém zákoně nazýván „otcem lži a vraha“, protože dal lstivou radu Evě a způsobil tak pád celé lidské rasy do hříchu). A pokud člověk na cestě hříšníků pod vlivem takové rady upadne, následuje ji a již hřeší samostatně a provinil se před Pánem. Proč by měla být rada tak hrozná pro úděl člověka? Neboť člověk není neměnnou podstatou, ale naopak, změní-li rada konstituci jeho duše, nálada jeho duše se stane způsobem jeho života nebo nabude charakteru hříšníků a začne konečně šířit svůj vliv – svádění do hříchu a neřesti a ke svým bližním kolem něj.
V prvním verši je špatná cesta popsána jako sled zlých skutků, které jsou na této cestě vykonány, a to ani jako popis vývoje během začarovaného stavu, nahlíženého jako zhoubná nemoc s charakteristickými příznaky. Světlo pravdy zde osvětluje tuto nemoc zevnitř a umožňuje vidět příčiny, které pohánějí progresi nemoci, zhoršování postiženého, síly procesu, které mění člověka ve zlého člověka, přes hříšníka až po zkažený (nejhorší forma pádu). Proto zákon Páně, Slovo Boží, musí člověk vložit do celého svého bytí, aby naplnil celé své psychofyzické bytí, a on jediný bude schopen zůstat ve shodě s Bohem, v přiměřeném společenství s Ním.
Cesta, která vede k opravdové blaženosti, prochází změnou člověka směrem ke konečnému rozhodnutí žít s Bohem podle Jeho vůle. Aktivní vedení člověka se zároveň snaží být v souladu se směrem, který naznačil samotný Pán. Člověk pečlivě a vědomě přijímá Slovo Boží, podle něj proměňuje svou přirozenost. Ve svátosti přijímání dnes v pravoslavné církvi máme skutečnou komunikaci s Bohem. První žalm nám odhaluje, že zpěv žalmů je součástí společenství s Bohem. Jako je srdce člověka otevřené Božímu Slovu, tak je Boží ucho otevřené lidské modlitbě, když je upřímně a správně obětována.
Způsob života popsaný ve druhém verši je představen jako stádium vnímání Božího slova. Ve třetím verši je charakter získaný člověkem přirovnáván k růstu stromu, který nejen roste, ale je pěstován v zahradě: je speciálně vysazen, jeho zálivka je regulována, a tak je zaručena životodárná vláha, bez níž to by zahynulo. Jestliže je v prvním verši představen charakter člověka na pozadí jeho konfliktu s Bohem (srov. „hříšníci“), ve třetím verši je člověk stromem, o který se zahradník stará, tedy nezůstává bez Boha a je živený Ním. Tak jako vlhkost proudí do pletiva stromu, tak i člověk přijímá Boží slovo a uchovává je ve své živé duši právě proto, že je oživuje. Tak jako voda dává život a proměňuje se v ovoce, tak Boží slovo nenechává člověka prázdného, ale uskutečňuje v něm to, co mu Pán vždy přikazoval – „Buďte svatí, jako je svatý Hospodin, váš Bůh“. Na tomto místě nás žalmista udivuje silou své řeči, popisuje životní pochody stromu, nezdá se, že by kontemploval strom, ale prožívá tento blahodárný proces v sobě. Následuje mírný přechod od popisu stromu k popisu přímo člověka: a ve všem, co dělá, uspěje. Člověk je účastníkem věčného života, pokud svůj život a život druhých ochrání před smrtelným ostenem hříchu.
Na rozdíl od stromu plodícího jsou i rostliny chřadnoucí – plevy jsou zbytkem zrna (ovoce), nikomu neužitečné, bez života. A pokud zkaženýři klidně sedí na svých místech a vytvářejí z nich překroucení pravdy, pak je tato situace pouze v tomto světě, dokud se neobjeví vítr Božího dechu, a protože v nich není žádná spravedlnost a pravda , nevydrží proud tohoto větru a rozptýlí se, takže zůstane jen očištěné ovoce – spravedliví. Vnitřní síla se stane vnější a projeví se každému při příchodu Páně. Potom Bůh Životodárce odhalí rozdíl mezi zkaženou povahou ničemných a laskavou povahou těch, kteří obdrží blaženost. Teprve pak bude všem jasné, že život hříšníků je Pánu původně cizí. V den Božího soudu bude Duch Boží sbírat dobré ovoce – spravedlivé a rozhánět bezbožné („ruach“, ve starohebrejštině „duch“, lze přeložit také jako vítr) jako vítr očisty. .
Cesta spravedlivých ve stádiu přirozené změny je chápána jako dosažení jednoty s Bohem. K tomuto spojení došlo díky spolupráci dvou vůlí: vůle sedláka, který strom zasadil a zaléval ho vodou života, a vůle stromu, který toužil po vláhu a přijímal ji s vědomím přináší ovoce zahradníkovi. Tato jednota je vyjádřena tím, že spravedliví neutíkají před Boží tváří, před Boží přítomností, snášejí Hrozný Boží soud, který je ponížením pro bezbožné, ale plodným pro následovníky Boží vůle. Ti, kdo kráčí po správné cestě, žijí podle zákonů Boží podoby, spravedliví mají pravé poznání Boha a poznání Boha a honba za dokonalostí jsou pro křesťany hnací silou.
Zdroj: „První žalm“, časopis „Ortodoxní cesta“, 1990 (v ruštině).
