By Καθ. AP Lopukhin, Ερμηνεία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης
Κεφάλαιο 5. 1.-11. The Summons of Simon. 12-26. Η θεραπεία της λέπρας και της αδυναμίας. 27-39. Το γλέντι στον εφοριακό Λευί.
Λουκάς 5:1. Κάποτε, όταν ο λαός τον πίεσε να ακούσει τον λόγο του Θεού, και στεκόταν δίπλα στη λίμνη της Γεννησαρέτ,
Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Χριστού, όταν στάθηκε στην ίδια την όχθη της λίμνης της Γεννησαρέτ (βλ. Ματθ. 4), ο κόσμος άρχισε να τον πιέζει, ώστε του ήταν δύσκολο να παραμείνει στην ακτή για περισσότερη ώρα (βλ. Ματθ. 18:4· Μάρκος 18:1).
Λουκάς 5:2. είδε δύο πλοία να στέκονται δίπλα στη λίμνη. και οι ψαράδες που έβγαιναν από αυτά βύθιζαν τα δίχτυα.
«Τα δίχτυα επέπλεαν». Ο ευαγγελιστής Λουκάς προσέχει μόνο αυτή τη δραστηριότητα, οι άλλοι ευαγγελιστές επίσης λένε για την επιδιόρθωση των διχτυών (Μάρκος 1:19) ή μόνο για τη ρίψη των διχτυών (Ματθ. 4:18). Ήταν απαραίτητο να λιώσουν τα δίχτυα για να απελευθερωθούν από τα κοχύλια και την άμμο που έμπαιναν μέσα τους.
Λουκάς 5:3. Μπαίνοντας σε ένα από τα πλοία που ανήκαν στον Σίμωνα, του ζήτησε να αποπλεύσει λίγο από την ακτή και καθισμένος, δίδαξε τους ανθρώπους από το πλοίο.
Ο Σίμων ήταν ήδη μαθητής του Χριστού (βλ. Ιωάννη 1:37 κ.εξ.), αλλά δεν κλήθηκε, όπως οι άλλοι απόστολοι, σε συνεχή ακολουθία του Χριστού και συνέχισε να ασχολείται με το ψάρεμα.
Για το μέρος όπου βρισκόταν ο Χριστός στη βάρκα κατά τη διάρκεια του κηρύγματος βλ. Μάρκος 4:1.
Ο Κύριος πρότεινε στον Σίμωνα να κολυμπήσει μακρύτερα σε ένα βαθύ μέρος και να ρίξει εκεί τα δίχτυα του για να πιάσει ψάρια. Η λέξη «ζήτησε» χρησιμοποιήθηκε αντί για «διέταξε» (Evthymius Zigaben).
Λουκάς 5:4. Και όταν σταμάτησε να μιλάει, ο Σίμων είπε: κολυμπήστε στα βαθιά και ρίξτε τα δίχτυα σας για ψάρεμα.
Λουκάς 5:5. Ο Σίμων απάντησε και είπε: Δάσκαλε, κοπιάσαμε όλη τη νύχτα και δεν πιάσαμε τίποτα. αλλά με το λόγο Σου θα ρίξω το δίχτυ.
Ο Σίμων, απευθυνόμενος στον Κύριο ως «Δάσκαλο» (ἐπιστάτα! – αντί της προσφώνησης που χρησιμοποιούνταν συχνά από τους άλλους ευαγγελιστές «ραβίνους»), απάντησε ότι δύσκολα θα περίμενε κανείς αλιεύματα, αφού αυτός και οι σύντροφοί του είχαν προσπαθήσει ακόμη και τη νύχτα, στο καλύτερες ώρες για ψάρεμα, αλλά ακόμα και τότε δεν έπιασαν τίποτα. Αλλά και πάλι, σύμφωνα με την πίστη στον λόγο του Χριστού, που, όπως γνώριζε ο Σίμων, είχε θαυματουργική δύναμη, έκανε το θέλημα του Χριστού και έλαβε ως ανταμοιβή μια μεγάλη αλίευση.
«Θαυμάζουμε την πίστη του Πέτρου, ο οποίος απελπίστηκε το παλιό και πίστεψε στο νέο. «Στο λόγο Σου θα ρίξω το δίχτυ». Γιατί λέει, «σύμφωνα με τον λόγο σου»; Διότι «με τον λόγο σου» «έγιναν οι ουρανοί», και ιδρύθηκε η γη, και η θάλασσα χωρίστηκε (Ψαλμ. 32:6, Ψαλμ. 101:26), και ο άνθρωπος στέφθηκε με τα άνθη του, και όλα έγιναν. σύμφωνα με τον λόγο Σου, όπως λέει ο Παύλος, «κρατώντας τα πάντα από τον δυνατό λόγο Του» (Εβρ. 1)» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).
Λουκάς 5:6. Όταν το έκαναν αυτό, έπιασαν πολλά ψάρια και το δίχτυ τους σκίστηκε.
Λουκάς 5:7. Και έγνεψαν στους συντρόφους που βρίσκονταν σε άλλο πλοίο να τους βοηθήσουν. και ήρθαν, και γέμισαν τόσο τα δύο πλοία που θα βυθίζονταν.
Αυτό το αλιεύμα ήταν τόσο μεγάλο που τα δίχτυα άρχισαν να σκίζονται σε μερικά σημεία και ο Σάιμον μαζί με τους συντρόφους άρχισαν να δίνουν σημάδια με τα χέρια στους ψαράδες που παρέμειναν στην άλλη βάρκα στην ίδια την ακτή, για να έρθουν γρήγορα να τους βοηθήσουν. Ήταν περιττό να φωνάξουν λόγω της απομακρυσμένης απόστασης του σκάφους του Σάιμον από την ακτή. Και οι σύντροφοί του (τοῖς μετόχοις) φαίνεται να ακολουθούσαν το σκάφος του Σίμωνα όλη την ώρα, γιατί είχαν ακούσει τι του είχε πει ο Χριστός.
«Δώσε σημάδι, όχι κραυγή, και αυτοί είναι ναυτικοί που δεν κάνουν τίποτα χωρίς κραυγές και θόρυβο! Γιατί; Γιατί η θαυματουργή σύλληψη των ψαριών τους στέρησε τη γλώσσα. Ως αυτόπτες μάρτυρες του θείου μυστηρίου που είχε γίνει πριν από αυτούς, δεν μπορούσαν να φωνάξουν, μπορούσαν μόνο να καλέσουν με σημάδια. Οι ψαράδες που ήρθαν από την άλλη βάρκα, στην οποία ήταν ο Ιακώβ και ο Γιάννης, άρχισαν να μαζεύουν τα ψάρια, αλλά όσο κι αν μάζευαν, νέα μπήκαν στα δίχτυα. Τα ψάρια έμοιαζαν να ανταγωνίζονται για να δουν ποιος θα ήταν ο πρώτος που θα εκπλήρωνε την εντολή του Κυρίου: οι μικροί προσπέρασαν τους μεγάλους, οι μεσαίοι κρατούσαν μπροστά από τους μεγαλύτερους, οι μεγάλοι πήδηξαν πάνω από τους μικρότερους. δεν περίμεναν να τους πιάσουν με τα χέρια οι ψαράδες, αλλά πήδηξαν οι ίδιοι στη βάρκα. Η κίνηση στο βυθό της θάλασσας σταμάτησε: κανένα από τα ψάρια δεν ήθελε να μείνει εκεί, γιατί ήξεραν ποιος είπε: «Ας γεννήσει το νερό ερπετά, ζωντανές ψυχές» (Γεν. 1:20)» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).
Λουκάς 5:8. Βλέποντας αυτό ο Σίμων Πέτρος έπεσε μπροστά στα γόνατα του Ιησού και είπε: Φύγε από μένα, Κύριε, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος.
Λουκάς 5:9. Διότι τρόμος επικράτησε επάνω του και σε όλους όσοι ήταν μαζί του, εξαιτίας αυτού του ψαριού που είχαν πιάσει,
Τόσο ο Σίμων όσο και οι άλλοι που βρίσκονταν εκεί φοβήθηκαν πολύ, και ο Σίμων άρχισε μάλιστα να ζητά από τον Κύριο να βγει από τη βάρκα, καθώς ένιωθε ότι η αμαρτωλότητά του θα μπορούσε να υποφέρει από την αγιότητα του Χριστού (βλ. Λουκάς 1:12, 2: 9· 3 Βασιλέων 17:18).
«Από αυτό το αλιεύμα» – πιο συγκεκριμένα: «από τα αλιεύματα που πήραν» (στη ρωσική μετάφραση είναι ανακριβές: «πιάστηκε από αυτούς»). Αυτό το θαύμα έπληξε ιδιαίτερα τον Σίμωνα, όχι επειδή δεν είχε ξαναδεί τα θαύματα του Χριστού, αλλά επειδή έγινε σύμφωνα με κάποια ειδική πρόθεση του Κυρίου, χωρίς κανένα αίτημα εκ μέρους του Σίμωνα. Κατάλαβε ότι ο Κύριος ήθελε να του δώσει κάποια ειδική εντολή και ο φόβος του άγνωστου μέλλοντος γέμισε την ψυχή του.
Λουκάς 5:10. το ίδιο και ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, γιοι του Ζεβεδαίου, που ήταν σύντροφοι του Σίμωνα. Και ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα: Μη φοβάσαι. από εδώ και πέρα θα κυνηγάς ανθρώπους.
Λουκάς 5:11. Και αφού τράβηξαν τα πλοία στη στεριά, άφησαν τα πάντα και Τον ακολούθησαν.
Ο Κύριος καθησυχάζει τον Σίμωνα και του αποκαλύπτει τον σκοπό που είχε στέλνοντας θαυματουργικά στον Σίμωνα το πιο πλούσιο ψάρεμα. Αυτή ήταν μια συμβολική ενέργεια με την οποία έδειξε στον Σίμωνα την επιτυχία που θα είχε όταν άρχισε να προσηλυτίζει πολλούς ανθρώπους στον Χριστό μέσω του κηρύγματος του. Προφανώς, ο ευαγγελιστής παρουσιάζει εδώ εκείνο το μεγάλο γεγονός που συνέβη κυρίως χάρη στο κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστής, δηλαδή τη μεταστροφή τριών χιλιάδων ανθρώπων στον Χριστό (Πράξεις 2:41).
«Τα άφησαν όλα». Αν και ο Κύριος απευθύνθηκε μόνο στον Σίμωνα, φαίνεται ότι οι άλλοι μαθητές του Κυρίου κατάλαβαν ότι είχε έρθει η ώρα να αφήσουν όλοι τις σπουδές τους και να πάνε με τον Δάσκαλό τους. Άλλωστε, αυτό δεν ήταν ακόμη το κάλεσμα των μαθητών για αποστολική διακονία που ακολούθησε (Λουκάς 6:13 επ.).
Η αρνητική κριτική υποστηρίζει ότι στους δύο πρώτους ευαγγελιστές δεν λέγεται τίποτα για το θαυματουργό ψάρεμα, από το οποίο εξάγεται το συμπέρασμα ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς έχει συγχωνεύσει εδώ δύο τελείως διαφορετικά γεγονότα χρονικά σε ένα: την κλήση των μαθητών να γίνουν ψαράδες ανθρώπων. (Ματθ. 4:18-22) και το θαυματουργό ψάρεμα μετά την Ανάσταση του Χριστού (Ιωάν. 21). Αλλά η θαυματουργή σύλληψη στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και η θαυματουργή σύλληψη στο Ευαγγέλιο του Λουκά έχουν εντελώς διαφορετική σημασία. Το πρώτο μιλάει για την αποκατάσταση του αποστόλου Πέτρου στην αποστολική του διακονία και το δεύτερο - ακόμη για την προετοιμασία αυτής της διακονίας: εδώ εμφανίζεται στον Πέτρο η σκέψη για εκείνο το μεγάλο έργο στο οποίο τον καλεί ο Κύριος. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά που περιγράφονται εδώ δεν είναι καθόλου τα αλιεύματα που αναφέρει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Αλλά τότε πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε τους δύο πρώτους ευαγγελιστές με τον τρίτο; Γιατί οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές δεν λένε τίποτα για το ψάρεμα; Μερικοί διερμηνείς, έχοντας επίγνωση της αδυναμίας τους να λύσουν αυτό το ερώτημα, ισχυρίζονται ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς δεν εννοεί καθόλου αυτήν την κλήση, για την οποία λένε οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές. Όμως όλο το σκηνικό του γεγονότος δεν επιτρέπει να σκεφτούμε ότι θα μπορούσε να επαναληφθεί και ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς δεν μιλούσε για αυτή τη στιγμή της ευαγγελικής ιστορίας που είχαν στο μυαλό τους οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος. Επομένως, είναι καλύτερο να πούμε ότι οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές δεν απέδωσαν τόσο σημαντικό νόημα σε αυτό το συμβολικό ψάρεμα όπως έχει στον ευαγγελιστή Λουκά. Στην πραγματικότητα, για τον ευαγγελιστή Λουκά, που περιγράφει στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων το έργο κηρύγματος του αποστόλου Πέτρου, και, προφανώς, ενδιαφέρεται εδώ και πολύ καιρό για οτιδήποτε είχε να κάνει με αυτόν τον απόστολο, φαινόταν πολύ σημαντικό να σημειωθεί στο Ευαγγέλιο αυτό το συμβολικό προεικόνισμα. των επιτυχιών του μελλοντικού έργου του αποστόλου Πέτρου, που περιέχεται στην ιστορία του θαυματουργού ψαρέματος.
Λουκάς 5:12. Όταν ο Ιησούς ήταν σε μια πόλη, ήρθε ένας άνθρωπος που ήταν γεμάτος λέπρα, και όταν είδε τον Ιησού, έπεσε με τα μούτρα και Τον παρακάλεσε και είπε: Κύριε, αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις.
Λουκάς 5:13. Ο Ιησούς άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και είπε: Θέλω, να καθαριστείς! Και αμέσως η λέπρα τον άφησε.
«τον άγγιξε». Σύμφωνα με τον Blaz. Θεοφύλακτο, ο Θεός τον «άγγιξε» όχι χωρίς λόγο. Επειδή όμως σύμφωνα με το Νόμο όποιος αγγίζει λεπρό θεωρείται ακάθαρτος, τον αγγίζει, θέλοντας να δείξει ότι δεν χρειάζεται να τηρεί τέτοιες ασήμαντες αρχές του Νόμου, αλλά ότι ο ίδιος είναι ο Κύριος του Νόμου, και ότι ο καθαροί δεν είναι καθόλου μολυσμένοι από τους φαινομενικά ακάθαρτους, αλλά είναι η λέπρα της ψυχής που μολύνει. Ο Κύριος τον αγγίζει για αυτόν τον σκοπό και ταυτόχρονα για να δείξει ότι η αγία σάρκα Του έχει τη Θεία δύναμη να εξαγνίζει και να δίνει ζωή, ως αληθινή σάρκα του Θεού Λόγου.
«Θέλω, καθαρίστε τον εαυτό σας». Στην πίστη του έρχεται η απείρως ελεήμων απάντηση: «Θα καθαριστώ». Όλα τα θαύματα του Χριστού είναι ταυτόχρονα αποκαλύψεις. Όταν οι συνθήκες της υπόθεσης το απαιτούν, μερικές φορές δεν ανταποκρίνεται αμέσως στο αίτημα του πάσχοντος. Αλλά δεν υπήρξε ποτέ ούτε μία περίπτωση που να δίστασε έστω και για μια στιγμή όταν ένας λεπρός φώναξε σε Αυτόν. Η λέπρα θεωρούνταν σημάδι αμαρτίας και ο Χριστός ήθελε να μας διδάξει ότι η εγκάρδια προσευχή του αμαρτωλού για κάθαρση απαντάται πάντα σύντομα. Όταν ο Δαβίδ, το πρωτότυπο όλων των αληθινών μετανοούντων, φώναξε με αληθινή λύπη: «Αμάρτησα εναντίον του Κυρίου», ο προφήτης Νάθαν του έφερε αμέσως το ευγενικό ευαγγέλιο από τον Θεό: «Ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου. δεν θα πεθάνεις» (Β' Βασιλέων 2:12). Ο Σωτήρας απλώνει το χέρι και αγγίζει τον λεπρό και αμέσως καθαρίζεται.
Λουκάς 5:14. Και τον πρόσταξε να μην καλέσει κανέναν, αλλά πήγαινε, είπε, και δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και πρόσφερε για τον εξαγνισμό σου, όπως πρόσταξε ο Μωυσής, σε αυτούς για μαρτυρία.
(Πρβλ. Ματθ. 8:2–4· Μάρκος 1:40–44).
Ο Ευαγγελιστής Λουκάς ακολουθεί πιο στενά εδώ τον Μάρκο.
Ο Χριστός απαγορεύει στους θεραπευμένους να πουν για το τι συνέβη, γιατί το άγγιγμα των λεπρών, που απαγορεύεται από το νόμο, μπορεί να προκαλέσει ξανά θύελλα αγανάκτησης στους άψυχους νομικιστές, για τους οποίους το νεκρό γράμμα του νόμου είναι πιο αγαπητό από την ανθρωπότητα. Αντίθετα, ο θεραπευμένος έπρεπε να πάει και να παρουσιαστεί στους ιερείς, να φέρει το προβλεπόμενο δώρο, για να λάβει επίσημο πιστοποιητικό της κάθαρσής του. Όμως ο θεραπευμένος χάρηκε πολύ για την ευτυχία του για να την κρύψει στην καρδιά του και δεν τήρησε τον όρκο της σιωπής, αλλά έκανε παντού γνωστή τη θεραπεία του. Ωστόσο, ο Λουκάς σιωπά για την ανυπακοή του λεπρού ευαγγελιστή (πρβλ. Μάρκος 1).
Λουκάς 5:15. Αλλά η λέξη γι' Αυτόν εξαπλώθηκε ακόμη περισσότερο, και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων συνέρρεαν για να Τον ακούσουν και να Τον προσευχηθούν για τις ασθένειές τους.
«Ακόμα περισσότερο», δηλ. σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από πριν (μᾶλλον). Η απαγόρευση, λέει, απλώς ενθάρρυνε τον κόσμο να διαδώσει ακόμη περισσότερο τη φήμη για τον Θαυματουργό.
Λουκάς 5:16. Και πήγε σε μοναχικά μέρη και προσευχόταν.
«Και χρειάζεται, αν πετύχαμε κάτι, να φύγουμε για να μην μας επαινούν οι άνθρωποι και να προσευχηθούμε για να διατηρηθεί το δώρο στη χώρα μας». (Ευθύμιος Ζυγαμπέν).
Λουκάς 5:17. Μια μέρα, που δίδασκε, και Φαρισαίοι και δάσκαλοι του νόμου κάθονταν εκεί, από όλα τα χωριά της Γαλιλαίας και της Ιουδαίας και από την Ιερουσαλήμ, και είχε τη δύναμη του Κυρίου να τους θεραπεύσει,
Ο Ευαγγελιστής Λουκάς κάνει μερικές προσθήκες στην αφήγηση των άλλων Ευαγγελιστών.
«Μια μέρα», δηλαδή σε μια από αυτές τις μέρες, ακριβώς κατά τη διάρκεια του ταξιδιού που ανέλαβε ο Κύριος (βλ. Λουκάς 4:43 επ.).
«Νομοδιδάσκαλοι» (πρβλ. Ματθ. 22:35).
Το «από όλα τα χωριά» είναι μια υπερβολική έκφραση. Τα κίνητρα για τον ερχομό των Φαρισαίων και των δασκάλων του νόμου θα μπορούσαν να ήταν πολύ διαφορετικά, αλλά, φυσικά, κυριάρχησε ανάμεσά τους η εχθρική στάση απέναντι στον Χριστό.
«Δύναμη του Θεού», δηλαδή η δύναμη του Θεού. Εκεί που αποκαλεί τον Χριστό Κύριο, ο Ευαγγελιστής Λουκάς γράφει τη λέξη κύριος αρθρωμένος (ὁ κύριος), και εδώ τίθεται κυρίου – άρθρο.
Λουκάς 5:18. Ιδού, κάποιοι έφεραν σε ένα κρεβάτι έναν άνθρωπο που ήταν αδύναμος, και προσπαθούσαν να τον φέρουν και να τον ξαπλώσουν μπροστά του.
(Πρβλ. Ματθ. 9:2–8· Μάρκος 2:3–12).
Λουκάς 5:19. Και όταν δεν μπορούσαν να βρουν πού να τον φέρουν, από τη βιασύνη, ανέβηκαν στην κορυφή του σπιτιού και μέσα από τη στέγη τον κατέβασαν με το χαλάκι στη μέση μπροστά στον Ιησού.
«Μέσα από τη στέγη», δηλαδή μέσα από την πλάκα (διὰ τῶν κεράμων) που τοποθετούνταν για τη στέγη του σπιτιού. Σε ένα μέρος ξεσκέπασαν την πλάκα. (στο Μάρκο 2:4, η οροφή αναπαρίσταται ότι πρέπει να «διασπαστεί»).
Λουκάς 5:20. Και Εκείνος, βλέποντας την πίστη τους, του είπε: άνθρωπε, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου.
«Του είπε: άνθρωπε, συγχωρέθηκες…» – Ο Χριστός αποκαλεί τον αδύναμο όχι «παιδί», όπως σε άλλες περιπτώσεις (π.χ. Ματθ. 9:2), αλλά απλώς «άνθρωπε», πιθανώς αναφερόμενος στον προηγούμενο αμαρτωλό του. ΖΩΗ.
Μπλαζ. Ο Θεοφύλακτος γράφει: «Πρώτα θεραπεύει την ψυχική ασθένεια, λέγοντας: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται», για να γνωρίζουμε ότι πολλές ασθένειες προκαλούνται από αμαρτίες. τότε θεράπευσε και τη σωματική αναπηρία, βλέποντας την πίστη αυτών που τον έφεραν. Γιατί συχνά με την πίστη κάποιων σώζει άλλους».
Λουκάς 5:21. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να συλλογίζονται και είπαν: Ποιος είναι Αυτός που βλασφημεί; Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες παρά μόνο ο Θεός;
Λουκάς 5:22. Ο Ιησούς, κατανοώντας τις σκέψεις τους, τους απάντησε και τους είπε: Τι σκέφτεστε στις καρδιές σας;
«Όταν καταλαβαίνεις, σκέψου τους». Μερικοί κριτικοί επισημαίνουν εδώ μια αντίφαση του ευαγγελιστή Λουκά με τον εαυτό του: αφενός, μόλις είπε αυτό που οι γραμματείς σκέφτηκαν μεταξύ τους δημόσια, ώστε ο Χριστός να ακούσει τις συνομιλίες τους και μετά να ισχυριστεί ότι ο Χριστός εισχώρησε στις σκέψεις τους. , που κράτησαν μέσα τους, όπως παρατηρεί ο ευαγγελιστής Μάρκος. Αλλά δεν υπάρχει πραγματικά καμία αντίφαση εδώ. Ο Χριστός μπορούσε να ακούσει τη συνομιλία των γραμματέων μεταξύ τους –ο Λουκάς σιωπά γι’ αυτό– αλλά ταυτόχρονα διείσδυσε με τη σκέψη Του στις μυστικές σκέψεις τους, που έκρυβαν. Αυτοί, λοιπόν, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, δεν έλεγαν φωναχτά όλα όσα νόμιζαν.
Λουκάς 5:23. Ποιο είναι πιο εύκολο; Να πω: συγχωρούνται οι αμαρτίες σου; ή να πω: σήκω και περπάτα;
«Γι’ αυτό λέει: «Τι σας φαίνεται πιο βολικό, η άφεση των αμαρτιών ή η αποκατάσταση της υγείας του σώματος; Ίσως κατά τη γνώμη σας η άφεση των αμαρτιών να φαίνεται πιο βολική ως κάτι αόρατο και άυλο, αν και είναι πιο δύσκολο, και η θεραπεία του σώματος φαίνεται πιο δύσκολη ως κάτι ορατό, αν και είναι ουσιαστικά πιο άνετο». (Blaz. Theophylact)
Λουκάς 5:24. Αλλά για να ξέρετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες (λέει στους αδύναμους): Σου λέω: σήκω, πάρε το στρώμα σου και πήγαινε σπίτι σου.
Λουκάς 5:25. Και σηκώθηκε αμέσως μπροστά τους, πήρε αυτό που ήταν ξαπλωμένος και πήγε στο σπίτι δοξάζοντας τον Θεό.
Λουκάς 5:26. Και τους κατέλαβε όλους ο τρόμος, και δόξασαν τον Θεό. και γεμάτοι φόβο είπαν: είδαμε υπέροχα πράγματα σήμερα.
Η εντύπωση που έκανε αυτό το θαύμα στους ανθρώπους (στίχ. 26), σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Λουκά, ήταν ισχυρότερη από ό,τι την περιέγραψε ο Ματθαίος και ο Μάρκος.
Λουκάς 5:27. Μετά από αυτό, ο Ιησούς βγήκε έξω και είδε έναν φοροεισπράκτορα που λεγόταν Λευί, που καθόταν στο τελωνείο, και του είπε: Ακολούθησέ με.
Την κλήση του τελώνη Λευί και τη γιορτή που οργάνωσε ο ευαγγελιστής Λουκάς περιγράφει σύμφωνα με τον Μάρκο (Μάρκος 2:13-22· πρβλ. Ματθ. 9:9-17), συμπληρώνοντας μόνο περιστασιακά την αφήγηση του.
"Έξω" - από την πόλη.
«Είδε» – πιο σωστά: «άρχισε να κοιτάζει, να παρατηρεί» (ἐθεάσατο).
Λουκάς 5:28. Και αυτός, αφήνοντας τα πάντα, σηκώθηκε και Τον ακολούθησε.
«Έχοντας αφήσει τα πάντα», δηλαδή το γραφείο σας και ό,τι έχει μέσα!
«πήγε μετά» – πιο συγκεκριμένα: «ακολούθησε» (ελάχ. ατελής χρόνος του ρήματος ἠκολούει σύμφωνα με τις καλύτερες αναγνώσεις σημαίνει συνεχής ακολουθία του Χριστού)
Λουκάς 5:29. Και ο Λευί Του ετοίμασε μια μεγάλη γιορτή στο σπίτι. και πολλοί φοροεισπράκτορες και άλλοι κάθονταν στο τραπέζι μαζί τους.
«Και άλλοι που κάθισαν στο τραπέζι μαζί τους». Έτσι ο ευαγγελιστής Λουκάς αντικαθιστά την έκφραση του Μάρκου «αμαρτωλοί» (Μάρκος 2:15). Για το γεγονός ότι υπήρχαν «αμαρτωλοί» στο τραπέζι, λέει στον στίχο 30.
Λουκάς 5:30. Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι γκρίνιαξαν και είπαν στους μαθητές Του: Γιατί τρώτε και πίνετε με τελώνες και αμαρτωλούς;
Λουκάς 5:31. Και ο Ιησούς τους απάντησε και είπε: οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι.
Λουκάς 5:32. Δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια.
Λουκάς 5:33. Και Του είπαν: γιατί οι μαθητές του Ιωάννη συχνά νηστεύουν και προσεύχονται, όπως οι Φαρισαίοι, αλλά οι δικοί σου τρώνε και πίνουν;
«Γιατί οι μαθητές του Ιωάννη…». Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν αναφέρει ότι οι ίδιοι οι μαθητές του Ιωάννη στράφηκαν στον Χριστό με ερωτήσεις (πρβλ. Ματθαίος και Μάρκος). Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι συντομεύει αυτή την εικόνα, την οποία οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές χωρίζουν σε δύο σκηνές, σε μία σκηνή. Γιατί οι μαθητές του Ιωάννη βρέθηκαν αυτή τη φορά μαζί με τους Φαρισαίους εξηγείται από την ομοιότητα στις θρησκευτικές τους πρακτικές. Μάλιστα, το Φαρισαϊκό πνεύμα της νηστείας και της προσευχής ήταν τελείως διαφορετικό από αυτό των μαθητών του Ιωάννη, που ταυτόχρονα κατήγγειλαν αρκετά τους Φαρισαίους (Ματθ. 3). Οι προσευχές που έκαναν οι μαθητές του Ιωάννη –μόνο ο ευαγγελιστής Λουκάς τις αναφέρει– γίνονταν πιθανώς σε διαφορετικές ώρες της ημέρας, το λεγόμενο ιουδαϊκό «shma» (πρβλ. Ματθ. 6:5).
Λουκάς 5:34. Τους είπε: Μπορείτε να κάνετε τον γαμπρό να νηστέψει όταν ο γαμπρός είναι μαζί τους;
«Και τώρα ας πούμε εν συντομία ότι οι «υιοί του γάμου» (οι γαμπροί) ονομάζονται απόστολοι. Ο ερχομός του Κυρίου παρομοιάζεται με γάμο γιατί έχει πάρει την Εκκλησία ως νύφη Του. Επομένως τώρα οι απόστολοι δεν πρέπει να νηστεύουν. Οι μαθητές του Ιωάννη πρέπει να νηστεύουν γιατί ο δάσκαλός τους άσκησε την αρετή μέσω της εργασίας και της αρρώστιας. Διότι λέγεται: «Ο Ιωάννης ήρθε ούτε τρώγοντας ούτε πίνοντας» (Ματθ. 11:18). Αλλά οι μαθητές Μου, αφού μένουν μαζί Μου – τον Λόγο του Θεού, τώρα δεν χρειάζονται το όφελος της νηστείας, γιατί ακριβώς από αυτό (το να μένουν μαζί Μου) εμπλουτίζονται και προστατεύονται από Εμένα». (Μακαριστός Θεοφύλακτος)
Λουκάς 5:35. Θα έρθουν όμως οι μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, και τότε εκείνες τις ημέρες θα νηστέψουν.
Λουκάς 5:36. Τότε τους είπε μια παραβολή: κανείς δεν ράβει ένα μπάλωμα από ένα νέο ρούχο σε ένα παλιό ρούχο. Διαφορετικά, το νέο θα σκιστεί επίσης και το παλιό δεν θα μοιάζει με νέο έμπλαστρο.
«Τότε τους είπε μια παραβολή…». Εξηγώντας ότι οι Φαρισαίοι και οι μαθητές του Ιωάννη δεν μπορούσαν να ισχυριστούν ότι ο Χριστός δεν τηρούσε τις νηστείες (η προσευχή αποκλείεται γιατί, φυσικά, προσεύχονταν και οι μαθητές του Χριστού), ο Κύριος εξηγεί περαιτέρω ότι από την άλλη πλευρά, οι μαθητές Του θα έπρεπε μην καταδικάζετε αυστηρά τους Φαρισαίους και τους μαθητές του Ιωάννη για την αυστηρή προσήλωσή τους στα διατάγματα της Παλαιάς Διαθήκης ή, καλύτερα, στα αρχαία έθιμα. Δεν πρέπει να παίρνει κανείς ένα μπάλωμα από ένα νέο ρούχο για να επισκευάσει ένα παλιό. το παλιό έμπλαστρο δεν ταιριάζει, και το νέο θα καταστραφεί επίσης από μια τέτοια περικοπή. Αυτό σημαίνει ότι στην κοσμοθεωρία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία συνέχισαν να στέκονται ακόμη και οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, για να μην αναφέρουμε τους Φαρισαίους, δεν πρέπει να προστεθεί μόνο ένα μέρος της νέας χριστιανικής κοσμοθεωρίας, με τη μορφή μιας ελεύθερης στάσης προς νηστείες καθιερωμένες από την εβραϊκή παράδοση (όχι από το νόμο του Μωυσή). Κι αν οι μαθητές του Ιωάννη δανείστηκαν από τους μαθητές του Χριστού μόνο αυτή την ελευθερία; Διαφορετικά, η κοσμοθεωρία τους δεν θα αλλάξει σε καμία περίπτωση, και στο μεταξύ θα παραβιάσουν την ακεραιότητα της δικής τους αντίληψης, και μαζί με αυτή τη νέα χριστιανική διδασκαλία, με την οποία έπρεπε στη συνέχεια να εξοικειωθούν, θα χάσουν γι' αυτούς την εντύπωση της ακεραιότητας.
Λουκάς 5:37. Και κανείς δεν χύνει καινούργιο κρασί σε παλιά κρασιά. Διαφορετικά, το νέο κρασί θα σκάσει τις φέτες κρασιού, και μόνο θα διαρρεύσει, και οι φλούδες θα χαθούν.
Λουκάς 5:38. αλλά καινούργιο κρασί πρέπει να μπει σε καινούργια κρασιά. τότε θα διατηρηθούν και τα δύο.
«Και κανείς δεν χύνει…». Να μια άλλη παραβολή, αλλά με ακριβώς το ίδιο περιεχόμενο με την πρώτη. Το νέο κρασί πρέπει να μπει σε νέες φέτες γιατί θα ζυμώσει και οι φλούδες θα τεντωθούν πάρα πολύ. Τα παλιά δέρματα δεν θα αντέξουν αυτή τη διαδικασία ζύμωσης, θα σκάσουν – και γιατί να τα θυσιάσουμε μάταια; Μπορεί να προσαρμοστούν σε κάτι… Είναι σαφές ότι ο Χριστός εδώ πάλι επισημαίνει τη ματαιότητα του να αναγκάζεις τους μαθητές του Ιωάννη, απροετοίμαστους να αποδεχτούν τη διδασκαλία Του στο σύνολό τους, απορροφώντας κάποιο ξεχωριστό κανόνα της χριστιανικής ελευθερίας. Προς το παρόν, ας είναι οι φορείς αυτής της ελευθερίας άνθρωποι ικανοί να την αντιληφθούν και να την απορροφήσουν. Αυτός, ας πούμε, δικαιολογεί τους μαθητές του Ιωάννη που εξακολουθούν να σχηματίζουν έναν ξεχωριστό κύκλο έξω από την κοινωνία μαζί Του…
Λουκάς 5:39. Και κανείς που έχει πιει παλιό κρασί δεν θα ζητήσει αμέσως νέο. γιατί λέει: παλιά είναι καλύτερα.
Η ίδια δικαιολογία για τους μαθητές του Ιωάννη περιέχεται στην τελευταία παραβολή για την καλύτερη γεύση του παλιού κρασιού (στίχος 39). Με αυτό ο Κύριος θέλει να πει ότι είναι απολύτως κατανοητό σε Αυτόν ότι οι άνθρωποι, συνηθισμένοι σε ορισμένες τάξεις ζωής και έχοντας αφομοιώσει για τον εαυτό τους μακροχρόνιες απόψεις, προσκολλώνται με όλη τους τη δύναμη σε αυτές.
