En la ciencia de la Biblia, incluida la investigación del Nuevo Testamento, a menudo se expresan suposiciones e hipótesis, y se hacen grandes esfuerzos para defender opiniones que difieren de los hechos tradicionalmente aceptados sobre personalidades o eventos bíblicos. Los motivos de esfuerzos de este tipo pueden ser diferentes, pero muy a menudo están relacionados con el deseo de ciertos autores de ofrecer soluciones que satisfagan sus ambiciones personales en la ciencia (y no solo en la ciencia). Por lo general, existe el deseo de probar algo que, según los autores, aumentará la autoridad de su patria o su país. Pero un motivo podría ser no solo ese, como es el caso del estudio del Dr. Heinz Warnecke sobre el lugar del naufragio del Apóstol Pablo camino a Roma.[i].
Vemos tal ejemplo en la aspiración de algunos eruditos búlgaros ambiciosos de rediseñar el camino de la actividad de predicación del apóstol Pablo en la Península Balcánica. Se han hecho intentos similares con respecto a otras figuras históricas fuera de la historia bíblica.
Y ahora concretamente a los ejemplos. En relación con la historia de los Hechos de los Apóstoles sobre la predicación del apóstol Pablo en la ciudad de Philippoi, Macedonia, algunos eruditos búlgaros se han dejado seducir por la posibilidad de que no fuera a la ciudad de Philippoi, sino a la ciudad de Filipópolis.[ii]
La razón es que en el momento de la visita del apóstol Pablo, Philippoi era un "pueblo pequeño" habitado por colonos militares romanos, veteranos, mientras que Philippopolis era una ciudad grande con una vida económica, cultural y religiosa desarrollada, incluida la construcción de una sinagoga. La ciudad de Philippopolis se encuentra a orillas del gran río Hebros (hoy llamado Maritsa), que en ese momento era navegable.[iii] El Dr. Asen Chilingirov de Berlín en su libro “Apostle Paul, Philippoi and Philippopolis” y en varias otras publicaciones relacionadas trata de refutar la percepción tradicional del testimonio de Hechos y las epístolas de Pablo, y su posición ganó considerable popularidad, especialmente entre no especialistas. Guiados por criterios acientíficos, muchos se preguntan: ¿por qué debemos aceptar que el apóstol estuvo en la ciudad de Philippoi y no en la ciudad con el nombre sonoro de Philippopolis? Además, el Dr. Chilingirov señala una cantidad significativa de literatura científica que ha estudiado y en cuya información confía. Pero, por supuesto, interpreta la información a su manera y definitivamente está sesgado.
Tal declaración se confronta sobre todo con la mención repetida del nombre de la ciudad de Philippoi fuera de la historia en Hechos 16. Aquí están los ejemplos:
En Hechos 20: 6 El autor señala: "Navegamos de Philippi después de los días de pan sin levadura, y en cinco días las unimos en Troas" (ἡμεῖς Δὲ ἐξεπλεύσαμεν μετὰ τὰς ἡμέςῶὺidor ἀς ἰς ἀ desempe ἡμερῶν πέντε). Por supuesto, partieron de Neápolis, que servía de puerto para la importante ciudad de Philippoi.[iv]
Al comienzo de la Epístola a los Filipenses (Filipenses 1:1), se menciona el nombre de la ciudad de Filipos: „Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos” (Παῦλος καὶ τιμόθεος Δοῦλοι χριστοῦ ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν χριστῷ ἰησοῦ τοῖς ὖσιν ἐν φιλίποις).
Al final de la misma epístola (4), el apóstol llama a los cristianos locales por el nombre de su ciudad, asociándolos con la provincia de Macedonia: “Vosotros, filipenses, a la verdad sabéis que en los primeros días del evangelio, cuando yo Macedonia izquierda ... ”(οἴδατε Δὲ καὶ ὑμεῖς, φιλιππήσιοι, ὅτι ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου, ὅτε ἐξῆλθον ἀπὸ μ μα μεοrero …ί ...).
La Primera Epístola a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 2: 2) habla de lo que le sucedió al apóstol en la ciudad de Filipos: “pero aunque ya habíamos sufrido y sido humillados en Filipos, como sabéis, tuvimos valor en nuestro Dios to declare to you the gospel of God in spite of great opposition” (ἀλλὰ προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες, καθὼς οἴδατε, ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἐν πολλῷ ἀγῶνι).
Incluso suponiendo que se cometió un error en uno de estos lugares y se registró el nombre Philippoi en lugar de Philippopolis, es difícil aceptar que en todos los lugares la información sobre la ciudad de Philippoi sea incorrecta,[V] y debe entenderse la otra ciudad que lleva el nombre del gobernante macedonio Felipe II: Philippopolis. Por otro lado, si el apóstol Pablo tenía la intención de ir a Philippopolis, que todavía está en la provincia de Tracia, y no en la provincia de Macedonia, entonces desde Troas cruzaría fácilmente el estrecho de Helesponto (ahora los Dardanelos) y viajaría al norte. primero y luego al noroeste hasta Philippopolis. No era necesario navegar a la isla de Samotracia, de allí al puerto de Neapolis (ahora Kavala), y solo luego buscar un camino en el río Hebros a Philippopolis. Cuestión aparte es que navegar contra la corriente de este río no fue fácil. En algunos lugares la profundidad es pequeña y se navegaba principalmente en balsas, que eran arrastradas río arriba por caballos. En cualquier caso, el camino apostólico trazado por el autor de los Hechos a través de la isla de Samotracia y Neápolis conduce naturalmente a la ciudad de Philippoi.
La historia de la labor apostólica de san Pablo, como se desprende de la descripción de sus viajes misioneros, atestigua que sus objetivos eran principalmente las grandes ciudades de la costa mediterránea, en las que también había sinagogas judías, es decir, comunidades judías. El apóstol siempre buscó predicar primero entre ellos, como él mismo señala en su carta a los cristianos romanos: „al judío primeramente y también al griego” (Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι – Rom. 1:16; 2:10 ). Lo hizo tanto por la familiaridad de los judíos con la expectativa del Mesías como por su conocimiento de las Sagradas Escrituras.
Es cierto que en Asia Menor el apóstol Pablo fue al continente, pero debido a su proximidad geográfica a Palestina, había una comunidad judía en cada asentamiento importante. Sin embargo, el apóstol no se adentró mucho en la tierra de la península de Asia Menor. Mientras que el problema de Philippopolis es que la ciudad está demasiado lejos (unos 300 km) de la costa mediterránea, y respectivamente, de la ruta habitual del apóstol, viajando hacia el oeste o el este.
La otra ciudad antigua que se afirma que es un sitio bíblico es la ciudad de Nicopolis ad Nestum en el curso medio del río Mesta en el sur de Bulgaria. Por extraño que parezca, algunos investigadores afirman que esta es la ciudad donde el apóstol Pablo deseaba pasar los meses de invierno, como le escribió a su discípulo Tito: „Cuando te envíe a Artemas o a Tíquico, haz lo mejor que puedas para venir a mí. en Nicopolis, porque he decidido pasar el invierno allí ”(ὅταν πέμψω ἀρτεμᾶν πρὸς σὲ ἢ τύχικον, σπούδασον ἐλθεῖν πρός με εἰς νικόπολιν, ἐκεῖ γεέ π. π π μ μ μ μ μ μ.
A pocos kilómetros de la actual ciudad búlgara Gotse Delchev se pueden ver restos excavados de Nicópolis ad Nestum[VI]. Según los hallazgos arqueológicos, la ciudad existió en el segundo milenio antes de Cristo. Como asentamiento tracio durante la era helenística, se la conocía con el nombre griego de Alejandrópolis, y el emperador Marco Ulpio Traiano la llamó Nicópolis en 106, cuando conquistó Dacia y la estableció como provincia romana. Trajano da el nombre de Nicópolis („ciudad de la victoria”) a dos ciudades de Tracia, situadas a lo largo de los ríos Ister (Danubio) y Nestos (Mesta).[Vii] En cualquier caso, esto no sucedió hasta principios del siglo II d.C. o alrededor de medio siglo después de la supuesta invernada del apóstol Pablo en un pueblo llamado Nicópolis.
Tito 3:12 es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se menciona la ciudad de Nicópolis. El texto de la epístola a Tito no especifica exactamente dónde estaba esta ciudad. De hecho en la antigüedad había muchas ciudades con nombres recurrentes como Nicópolis, Neápolis, Cesarea, Antioquía y otras. Se sabe que Octavio Augusto fundó dos ciudades llamadas Nicópolis, ambas dedicadas a su victoria en Actium en el 31 a. C.: una en la región de Epiro, en la costa del Mar Jónico, no lejos de la actual ciudad griega de Preveza, y la otro en Egipto.[Viii] Nicópolis de Epiro fue fundada en el 31 a. C. y Nicópolis en Egipto, en el 24 a.
Nicópolis en Epiro con su doble puerto era la ciudad más grande de la costa oeste de Grecia en ese momento. Augusto la construyó y organizó como una polis griega, aprovechando los asentamientos existentes alrededor,[Ex] y formó una nueva capital de la provincia de Epiro. De Nicópolis a Brindisi (um) por mar hay unas 200 millas, y desde allí por Via Apia el viajero llega a Roma. Como ciudad capital y puerto de contacto con Italia y Roma, la ciudad podría haber sido un destino natural para el apóstol Pablo que viajaba hacia el oeste.
A diferencia de Nicopolis Epiro, Nikopolis ad Nestum todavía está a más de 100 km de la costa del mar, y el camino hacia ella pasa por sillas de alta montaña, porque en el valle del río Mesta el terreno es intransitable en algunos lugares. Y quizás lo más importante: desde Nicópolis ad Nestum no hay fácil acceso a otros grandes asentamientos que serían de interés para el misionero Pablo. Por lo tanto, parece inútil elegir un lugar así para unas vacaciones de invierno.
Sin embargo, estas consideraciones no impiden que algunos autores insistan en que el apóstol permaneció en Nicópolis ad Nestum durante los meses de invierno. Incluso señalan como evidencia los manantiales de aguas termales en las inmediaciones de la ciudad, así como modernas iglesias y capillas dedicadas al apóstol Pablo.[X]
Las razones del interés por tales hipótesis son claras: a todos les seduce la idea de que su lugar o su país tuvo una historia gloriosa pero ya olvidada; que solo los países y ciudades más famosos se consideran centros de eventos en la historia mundial, incluida la historia cristiana. Pero la historia es un recuerdo de la verdad, no de hechos imaginarios.
Es natural que historias y cuentos como las hipótesis mencionadas sobre Philippopolis y Nicopolis ad Nestum tengan un lugar en la literatura mundial, pero cuando hablamos de la verdad y exactamente la verdad sobre eventos importantes en la vida de la Iglesia, no podemos obtener dejarse llevar y confiar en fabricaciones indemostrables.[Xi]
Nota: Publicado con consentimiento del autor, primera publicación: Philippoi o Philippopolis, Nicopolis Epirus o Nicopolis ad Nestum. - En saccra Escritura XIX, 1-2 (2021), p. 14-20. (ISSN 1584-7624).
Foto: “Dudar-Tomás”, icono bizantino.
Referencias
[i] Ver Heinz Warnecke y Thomas Schirrmacher. Guerra Paulus wirklich auf Malta? Neuhausen, 1992. De hecho, las tesis del Dr. Warnecke enfrentaron no tanto a los eruditos entre sí como a los habitantes de Malta contra los habitantes de la isla griega de Cefalonia.
[ii] Uno de ellos es el historiador de arte búlgaro Asen Chilingirov. Desde 1965 se especializó y luego trabajó en Berlín (Este), enseñando Historia de las Artes en la Universidad de Leipzig y en la Universidad Humboldt. Es conocido por apoyar a menudo las llamadas "teorías marginales" que difieren de las aceptadas en la ciencia en un campo determinado. Es probable que sus actividades científicas estuvieran influenciadas por su pasión por las enseñanzas esotéricas de la secta "Hermandad Blanca" en Bulgaria. En Alemania publicó los libros: 1. Assen Tschilingírov. Die Kunst des christlichen Mittelalters en Bulgaria. Beck Verlag München, 1979; 2. Bulgaria. Kulturgeschichte im Prisma. Vom Altertum bis 1878. Leipzig 1987. En las últimas tres décadas ha publicado en Bulgaria libros sobre la historia del país y del pueblo búlgaro, que, sin embargo, son recibidos muy críticamente por la comunidad científica. Entre sus publicaciones se encuentra el libro que nos interesa en el caso concreto: Apóstol Pablo, Philippoi y Philippopolis. Sofía, 2019 (en búlgaro: Апостол Павел, Филипи и Филипопол. София, 2019).
[iii] Valkan Valkánov. Historia marítima de Bulgaria. Sofía, 2000, pág. 73 (en búlgaro: Вълкан Вълканов. Морска история на България. София, 2000, с. 73).
[iv] San Ignacio de Antioquía también habla de esto en su Epístola a Policarpo, 8, 1 (Ignacio Antioqueno. Epístola ad Polycarpon. PG 5, 728).
[V] Las siguientes palabras de A. Chilingirov suenan poco serias: „A fines del siglo IV y durante el siglo V, toda la literatura litúrgica, incluidos los cuatro Evangelios, fue básicamente reeditada y complementada con nuevos textos, con mucha torpeza y sin conocimientos elementales de la historia y la topografía de los lugares santos, se escribieron historias que nada tienen que ver con la verdad” (Apóstol Pablo, Philippi and Philippopolis, p. 4).
[VI] O Nicópolis ad Mestum, como el nombre está escrito en griego en las monedas de la antigüedad (ver holger komnick. Die Münzprägung von Nicopolis ad Mestum. Griechisches Munzwerk. Berlín, 2003, págs. 4, 90).
[Vii] Nombrado Nicopolis ad Istrum y Nicopolis ad Nestum respectivamente. Ver V Velkov. Desarrollo de la vida urbana. Sistema de caminos. – En: Historia de Bulgaria I, 1979, p. 307. D.Boteva. Nombre y fundación de Nicópolis sobre el río Mesta. – En: Numismática, Esfragística y Epigrafía 3, Parte 2, Sofía, 2007, p. 196 (en búlgaro: B. Велков. Развитие на градския живот. Пътна система. – B: История на България І, 1979, с. 307. Ä. Ботева. Име и основаване на Никополис на р. Места. – Нумизматика, сфрагистика и епиграфика 3, capítulo 2, Sofía, 2007, с. 196).
[Viii] Josephus flavius en su trabajo "de Bello Gallico" (4, 659) señala el nombre de la icópolis egipcia: μέχρι νικοπόλεως, εἴκοσι Δὲ αὕτη Διέχει τῆς ... ἀλεξανδρείας στίδίδ razón. También menciona a los habitantes de Nicópolis (aparentemente Nicópolis de Epiro): ἀλλ᾽ Ἀθηναῖοι καὶ Λακεδαιμόνιοι Νικοπολῖταί τε (Ibidem, 1, 425). Véase también Estrabón. Geografía, 7.7.5-6; 10.2.2 y más detalles en Dio Cassius, Roman History, 50.12.1-8; 51.1.2-3.
[Ex] Según Dión Casio (Historia romana, 51.1.2-3).
[X] Esto se usa como evidencia de un posible recuerdo del apóstol Pablo en el área. Ver para esta hipótesis: Tolor sabev. La obra misionera de San Pablo Apóstol y sus primeros discípulos en la Península Balcánica. – En: Duhovna kultura, 7-8 /1967, p. 34 (en búlgaro: Тодор Събев. Мисионерското дело на св. апостол Павел и неговите първи ученици на Балканския полуостров. – B: Духовна култура, 7-8/1967, с. 34).
[Xi] Porque muy a menudo se trata de “afirmaciones de conocimientos y emociones no probados” (Profesor Plamen Radev. Tengamos cuidado con la vida de San Hermas. Vestnik „Plovdivski universitet”, edición 5-6 / 14.6.2011, pp. 18-19. En búlgaro: Проф. дпн Пламен Радев. Да бъдем внимателни с житието на св. ap. Ерм. Вестник „Пловдивски университет”, бр. 5-6/14.6.2011 ag., art. 18-19).
