By Άγιος Νικόλαος Καβάσιλα, Από τα «Τρία κηρύγματα οn η παρθένα"
Ο αξιόλογος Ησυχαστής συγγραφέας του 14ου αιώνα Άγιος Νικόλαος Καβάσιλα (1332-1371) αφιερώνει αυτό κήρυγμα στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου, αποκαλύπτοντας μπροστά μας την άποψη του Βυζαντινού ανθρώπου για τη Θεοτόκο. Ένα κήρυγμα γεμάτο όχι μόνο με φλογερό θρησκευτικό αίσθημα, αλλά και με βαθιά δογματική.
Επί Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και της Υπεραγίας Θεοτόκου (Τρεις Θεοτόκου)
Εάν ο άνθρωπος πρέπει ποτέ να χαρεί και να τρέμει, να τραγουδήσει ευχαριστώντας, εάν υπάρχει μια περίοδος που απαιτεί από τον άνθρωπο να επιθυμεί το μεγαλύτερο και το καλύτερο, και τον κάνει να αγωνίζεται για την ευρύτερη δυνατή σύνδεση, την πιο όμορφη έκφραση και την πιο δυνατή λέξη για να τραγουδήσει το μεγαλείο του , δεν βλέπω ποιος άλλος μπορεί να είναι παρά το σημερινό γλέντι. Γιατί ήταν σαν να ήρθε σήμερα ένας Άγγελος από τον ουρανό και να προανήγγειλε την αρχή όλων των καλών πραγμάτων. Σήμερα ο ουρανός μεγεθύνεται. Σήμερα η γη χαίρεται. Σήμερα χαίρεται όλη η δημιουργία. Και πέρα από αυτή τη γιορτή Αυτός που κρατά τον ουρανό στα χέρια Του δεν μένει. Γιατί αυτό που συμβαίνει σήμερα είναι μια πραγματική γιορτή. Όλοι συναντιούνται σε αυτό, με την ίδια χαρά. Όλοι ζουν και μας δίνουν την ίδια χαρά: ο Δημιουργός, όλα τα δημιουργήματα, η ίδια η μητέρα του Δημιουργού, που παρείχε τη φύση μας και έτσι Τον έκανε μέτοχο στις χαρούμενες συγκεντρώσεις και τις γιορτές μας. Πάνω απ' όλα χαίρεται ο Δημιουργός. Γιατί είναι ευεργέτης από την αρχή, και από την αρχή της δημιουργίας, το έργο του είναι να κάνει το καλό. Ποτέ δεν χρειάζεται τίποτα και δεν ξέρει τίποτα άλλο παρά να δίνει και καλοπροαίρετα. Σήμερα, όμως, χωρίς να σταματήσει το σωτήριο έργο Του, περνάει στη δεύτερη θέση και μπαίνει ανάμεσα σε αυτούς που ευνοούνται. Και δεν χαίρεται τόσο για τα μεγάλα δώρα που δίνει στη δημιουργία και που αποκαλύπτουν τη γενναιοδωρία Του, αλλά για τα μικρά πράγματα που έλαβε από τους ευνοούμενους, γιατί έτσι είναι ξεκάθαρο ότι είναι λάτρης της ανθρωπότητας. Και νομίζει ότι δοξάζεται όχι μόνο από εκείνα που έδωσε ο Ίδιος στους φτωχούς δούλους, αλλά και από εκείνα που Του έδωσε ο φτωχός. Διότι ακόμη κι αν διάλεξε τη σμίκρυνση από τη θεία δόξα και δεχόταν να δεχτεί ως δώρο από εμάς την ανθρώπινη φτώχεια μας, ο πλούτος Του παρέμεινε αναλλοίωτος και μετέτρεψε το δώρο μας σε στολίδι και ένα βασίλειο.
Για τη δημιουργία επίσης -και με τον όρο δημιουργία εννοώ όχι μόνο αυτό που είναι ορατό, αλλά και αυτό που είναι πέρα από το ανθρώπινο μάτι- τι θα μπορούσε να είναι μια μεγαλύτερη ευκαιρία ευχαριστίας από το να δεις τον Δημιουργό της να μπαίνει σε αυτήν και τον Κύριο όλων να παίρνει μια θέση ανάμεσα στους σκλάβους; Και αυτό χωρίς να αδειάσει τον εαυτό του από την εξουσία Του, αλλά να γίνει δούλος, όχι απορρίπτοντας τον πλούτο (Του), αλλά τον δίνει στους φτωχούς και χωρίς να πέσει από τα ύψη Του, εξυψώνει τους ταπεινούς.
Χαίρεται και η Παναγία, για χάρη της οποίας δόθηκαν όλα αυτά τα δώρα στους ανθρώπους. Και είναι χαρούμενος για πέντε λόγους. Πάνω απ' όλα ως άνθρωπος που συμμετέχει, όπως όλοι, στα κοινά αγαθά. Χαίρεται όμως και γιατί τα αγαθά της δόθηκαν και πιο πριν, ακόμα πιο τέλεια από τους άλλους, και πολύ περισσότερο γιατί είναι η αιτία που αυτά τα δώρα δίνονται σε όλους. Ο πέμπτος και μεγαλύτερος λόγος για την αγαλλίαση της Παναγίας είναι ότι, όχι μόνο μέσω αυτής, ο Θεός, αλλά η ίδια, χάρη στα χαρίσματα που γνώρισε και είδε για πρώτη φορά, έφερε την ανάσταση των ανθρώπων.
2. Διότι η Παναγία δεν μοιάζει με τη γη, που σχημάτισε τον άνθρωπο, αλλά η ίδια δεν έκανε τίποτα για τη δημιουργία του, και που χρησιμοποιήθηκε ως απλό υλικό από τον Δημιουργό και απλώς «έγινε» χωρίς να «κάνει» τίποτα. Η Παναγία συνειδητοποίησε μέσα της και έδωσε στον Θεό όλα εκείνα που προσέλκυσαν τον Δημιουργό της γης, που ώθησαν το δημιουργικό χέρι Του. Και τι πράγματα είναι αυτά; Ζωή άμεμπτη, ζωή καθαρή, άρνηση κάθε κακού, άσκηση όλων των αρετών, ψυχή καθαρότερη από το φως, σώμα τέλειο πνευματικό, φωτεινότερο από τον ήλιο, καθαρότερο από τον ουρανό, ιερότερο από θρόνους χερουβικών. Μια πτήση του μυαλού που δεν σταματά πριν από κανένα ύψος, που ξεπερνά ακόμα και τα φτερά των αγγέλων. Ένας θεϊκός έρωτας που έχει καταπιεί κάθε άλλη επιθυμία της ψυχής. Γη του Θεού, ενότητα με τον Θεό που δεν χωράει καμία ανθρώπινη σκέψη.
Έτσι, στολίζοντας το σώμα και την ψυχή της με τέτοια αρετή, μπόρεσε να τραβήξει το βλέμμα του Θεού. Χάρη στην ομορφιά της, αποκάλυψε μια όμορφη κοινή ανθρώπινη φύση. Και νίκησε τον απατεώνα. Και έγινε άνθρωπος εξαιτίας της Παναγίας, που ήταν μισητή στους ανθρώπους λόγω της αμαρτίας.
3. Και το «τείχος της εχθρότητας» και το «φράγμα» δεν σήμαιναν τίποτα για την Παναγία, αλλά ό,τι χώριζε την ανθρωπότητα από τον Θεό καταργήθηκε σε ό,τι την αφορούσε. Έτσι, πριν ακόμη από τη γενική συμφιλίωση Θεού και Παναγίας, βασίλευε η ειρήνη. Επιπλέον, δεν χρειαζόταν ποτέ να κάνει θυσίες για την ειρήνη και τη συμφιλίωση, γιατί από την αρχή ήταν πρώτη ανάμεσα σε φίλους. Όλα αυτά έγιναν εξαιτίας άλλων. Και ήταν ο Παράκλητος, «ήταν ένας συνήγορος για εμάς ενώπιον του Θεού», για να χρησιμοποιήσω την έκφραση του Παύλου, υψώνοντας στον Θεό για τους ανθρώπους όχι τα χέρια του, αλλά την ίδια τη ζωή του. Και η αρετή μιας ψυχής ήταν αρκετή για να σταματήσει το κακό των ανθρώπων όλων των εποχών. Καθώς η κιβωτός έσωσε τον άνθρωπο στον γενικό κατακλυσμό του σύμπαντος, δεν συμμετείχε στις συμφορές και έσωσε το ανθρώπινο γένος τη δυνατότητα να συνεχίσει, το ίδιο συνέβη και στην Παναγία. Διατηρούσε πάντα τη σκέψη της ανέγγιχτη και αγία, σαν να μην άγγιξε ποτέ καμία αμαρτία τη γη, σαν να έμειναν όλοι πιστοί σε αυτό που έπρεπε, σαν να κατοικούσαν όλοι ακόμα στον παράδεισο. Δεν ένιωσε καν το κακό που ξεχυόταν σε όλη τη γη. Και ο κατακλυσμός της αμαρτίας, που απλώθηκε παντού και έκλεισε τον παράδεισο, και άνοιξε την κόλαση, και έσυρε τους ανθρώπους σε πόλεμο με τον Θεό, και έδιωξε τον Καλό από τη γη, οδηγώντας στη θέση Του τους πονηρούς, δεν άγγιξε ούτε λίγο την Παναγία. Κι ενώ κυριάρχησε σε όλο το σύμπαν και ταράχτηκε και κατέστρεφε τα πάντα, το κακό νικήθηκε από μια μόνο σκέψη, από μια και μόνο ψυχή. Και όχι μόνο κατακτήθηκε από την Παναγία, αλλά χάρη στην αμαρτία της έφυγε από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.
Αυτή ήταν η συμβολή της Παναγίας στο έργο της σωτηρίας, πριν έρθει η μέρα που ο Θεός έπρεπε, σύμφωνα με το αιώνιο σχέδιο Του, να λυγίσει τους ουρανούς και να κατέβει στη γη: από τη στιγμή που γεννήθηκε, έχτιζε ένα καταφύγιο για Εκείνον που μπορούσε για να σώσει τον άνθρωπο, προσπάθησε να κάνει την κατοικία του Θεού όμορφη, η ίδια, ώστε να είναι αντάξια Του. Έτσι δεν βρέθηκε τίποτα που να κατακρίνει το παλάτι του βασιλιά. Επιπλέον, η Παρθένος όχι μόνο Του χάρισε μια βασιλική κατοικία αντάξια της μεγαλειότητάς Του, αλλά και Του ετοίμασε από μόνη της ένα βασιλικό ένδυμα και μια ζώνη, όπως λέει ο Δαβίδ, «καλοσύνη», «δύναμη» και «το ίδιο το βασίλειο». Ως ένα υπέροχο κράτος, που ξεπερνά όλα τα άλλα σε μέγεθος και ομορφιά, σε υψηλό ιδανικό και αριθμό κατοίκων, σε πλούτο και δύναμη, δεν περιορίζεται στο να δέχεται τον βασιλιά και να τον φιλοξενεί, αλλά γίνεται η χώρα και η δύναμή του. και τιμή, και δύναμη, και όπλα. Έτσι και η Παναγία, λαμβάνοντας τον Θεό μέσα της και δίνοντάς Του τη σάρκα της, το έκανε έτσι ώστε ο Θεός εμφανίστηκε στον κόσμο και έγινε για τους εχθρούς άφθαρτη ήττα και για τους φίλους σωτηρία και πηγή όλων των καλών πραγμάτων.
4. Με αυτόν τον τρόπο ωφέλησε το ανθρώπινο γένος πριν ακόμη έρθει ο καιρός της γενικής σωτηρίας: Όταν όμως ήρθε η ώρα και εμφανίστηκε ο ουράνιος αγγελιοφόρος, πήρε και πάλι ενεργό μέρος στη σωτηρία πιστεύοντας στα λόγια του και συναινώντας να δεχτεί τη διακονία, Ο Θεός τη ζήτησε. Γιατί κι αυτό ήταν απαραίτητο και αναμφισβήτητα απαραίτητο για τη σωτηρία μας. Αν η Παναγία δεν είχε συμπεριφερθεί έτσι, δεν θα είχε μείνει ελπίδα για τους ανθρώπους. Όπως είπα προηγουμένως, δεν θα ήταν δυνατό για τον Θεό να κοιτάξει με εύνοια το ανθρώπινο γένος και να επιθυμούσε να κατέβει στη γη, αν η Παναγία δεν είχε προετοιμαστεί, αν δεν ήταν εκεί ποιος θα τον υποδεχόταν και ποιος θα μπορούσε χρησιμεύουν για τη σωτηρία. Και πάλι δεν ήταν δυνατόν να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία μας, αν δεν το είχε πιστέψει η Παναγία και δεν δεχόταν να τον υπηρετήσει. Αυτό γίνεται ορατό από τη «χαρά» που είπε ο Γαβριήλ στην Παναγία και από το ότι την αποκάλεσε «χαριτωμένη», με την οποία τελείωσε την αποστολή του, αποκάλυψε όλο το μυστικό. Ωστόσο, ενώ η Παναγία ήθελε να καταλάβει τον τρόπο με τον οποίο θα γινόταν η σύλληψη, ο Θεός δεν κατέβηκε. Ενώ τη στιγμή που πείστηκε και αποδέχτηκε την πρόσκληση, το όλο έργο ολοκληρώθηκε αμέσως: ο Θεός ανέλαβε ως ένδυμα και η Παναγία έγινε μητέρα του Δημιουργού.
Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι αυτό: ο Θεός ούτε προειδοποίησε τον Αδάμ ούτε τον έπεισε να δώσει το πλευρό του από το οποίο επρόκειτο να δημιουργηθεί η Εύα. Τον έβαλε για ύπνο και έτσι, αφαιρώντας του τις αισθήσεις, του αφαίρεσε το μέρος. Ενώ, για να δημιουργήσει τον Νέο Αδάμ, δίδαξε εκ των προτέρων την Παναγία και περίμενε την πίστη και την αποδοχή της. Στη δημιουργία του Αδάμ, συμβουλεύεται και πάλι τον μονογενή Υιό Του, λέγοντας: «Φτιάξαμε τον άνθρωπο». Αλλά όταν το πρωτότοκο επρόκειτο να «εισέλθει», αυτός ο «θαυμάσιος Σύμβουλος» «στο σύμπαν», όπως λέει ο Παύλος, και να δημιουργήσει τον δεύτερο Αδάμ, έλαβε την Παναγία ως συνεργάτιδά του στην απόφασή του. Έτσι, αυτή η μεγάλη «απόφαση» του Θεού, για την οποία μιλάει ο Ησαΐας, ανακοινώθηκε από τον Θεό και επιβεβαιώθηκε από την Παναγία. Έτσι η Ενσάρκωση του Λόγου ήταν έργο όχι μόνο του Πατέρα, που «ευνόησε», και της Δύναμής Του, που «επισκίασε», και του Αγίου Πνεύματος, που «κατοικούσε», αλλά και της επιθυμίας και της πίστης των Παρθένα. Διότι χωρίς αυτούς δεν ήταν δυνατόν να υπάρξει και να προτείνουμε στους ανθρώπους τη λύση για την ενσάρκωση του Λόγου, ομοίως χωρίς την επιθυμία και την πίστη του Καθαρού ήταν αδύνατον να πραγματοποιηθεί η λύση του Θεού.
5. Αφού ο Θεός την καθοδήγησε και την έπεισε, την έκανε μητέρα Του. Έτσι η σάρκα δόθηκε από έναν άνθρωπο που ήθελε να τη δώσει και ήξερε γιατί το έκανε. Γιατί το ίδιο που συνέβη σε Αυτόν επρόκειτο να συμβεί και στην Παναγία. Όπως θέλησε Εκείνος και «κατέβηκε», έτσι έπρεπε να συλλάβει και να γίνει μητέρα, όχι με εξαναγκασμό, αλλά με όλη της την ελεύθερη βούληση. Διότι είχε –και αυτό είναι πολύ πιο σημαντικό– όχι μόνο να συμμετάσχει στην οικοδόμηση της σωτηρίας μας ως κάτι κινούμενο από έξω, το οποίο απλώς χρησιμοποιείται, αλλά να προσφέρει τον εαυτό της και να γίνει συνεργάτιδα του Θεού στη φροντίδα του ανθρώπινου γένους. , για να έχει μερίδιο μαζί Του και να είναι κοινωνός της δόξας που προέκυψε από αυτή την αγάπη για την ανθρωπότητα. Έπειτα, αφού ο Σωτήρας δεν ήταν μόνο άνθρωπος κατά σάρκα και γιος ανθρώπου, αλλά είχε και ψυχή, μυαλό, θέληση και κάθε τι ανθρώπινο, ήταν απαραίτητο να έχουμε μια τέλεια μητέρα που θα υπηρετούσε τη γέννησή Του όχι μόνο με τη φύση του σώματος, αλλά και με το μυαλό και τη θέληση, και όλη της την ύπαρξη: να είναι μητέρα και στη σάρκα και στην ψυχή, να φέρει ολόκληρο τον άνθρωπο στην άρρητη γέννηση.
Αυτός είναι ο λόγος που η Παναγία, πριν παραδοθεί στην υπηρεσία του μυστηρίου του Θεού, πιστεύει, θέλει και επιθυμεί να το εκπληρώσει. Αυτό όμως συνέβη και γιατί ο Θεός ήθελε να κάνει ορατή την αρετή της Παναγίας. Δηλαδή, πόσο μεγάλη ήταν η πίστη της και πόσο ψηλός ήταν ο τρόπος σκέψης της, πόσο ανεπηρέαστος ήταν ο νους της και πόσο μεγάλη ήταν η ψυχή της — πράγματα που αποκαλύφθηκαν από τον τρόπο με τον οποίο η Παναγία έλαβε και πίστεψε τον παράδοξο λόγο του Άγγελος: ότι ο Θεός θα ερχόταν πράγματι στη γη και θα φροντίσει προσωπικά για τη σωτηρία μας, και ότι θα μπορέσει να υπηρετήσει, συμμετέχοντας ενεργά σε αυτό το έργο. Το γεγονός ότι πρώτα ζήτησε εξηγήσεις και πείστηκε είναι μια λαμπρός απόδειξη ότι γνώριζε πολύ καλά τον εαυτό της και δεν έβλεπε τίποτα μεγαλύτερο, τίποτα πιο αντάξιο της επιθυμίας της. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο Θεός θέλησε να αποκαλύψει την αρετή της αποδεικνύει ότι η Παναγία γνώριζε πολύ καλά το μεγαλείο της καλοσύνης και της ανθρωπιάς του Θεού. Είναι σαφές ότι ακριβώς γι' αυτό δεν φωτίστηκε άμεσα από τον Θεό, ώστε να ανακαλυφθεί πλήρως ότι η πίστη της, με την οποία έζησε κοντά στον Θεό, ήταν μια εκούσια έκφραση της, και ότι δεν θα πίστευαν ότι όλα αυτό που συνέβη ήταν το αποτέλεσμα της δύναμης του πειστικού Θεού. Διότι όπως εκείνοι που πιστεύουν και δεν έχουν δει και πίστεψαν είναι πιο ευλογημένοι από εκείνους που θέλουν να δουν, έτσι και εκείνοι που πίστεψαν τα μηνύματα που τους έστειλε ο Κύριος μέσω των δούλων του έχουν περισσότερη ζήλια από εκείνους που χρειαζόταν να τους πείσει προσωπικά . Η συνείδηση ότι δεν είχε τίποτα στην ψυχή της ακατάλληλο για το μυστήριο και ότι η ιδιοσυγκρασία και τα έθιμά της ταίριαζαν απόλυτα με αυτό, ώστε να μην ανέφερε καμία ανθρώπινη αδυναμία, ούτε να αμφισβητούσε πώς θα συνέβαιναν όλα αυτά, ούτε να συζητήσει καθόλου. τους τρόπους που θα την οδηγούσαν στην αγνότητα, ούτε χρειαζόταν μυστικό οδηγό – όλα αυτά δεν ξέρω αν μπορούμε να τα θεωρήσουμε ότι ανήκουν στη κτιστή φύση.
Διότι ακόμη κι αν ήταν χερουβείμ ή σεραφείμ, ή κάτι πολύ πιο αγνό από αυτά τα αγγελικά πλάσματα, πώς θα μπορούσε να αντέξει αυτή τη φωνή; Πώς μπορούσε να σκεφτεί ότι ήταν δυνατό να κάνει αυτό που του είπαν; Πώς θα έβρισκε επαρκή δύναμη για αυτές τις πανίσχυρες πράξεις; Και ο Ιωάννης, από τον οποίο «δεν υπήρχε μεγαλύτερος» μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με την εκτίμηση του ίδιου του Σωτήρα, δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο να αγγίξει ούτε τα παπούτσια Του, και αυτό, όταν ο Σωτήρας εμφανίστηκε με φτωχή ανθρώπινη φύση. Μέχρι που η Άμωμη τόλμησε να πάρει στα σπλάχνα της τον ίδιο τον Λόγο του Πατέρα, την ίδια την υπόσταση του Θεού, προτού ακόμη ελαττωθεί. «Τι είμαι εγώ και το πατρικό μου σπίτι; Θα σώσεις τον Ισραήλ μέσω εμού, Κύριε;». Αυτά τα λόγια μπορεί να τα ακούσετε από τους δίκαιους, αν και έχουν κληθεί πολλές φορές σε πράξεις και πολλοί τα έχουν κάνει. Ενώ ο άγγελος κάλεσε την Παναγία να κάνει κάτι πολύ ασυνήθιστο, κάτι που δεν ήταν σύμφωνο με την ανθρώπινη φύση, που ξεπερνούσε τη λογική κατανόηση. Και πράγματι, τι άλλο ζήτησε από το να σηκώσει τη γη στον ουρανό, να κινηθεί και να αλλάξει, χρησιμοποιώντας τον εαυτό της ως μέσο, το σύμπαν; Όμως το μυαλό της δεν ταράχτηκε, ούτε θεώρησε τον εαυτό της ανάξιο για αυτό το έργο. Αλλά καθώς τίποτα δεν ενοχλεί τα μάτια όταν πλησιάζει το φως, και καθώς δεν είναι παράξενο να πει κάποιος ότι μόλις ανατέλλει ο ήλιος είναι μέρα, έτσι και η Παναγία δεν μπερδεύτηκε καθόλου όταν κατάλαβε ότι θα μπορούσε να λάβει και συλλάβω το ακατάλληλο σε όλα τα μέρη ο Θεός. Και δεν άφησε τα λόγια του αγγέλου να περάσουν ανεξέταστα, ούτε παρασύρθηκε από τους πολλούς επαίνους. Εκείνος όμως συγκέντρωσε την προσευχή του και μελέτησε τον χαιρετισμό με όλη του την προσοχή, επιθυμώντας να καταλάβει ακριβώς τον τρόπο της σύλληψης, καθώς και όλα όσα συνδέονται με αυτήν. Από εκεί και πέρα όμως, δεν την ενδιαφέρει καθόλου να ρωτήσει αν η ίδια είναι ικανή και κατάλληλη για μια τόσο υψηλή διακονία, αν το σώμα και η ψυχή της είναι τόσο εξαγνισμένα. Θαυμάζει τα θαύματα που ξεπερνούν τη φύση και παραβλέπει οτιδήποτε σχετίζεται με την ετοιμότητά της. Γι' αυτό ζήτησε εξήγηση για το πρώτο από τον Γαβριήλ, ενώ το δεύτερο το γνώριζε η ίδια. Η Παναγία βρήκε το θάρρος στον Θεό μέσα της, γιατί, όπως λέει ο Ιωάννης, «δεν την καταδίκασε η καρδιά της», αλλά «της μαρτύρησε».
6. «Πώς θα γίνει αυτό;» ρώτησε. Όχι γιατί εγώ ο ίδιος χρειάζομαι περισσότερη αγνότητα και μεγαλύτερη αγιότητα, αλλά επειδή είναι νόμος της φύσης που δεν μπορούν να συλλάβουν όσοι, όπως εγώ, έχουν επιλέξει τον δρόμο της παρθενίας. «Πώς θα συμβεί αυτό, ρώτησε, όταν δεν έχω σχέση με έναν άντρα;» Εγώ, βέβαια, συνεχίζει, είμαι έτοιμος να δεχτώ τον Θεό. Έχω προετοιμαστεί αρκετά. Πες μου όμως, θα συμφωνήσει η φύση και με ποιον τρόπο; Και τότε, μόλις ο Γαβριήλ της είπε για τον τρόπο της παράδοξης σύλληψης με τα περίφημα λόγια: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει», και της εξήγησε τα πάντα, η Παναγία όχι. αμφιβάλλει πλέον για το μήνυμα του αγγέλου ότι είναι ευλογημένη, τόσο για εκείνα τα τόσο υπέροχα πράγματα που υπηρέτησε, όσο και για εκείνα στα οποία πίστευε, δηλαδή, ότι θα ήταν άξια να δεχτεί αυτή τη διακονία. Και αυτό δεν ήταν καρπός ευφροσύνης. Ήταν μια εκδήλωση του υπέροχου και μυστικού θησαυρού που έκρυβε η Παναγία μέσα της, ένας θησαυρός γεμάτος υπέρτατη σύνεση, πίστη και αγνότητα. Αυτό αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα, αποκαλώντας την Παναγία «ευλογημένη» – ακριβώς επειδή δέχτηκε τα νέα και δεν δυσκολευόταν καθόλου να πιστέψει τα ουράνια μηνύματα.
Η μητέρα του Ιωάννη, μόλις γέμισε η ψυχή της με Άγιο Πνεύμα, την παρηγόρησε λέγοντας: «Ευλογημένη είναι αυτή που πιστεύει ότι θα γίνουν όσα της είπε ο Κύριος». Και η ίδια η Παναγία είπε για τον εαυτό της, απαντώντας στον Άγγελο: «Εδώ είναι η δούλη του Κυρίου». Γιατί είναι αληθινά υπηρέτρια του Κυρίου που κατάλαβε τόσο βαθιά το μυστικό του τι πρόκειται να έρθει. Αυτή που «μόλις ήρθε ο Κύριος» άνοιξε αμέσως το σπίτι της ψυχής και του σώματός της και έδωσε σε Αυτόν που πριν από αυτήν ήταν πραγματικά άστεγος, μια πραγματική κατοικία ανάμεσα στους ανθρώπους.
Εκείνη τη στιγμή συνέβη κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στον Αδάμ. Ενώ όλο το ορατό σύμπαν δημιουργήθηκε για χάρη του, και όλα τα άλλα πλάσματα είχαν βρει τον κατάλληλο σύντροφό τους, ο Αδάμ μόνος δεν βρήκε, πριν από την Εύα, τον κατάλληλο βοηθό. Έτσι και για τον Λόγο, που έφερε σε ύπαρξη τα πάντα και όρισε σε κάθε πλάσμα τη σωστή του θέση, δεν υπήρχε τόπος, ούτε κατοικία μπροστά στην Παναγία. Η παρθένος, όμως, δεν έδωσε «ύπνο στα μάτια της ούτε κούραση στα βλέφαρά της» παρά μόνο που Του έδωσε καταφύγιο και χώρο. Για τα λόγια που ειπώθηκαν από το στόμα του Δαβίδ, πρέπει να θεωρήσουμε τη φωνή του Καθαρού, επειδή είναι ο γενάρχης της γραμμής της.
7. Αλλά το μεγαλύτερο και πιο παράδοξο από όλα είναι ότι, χωρίς να γνωρίζει τίποτα από πριν, χωρίς καμία προειδοποίηση, ήταν τόσο καλά προετοιμασμένη για το μυστήριο που, μόλις εμφανίστηκε ξαφνικά ο Θεός, μπόρεσε να Τον δεχτεί όπως έπρεπε – με έτοιμη, ξύπνια και ακλόνητη ψυχή. Όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να γνωρίζουν τη σύνεσή της, με την οποία ζούσε πάντα η Παναγία, και πόσο ανώτερη από την ανθρώπινη φύση ήταν, πόσο μοναδική, πόσο μεγαλύτερη από όλα όσα μπορούσαν να κατανοήσουν οι άνθρωποι - αυτή που άναψε στην ψυχή της τόσο δυνατή αγάπη για Ο Θεός, όχι επειδή είχε προειδοποιηθεί για το τι επρόκειτο να της συμβεί και στο οποίο επρόκειτο να λάβει μέρος, αλλά λόγω των γενικών χαρισμάτων που δόθηκαν ή θα δοθούν από τον Θεό στους ανθρώπους. Διότι, όπως ο Ιώβ ευνοήθηκε όχι τόσο για την υπομονή που έδειξε στα παθήματά του, όσο επειδή δεν ήξερε τι θα του έδινε ως αντάλλαγμα για αυτόν τον αγώνα της υπομονής, έτσι και εκείνη έδειξε ότι αξίζει να λάβει τα δώρα που ξεπερνούν την ανθρώπινη λογική. γιατί δεν ήξερε (για αυτά εκ των προτέρων). Ήταν ένα κρεβάτι γάμου χωρίς να περιμένει τον Νυμφίο. Ήταν ο ουρανός, αν και δεν ήξερε ότι ο Ήλιος θα ανατέλλει από αυτόν.
Ποιος μπορεί να συλλάβει αυτό το μεγαλείο; Και πώς θα ήταν αν ήξερε τα πάντα εκ των προτέρων και είχε τα φτερά της ελπίδας; Γιατί όμως δεν είχε ενημερωθεί εκ των προτέρων; Ίσως γιατί έτσι καθιστά σαφές ότι δεν υπήρχε πουθενά αλλού να πάει, αφού είχε σκαρφαλώσει όλες τις κορυφές της αγιότητας, και ότι δεν μπορούσε να προσθέσει τίποτα σε ό,τι ήδη είχε, ούτε μπορούσε να γίνει καλύτερη στην αρετή, αφού είχε φτάσει στην κορυφή; Διότι αν υπήρχαν τέτοια πράγματα και ήταν εφικτά, αν υπήρχε μόνο μια ακόμη κορυφή αρετής, η Παναγία θα το γνώριζε, γιατί αυτός ήταν ο λόγος που γεννήθηκε και επειδή ο Θεός τη δίδασκε, για να το υποτάξει. σύνοδο κορυφής επίσης. , προκειμένου να προετοιμαστούμε καλύτερα για τη διακονία του μυστηρίου. Ήταν η άγνοιά της που αποκάλυψε την αριστεία της—αυτή που, αν και δεν είχε τα πράγματα που θα μπορούσαν να την ωθήσουν στην αρετή, τελειοποίησε τόσο την ψυχή της που την επέλεξε ο δίκαιος Θεός από όλη την ανθρώπινη φύση. Ούτε είναι φυσικό ο Θεός να μην στολίζει τη μητέρα Του με όλα τα καλά και να μην τη δημιουργεί με τον καλύτερο και τέλειο τρόπο.
8. Το γεγονός ότι σιώπησε και δεν της είπε τίποτα για το τι επρόκειτο να συμβεί, αποδεικνύει ότι δεν ήξερε τίποτα καλύτερο ή μεγαλύτερο από αυτό που είχε δει την Παναγία να πραγματοποιεί. Και εδώ πάλι βλέπουμε ότι διάλεξε για μητέρα Του όχι απλώς την καλύτερη από τις άλλες γυναίκες, αλλά την τέλεια. Δεν ήταν απλώς πιο κατάλληλη από την υπόλοιπη ανθρώπινη φυλή, αλλά ήταν αυτή που ήταν απόλυτα κατάλληλη για να γίνει η μητέρα Του. Διότι αναμφίβολα ήταν απαραίτητο κάποτε η φύση των ανθρώπων να γίνει κατάλληλη για το έργο για το οποίο δημιουργήθηκε. Να γεννήσει δηλαδή ένα άτομο που θα μπορέσει να υπηρετήσει επάξια τον σκοπό του Δημιουργού. Εμείς, φυσικά, δεν δυσκολευόμαστε να παραβιάσουμε τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκαν τα διάφορα εργαλεία χρησιμοποιώντας τα για τη μια ή την άλλη δραστηριότητα. Ωστόσο, ο Δημιουργός δεν έθεσε στην αρχή έναν στόχο για την ανθρώπινη φύση, τον οποίο στη συνέχεια άλλαξε. Από την πρώτη στιγμή που τη δημιούργησε για να την πάρει για μάνα όταν θα γεννηθεί. Και έχοντας αρχικά αναθέσει αυτό το καθήκον στην ανθρώπινη φύση, στη συνέχεια δημιούργησε τον άνθρωπο χρησιμοποιώντας κατά κανόνα αυτόν τον ξεκάθαρο σκοπό. Επομένως, ήταν απαραίτητο να εμφανιστεί κάποια μέρα ένας άντρας που θα μπορούσε να εκπληρώσει αυτόν τον σκοπό. Δεν μας επιτρέπεται να μη θεωρούμε ως σκοπό της δημιουργίας του ανθρώπου τον καλύτερο από όλους, αυτόν που θα δώσει στον Δημιουργό τη μεγαλύτερη τιμή και έπαινο, ούτε μπορούμε να σκεφτούμε ότι ο Θεός μπορεί με οποιονδήποτε τρόπο να αποτύχει στα πράγματα που δημιουργεί. . Αυτό σίγουρα αποκλείεται, αφού ακόμη και οι τέκτονες και οι ράφτες και οι τσαγκάρηδες καταφέρνουν να δημιουργούν τις δημιουργίες τους σύμφωνα πάντα με το τέλος που θέλουν, αν και δεν έχουν τον απόλυτο έλεγχο της ύλης. Και παρόλο που το υλικό που χρησιμοποιούν δεν τους υπακούει πάντα, αν και μερικές φορές τους αντιστέκεται, καταφέρνουν με την τέχνη τους να το υποτάξουν και να το ωθήσουν στον στόχο τους. Αν τα καταφέρουν, πόσο πιο φυσικό είναι να πετύχει ο Θεός, ο οποίος δεν είναι απλώς ο κυρίαρχος της ύλης, αλλά ο Δημιουργός της, ο οποίος, όταν τη δημιούργησε, ήξερε πώς θα τη χρησιμοποιούσε. Τι θα μπορούσε να εμποδίσει την ανθρώπινη φύση να συμμορφωθεί σε όλα με τον σκοπό για τον οποίο την δημιούργησε ο Θεός; Είναι ο Θεός που κυβερνά το νοικοκυριό. Και αυτό είναι ακριβώς το μεγαλύτερο έργο Του, το κατεξοχήν έργο των χεριών Του. Και την εκπλήρωσή της δεν την εμπιστεύτηκε σε κανέναν άνθρωπο ή Άγγελο, αλλά την κράτησε για τον εαυτό Του. Δεν είναι λογικό ο Θεός να φροντίζει περισσότερο από κάθε άλλον τεχνίτη να τηρεί τους απαραίτητους κανόνες στη δημιουργία; Και όταν πρόκειται όχι για οτιδήποτε, αλλά για τα καλύτερα από τα δημιουργήματά Του; Σε ποιον άλλον θα προμήθευε ο Θεός αν όχι τον εαυτό Του; Και πράγματι ο Παύλος ζητά από τον επίσκοπο (που είναι, ως γνωστόν, εικόνα Θεού) πριν φροντίσει για το κοινό καλό, να κανονίσει οτιδήποτε έχει σχέση με τον εαυτό του και το σπιτικό του.
9. Όταν όλα αυτά συνέβησαν σε ένα μέρος: ο πιο δίκαιος Κυβερνήτης του σύμπαντος, ο πιο κατάλληλος λειτουργός του σχεδίου του Θεού, το καλύτερο από όλα τα έργα του Δημιουργού ανά τους αιώνες – πώς θα μπορούσε να λείπει οτιδήποτε απαραίτητο; Γιατί είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η αρμονία και η πλήρης συμφωνία σε όλα, και τίποτα δεν πρέπει να είναι ακατάλληλο για αυτό το σπουδαίο και υπέροχο έργο. Γιατί ο Θεός είναι κατεξοχήν δίκαιος. Αυτός που δημιούργησε τα πάντα όπως θα έπρεπε, και «τα ζυγίζει όλα τα πράγματα στα ζυγαριά της δικαιοσύνης Του». Ως απάντηση σε όλα όσα ήθελε η δικαιοσύνη του Θεού, η Παναγία, η μόνη κατάλληλη γι' αυτό, έδωσε τον Υιό της. Και έγινε η μητέρα Εκείνου για τον οποίο ήταν δίκαια να γίνει μητέρα. Και ακόμη κι αν δεν υπήρχε άλλο όφελος από το γεγονός ότι ο Θεός έγινε γιος του ανθρώπου, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι το γεγονός ότι ήταν δίκαια ότι η Παναγία έπρεπε να γίνει μητέρα του Θεού ήταν αρκετό για να προκαλέσει την ενσάρκωση του Λόγου. Και ότι ο Θεός δεν μπορεί να μην δίνει σε κάθε πλάσμα του αυτό που του ταιριάζει, δηλαδή ενεργεί πάντα σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του, αυτό το γεγονός από μόνο του ήταν επαρκής λόγος για να επιφέρει αυτόν τον νέο τρόπο ύπαρξης των δύο φύσεων.
Διότι αν η Άμωμη τηρούσε όλα τα πράγματα που έπρεπε να τηρήσει, αν αποκαλυπτόταν ως άντρας τόσο ευγνώμων που δεν της έλειπε τίποτα από αυτά που όφειλε, τότε πώς θα μπορούσε ο Θεός να είναι εξίσου δίκαιος; Αν η Παναγία δεν παρέλειπε τίποτα από αυτά που μπορεί να αποκαλύψουν τη μητέρα του Θεού, και τον αγαπούσε με τόσο έντονη αγάπη, θα ήταν φυσικά απίστευτο ότι ο Θεός δεν έπρεπε να θεωρήσει καθήκον Του να της δώσει ίση ανταμοιβή, για να γίνει αυτή Υιός. Και ας πούμε πάλι, αν ο Θεός δίνει στους κακούς κυρίους σύμφωνα με την επιθυμία τους, πώς δεν θα πάρει για μητέρα Του εκείνη που πάντα και σε όλα συμφωνούσε με την επιθυμία Του; Αυτό το δώρο ήταν τόσο ευγενικό και κατάλληλο για τον ευλογημένο. Επομένως, όταν ο Γαβριήλ της είπε ξεκάθαρα ότι θα γεννούσε τον ίδιο τον Θεό – γιατί αυτό έγινε σαφές από τα λόγια του, ότι Αυτός που θα γεννιόταν «θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος». και η Παναγία δέχτηκε τα νέα με χαρά, σαν να άκουγε κάτι κοινό, κάτι που δεν ήταν καθόλου παράξενο, ούτε ασυμβίβαστο με αυτό που συνήθως συμβαίνει. Και έτσι, με γλώσσα ευλογημένη, με ψυχή απαλλαγμένη από ανησυχίες, με σκέψεις γεμάτες γαλήνη, είπε: «Ιδού η δούλη του Κυρίου, είθε να γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου».
10. Το είπε αυτό και αμέσως έγιναν όλα. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Έτσι, μόλις η Παναγία απάντησε στον Θεό, έλαβε αμέσως από Αυτόν το Πνεύμα που δημιουργεί αυτή τη θεόμορφη σάρκα. Η φωνή της ήταν «η φωνή της δύναμης», όπως λέει ο Ντέιβιντ. Και έτσι, με το λόγο μιας μητέρας ο Λόγος του Πατέρα πήρε σάρκα και οστά. Και με τη φωνή της δημιουργίας οικοδομεί ο Δημιουργός. Και όπως, όταν ο Θεός είπε «ας γίνει φως», αμέσως έγινε φως, έτσι αμέσως με τη φωνή της Παναγίας ανέβηκε το αληθινό φως και ενώθηκε με την ανθρώπινη σάρκα, και Αυτός που φωτίζει «κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» ήταν συνέλαβε. Ω αγία φωνή! Αχ λόγια που έκανες τόσο μεγαλείο! Ω, ευλογημένη γλώσσα, που σε μια στιγμή κάλεσε όλη την οικουμένη από την εξορία! Ω, θησαυρό της καθαρής ψυχής, που με τα λίγα της λόγια έχει σκορπίσει πάνω μας τέτοια άφθαρτα αγαθά! Γιατί αυτά τα λόγια μετέτρεψαν τη γη σε παράδεισο και άδειασαν την Κόλαση, απελευθερώνοντας τους φυλακισμένους. Έκαναν τον παράδεισο να κατοικείται από ανθρώπους και έφεραν τους αγγέλους τόσο κοντά στους ανθρώπους που συνέπλεξαν το ουράνιο και το ανθρώπινο γένος σε έναν μοναδικό χορό γύρω από Αυτόν που είναι και οι δύο ταυτόχρονα, γύρω από Αυτόν που, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος.
Για αυτά τα λόγια σου, ποια ευγνωμοσύνη θα αξίζει να σου προσφέρει; Πώς να σε λέμε, αφού ανάμεσα στους ανθρώπους δεν υπάρχει τίποτα ίσο με σένα; Γιατί τα λόγια μας είναι γήινα, μέχρι να περάσεις όλες τις κορυφές του κόσμου. Επομένως, αν πρέπει να απευθύνονται επαινετικά λόγια σε εσάς, πρέπει να είναι έργο των αγγέλων, ο νους των χερουβείμ, σε μια πύρινη γλώσσα. Γι' αυτό κι εμείς, αφού θυμηθήκαμε όσο μπορούσαμε, τα κατορθώματά σου και τραγουδήσαμε όσο καλύτερα μπορούμε για σένα, την ίδια μας τη σωτηρία, τώρα θέλουμε να βρούμε μια αγγελική φωνή. Και ερχόμαστε στον χαιρετισμό του Γαβριήλ, τιμώντας έτσι όλο το κήρυγμά μας: «Χαίρε, ευλογημένη, ο Κύριος μαζί σου!».
Δώσε μας όμως, Παρθένε, όχι μόνο να μιλάμε για όσα φέρνουν τιμή και δόξα σε Αυτόν και σε σένα που Τον γέννησες, αλλά και να τα ασκούμε. Προετοίμασέ μας να γίνουμε οι κατοικίες Του, γιατί σε Αυτόν ανήκει η δόξα στους αιώνες. Αμήν.
