Autor: San Nicolás Kavasilas
Primera palabra: La vida en Cristo se realiza a través de los sacramentos del bautismo divino, la santa unción y la comunión.
1. La vida en Cristo se planta en esta vida presente [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], comienza aquí y continúa hacia el futuro [ἐπὶ τοῦ μελλέντος] hasta llegar al último día. Ni la vida presente puede llevar plenamente la vida en Cristo a las almas de los hombres, ni la vida venidera, si el comienzo no se hace desde ahora, porque en este momento lo carnal [τὸ σαρκίον] está cubierto de sombra, he aquí nubes y corrupción, que no pueden heredar la incorrupción. Por eso Pablo pedía sobre todo ser libre estando con Cristo: Quiero ser libre y estar con Cristo, porque esto es mucho mejor (Fil 1, 23). Si la vida futura recibiera para ella a quienes no tienen las facultades y los sentidos necesarios [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις], de nada les serviría, pues pasarían a aquel mundo bendito donde no hay corrupción, siendo muerto y miserable. La razón es que cuando la luz ya ha amanecido y el sol brilla con su puro resplandor, el ojo aún no ha sido creado. La fragancia del Espíritu ya llena abundantemente y cubre todo, de modo que sólo el que no tiene sentido del olfato no puede sentirlo.
2. Y así, el propósito de los sacramentos es llevar a los cristianos devotos [τοὺς Αφημείου] a la comunión con el Hijo de Dios [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ], y lo que Él ha aprendido de Su Padre, para enseñarles. Es necesario, pues, que después de ser devotos de Él, lo acojan con los oídos abiertos para escuchar, porque es imposible tener primero un compromiso devocional [φιλίαν συστῆναι] y sólo después abrir los oídos para escuchar, para preparar el vestido de bodas y preparar todas las demás cosas necesarias para recibir al Esposo. La vida presente es precisamente un taller para la preparación de todo esto, y los que fracasen antes de que venga el Esposo, nada tendrán que ver con esa vida. Y testigos de esto son las cinco vírgenes y los invitados a la boda, que vinieron desprevenidos y no tenían suficiente aceite, ni podían preparar los vestidos del Esposo[1]. Este mundo está en dolores de parto por causa del hombre interior renovado, creado según Dios (Efesios 4:24). Así creado y esculpido, el hombre nace perfecto para ese mundo perfecto donde no existe el envejecimiento.
3. Al igual que con el embrión, mientras está en el vientre oscuro y lúgubre de su madre, la naturaleza lo prepara para la vida de la luz, y lo forma, por así decirlo, de acuerdo con algún modelo adecuado para la vida venidera, por lo que sucede con los santos. Esto es exactamente de lo que el Apóstol Pablo está hablando a los Gálatas, diciendo: Hijos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto (Gálatas 4:19). Los niños no nacidos, sin embargo, hasta que vienen a este mundo, no tienen conocimiento sensorial [αἴσθησιν] de la vida, mientras que a los santos benditos incluso en el presente se les revelan muchas cosas de la vida futura. La razón de esto es que para ellos esta vida ya no es el presente, sino enteramente el futuro. En ese lugar no se contempla la luz, ni ninguna de las otras cosas que conocemos de esta vida. Sin embargo, no es así con nosotros, sino que la vida futura parece estar conectada y mezclada con la presente, porque ese Sol ya ha salido para nosotros en una forma humanamente amorosa, y la mirra celestial ha sido derramada sobre la inmunda. -mundo oloroso, y el pan angelical ha sido distribuido a la gente también[2].
4. Los santos viven la vida en Cristo ya en el presente. Por tanto, pues, no sólo es necesaria una puesta [διατεθῆναι] y una preparación para la vida, sino que es propio de los santos vivirla y realizarla [ἐνεργεῖν] también en el presente. Echa mano de la vida eterna (1 Timoteo 6:12), escribió Pablo a Timoteo. En otro lugar dice: y ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en mí (Gálatas 2:20). También el divino Ignacio: Hay agua viva que habla en mí…[3] y con muchos testimonios así abunda la Escritura.
5. Además de todo esto, la Vida misma está plenamente presente en la promesa a los santos. He aquí, dice, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mat. 28:20). ¿Qué más podría significar esto? Esto significa que después de haber sembrado las semillas de la vida en la tierra, y arrojado el fuego y el cuchillo, no se fue, dejando que la gente plantara, comiera, encendiera el fuego y se sirviera con el cuchillo, pero Sam estaba presente como dice el bienaventurado Pablo, haced en vosotros tanto el querer como el hacer (Fil. 2:13). Él solo enciende y trae el fuego. ¿Él es el que tiene el hacha, y es el hacha aún más grande que el que corta con ella (Is. 10:15)? Con quien el buen Dios no está presente, nada bueno puede salir de ellos.
6. Además, el Señor ha prometido no sólo estar con los santos, sino también permanecer con ellos y, lo que es más importante, hacer morada en ellos. En general, digo que el Señor se une tan filantrópicamente con los santos que también se convierte en un Espíritu con ellos. La voz del apóstol Pablo: el que se une al Señor, un espíritu es con Él (1 Co 6, 17); sois un solo cuerpo y un solo espíritu, así como fuisteis llamados (Efesios 4:4).
7. Porque así como el amor a la humanidad es indescriptible [ἡ φιλανθρωπία ἄρρητος], el amor de Dios a nuestra raza supera la razón humana [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει] y es adecuada solo para la Dios divina, desde que es la paz de Dios de Dios, es la paz de Dios, es la paz de Dios, es la paz de Dios, solo es la paz de Dios. , que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7), asimismo su unión con los que le aman [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] es sobre toda unión que cualquiera puede pensar, y de la cual no se puede hallar ejemplo.
8. Por eso la Escritura necesitaba tantos ejemplos para poder mostrar esta unidad, ya que un ejemplo no basta. Por un lado, se utiliza el ejemplo del habitante y de la vivienda, por el otro, de la vid y la vara; para el matrimonio, para los miembros y el cabildo. De estos ejemplos, sin embargo, ninguno es completamente similar [οὐδέν ἐστιν ἴσον] a esta unión, porque por medio de ellos no se puede llegar completamente a la verdad. Principalmente porque es necesario que la devoción vaya seguida de la conjunción [τὴν συνάφειαν]. ¿Y qué se puede comparar con el amor divino?
9. Lo que parece mejor mostrar la unidad y la unidad [συνάφειαν καὶ ἑνότητα] es el matrimonio y la relación armoniosa entre los miembros del cuerpo y la cabeza [ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία], pero nunca se encuentra en la que no existe la total de todo el gremio. , porque por un lado el matrimonio no podía combinarse para que los dos sean y vivan el uno en el otro [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους], como sucede con Cristo y la Iglesia. Por eso el divino apóstol, hablando del matrimonio como un gran misterio, añade, pero yo hablo de Cristo y de la iglesia (Efesios 5:32), indicando no este, sino aquel matrimonio, que se realiza por un milagro. En cambio, los miembros del cuerpo se unen a la cabeza y viven de esta unión, pero estando separados mueren. Por lo tanto, es claro que el cuerpo que está más unido a Cristo que a su propia cabeza, vive más en virtud de Él que en virtud de la unión armoniosa con él.
10. Esto es evidente por la vida de los mártires bienaventurados, que soportaron con alegría el primero, pero ni siquiera quisieron oír hablar del segundo. Con mucho gusto permitieron que sus cabezas fueran cortadas de sus cuerpos, pero no se trataba de renunciar a Cristo. Todavía no digo cuál es la última. ¿Qué podría estar más unido a otra cosa que a sí mismo? Pero la unidad misma de la combinación es más insignificante que esa unidad.
11. Los santos están más unidos a Cristo que a sí mismos. Cada uno de los espíritus bienaventurados es uno y el mismo consigo mismo [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. Sin embargo, está más unido a Cristo que a sí mismo, porque lo ama más que a sí mismo. Pablo da testimonio de esto textualmente cuando ora: ser excomulgado de Cristo (Rom. 9:3) por el bien de la salvación de los judíos, para que toda la gloria le sea dada. Pero si el afecto humano es tal, no se puede pensar en absoluto en lo divino. Si incluso los hombres malvados pueden mostrar tal favor [τὴν εὐγνωμοσύνην], ¿qué se puede decir de esa bondad divina? Así, siendo este amor sobrenatural [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος], y superando necesariamente la unión a la que ha llevado a los amantes, la razón humana es demasiado baja para poder describirlo con el ejemplo. Veámoslo de esta manera.
12. Son muchas las cosas que necesariamente nos acompañan en esta vida: el aire, la luz, el alimento, el vestido, las mismas fuerzas de la naturaleza, y los miembros del cuerpo, pero a nadie le sucede aprovechar todas estas cosas y esforzarse por todos al mismo tiempo, pero ahora usa una cosa, luego otra, usando diferentes cosas según la necesidad disponible. Cuando, por ejemplo, nos ponemos una prenda, no puede ser comida. Sin embargo, cuando necesitamos una mesa, es necesario buscar algo más. Por un lado, la luz no nos permite respirar, por otro lado, el aire no puede ser un sustituto de la iluminación. Como no siempre podemos disponer de las operaciones de los sentidos y de los miembros del cuerpo, ni usarlos, a veces ni el ojo ni la mano resultan aptos para oír. La mano será útil cuando queramos tocar algo, pero oler, oír o ver no nos servirá de nada, y dejándola, buscamos otra facultad.
13. Y así, el Salvador está tan inmutable y en todos los sentidos presente a los que viven en Él, que les proporciona todos los medios y es todo para ellos, no permitiéndoles buscar otra cosa que todo eso, ni buscar otra cosa. , porque para los santos no hay nada que necesiten y que Él mismo no sea para ellos: Él da a luz, nutre y alimenta, Él es luz y aire. Él les hace ojo consigo mismo, les da de nuevo luz consigo mismo y se ofrece a sí mismo para mirarlo. Él es el que alimenta y es alimento, porque es el que ofrece el pan de vida, es también el que ofrece. Él es vida para los que viven, fragancia para los que respiran, vestido para los que quieren ser vestidos. Sólo Él es en verdad Aquel con quien podemos caminar. Él es el camino, pero también el fin y fin del camino. Nosotros somos los miembros, Él es la cabeza. ¿Deberíamos pelear? Lucha con nosotros. ¿Estamos celebrando? Se convierte en árbitro. ¿Estamos ganando? Inmediatamente se convierte en una corona de victoria.
14. Y así Él en todas partes vuelve todo hacia Sí mismo, y no permite que nadie vuelva su mente a otra cosa, ni engendre amor por ninguna de las cosas existentes. Si nuestras aspiraciones se dirigen allí, Él las refrena y las calma. Si giran de esta manera, es opuesto otra vez. Si nos desviamos del camino, Él también rodea este, el otro camino, para guiar a los que caminan por él. Si ascendió al cielo, allí estás tú, dice, si descendió al inframundo, y allí estás tú. Si tomo las alas de la aurora y me muevo a la orilla del mar, y allí me sostendrá tu diestra (Sal. 138: 8-10). Como a costa de la coerción y en un estado de extraña y filantrópica tiranía [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρώπῳ τυραννίδι] atrae sólo a sí mismo y sólo consigo mismo se une. Considero que esta es la misma compulsión con que reunió en su casa a los que llamó a la fiesta, diciendo al esclavo: hazlos entrar, para que se llene mi casa (Lc 14).
15. ¡Déjalo ser! Pues, pues, la vida en Cristo no es sólo futura, sino que para los santos y para los que así viven y obran [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι] está ya presente también en el presente, lo cual se manifiesta en lo dicho hasta ahora. Que significa vivir, que tambien dice Pablo, andar en la vida renovada (Rom. 6:4), me refiero a lo que hacen los santos para que Cristo este unido y unido a ellos y no se como llamarlo todavía, porque eso está por venir para hablar más.
16. De qué manera se establece en nosotros la vida en Cristo: por la iniciación a los santos sacramentos del bautismo, la unción y la Eucaristía. Entonces, por un lado, depende de Dios, por el otro, de nuestro propio celo [σπουδῆς]. Por un lado, es completamente Su obra, por el otro, la obra de nuestra paciencia [φιλοτιμίαν]. Nuestra contribución en esto es principalmente tanto como recibir la gracia, no derrochar nuestro tesoro y no apagar la lámpara ya encendida. Quiero decir: no permitamos nada contrario a la vida que engendre la muerte, porque —relativamente— todo bien humano y toda virtud humana [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρετὴ] se reduce a no desenvainar nunca una espada contra nosotros mismos, sí, no huyamos de nuestra felicidad, y no echemos de nuestras cabezas las coronas de gloria.
17. Puesto que Cristo trasciende la esencia misma de la vida [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], de manera indecible la planta en nuestras almas. En efecto, Él atiende y asiste a los comienzos de la vida que Él mismo, al establecerse, engendra. Sí está presente, pero no como la primera vez, para llamarnos, reunirnos y conversar comunicándonos con nosotros, sino de otra manera mejor y más perfecta, en la que nos hacemos consustanciales [σύσσωμοι] y vivificados [σύζωοι] con Él, nos convertirse en Sus miembros y todo lo que le pertenece [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Por tanto, como es inefable el amor del género humano, por el cual amó tanto a los más odiados, que los honró con dádivas sobreabundantes, y también la unión con que unió a los que le aman, sobrepasa toda imagen y todo nombre, por lo que la forma en que él atiende y se beneficia es maravillosa y conviene solo a Onomuva, Quien hace milagros.
18. Brevemente de cuál es el poder de los divinos sacramentos. A los que imitan con símbolos -como en un dibujo- su muerte, por la que murió realmente por nuestra vida, a éstos sí los renueva, los regenera y los hace partícipes de su vida. Al representar a través de los sacramentos Su sepultura y al proclamar Su muerte, nacemos, somos regenerados y nos unimos sobrenaturalmente con el Salvador. Esto es lo que Pablo dice que por Él vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 17:28).
19. Y así el bautismo da el ser [τὸ εἶναι] y la existencia completa según Cristo [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], ya que, al recibir a los muertos y a los que se descomponen, los resucita primero. La unción, por su parte, perfecciona al recién nacido, poniendo en él el poder correspondiente a la vida nueva [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. La divina Eucaristía ya conserva y sostiene esta vida y esta salud, porque para conservar lo adquirido y sostener a los vivos, da el pan de vida. Por tanto, con este pan vivimos, con el ungüento nos movemos y hemos recibido nuestro ser de la fuente.
20. De esta manera, vivimos en Dios, habiendo trasladado la vida de este mundo visible al invisible, cambiando no el lugar, sino nuestra vida y vida. Porque no fuimos nosotros los que subimos y llegamos a Dios, sino que Él mismo vino y descendió a nosotros; no buscamos, sino que fuimos buscados; no fue la oveja la que buscó al pastor, ni la dracma, su dueño, sino que Dios mismo se inclinó sobre la tierra, encontró nuestra imagen, apareció en los lugares donde vagaban las ovejas y la trajo a casa, liberándola de su peregrinaje, y sin trasladar a la gente de aquí, y dejándolos en la tierra, los hizo celestiales; poned en ellos la vida celestial, no elevándolos al cielo, sino inclinando el cielo hacia nosotros y descendiendo. Por eso dice el profeta: Inclinó los cielos y descendió (Sal 17).
21. Y así, a través de estos santos sacramentos, como a través de una puerta, el Sol de justicia penetra en este mundo oscuro, por un lado mortificando la vida fusionada con él, y por otro resucitando la vida pacífica y la Luz de el mundo vence al mundo, diciendo: Yo he vencido al mundo (Juan 16:13), poniendo en el cuerpo mortal y mutable vida eterna e inmortal.
22. Como en la casa, cuando la luz del día penetra, la lámpara ya no atrae la mirada de los espectadores, sino que son atraídos por el brillo del rayo que todo lo conquista, de la misma manera, entrando en esta vida a través de los sacramentos, la luz de la vida futura, que habita en nuestras almas, vence a la vida según la carne, ocultando la belleza y el esplendor de este mundo.
23. Esta es también la vida en el Espíritu, que vence todo deseo carnal [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], como dice Pablo: vivid del Espíritu, y no cumpliréis los deseos de la carne (Gál 5). Este camino el Señor construyó, viniendo a nosotros; esta puerta la abrió cuando vino al mundo, y después de subir al Padre, no permitió que se cerrara, sino que por ella viene de sí mismo a los hombres. Sobre todo, Él siempre está presente y con nosotros, y lo estará para siempre, cumpliendo esas promesas.
24. Así pues, esto no es otra cosa, diría el patriarca, sino la casa de Dios, estas son las puertas del cielo (Gn 28), por las que no sólo descienden a la tierra los ángeles, pues están presentes para todos que ha recibido el Bautismo, sino también Sam el Señor de los Ángeles. Por lo tanto, cuando, como si describiera el bautismo en su nombre, el Salvador mismo ascendió para ser bautizado con el bautismo de Juan, los cielos se abrieron, mostrando que es por esto que percibimos la tierra celestial.
25. Y en verdad, con esto se muestra que no puede entrar en la vida quien no es bautizado en esta pila, que es una especie de entrada y puerta. Abridme las puertas de la justicia (Sal 117, 19), dice David, queriendo –creo yo– precisamente que se abran estas puertas. Porque esto es lo que muchos profetas y reyes querían ver: que el mismo artista que hizo estas puertas viniera a la tierra. Por lo tanto, si le sucede, dice, entrar por la entrada y por estas puertas, confesará a Dios que abrió la pared. Entraré en ellos, glorificaré al Señor (Sal. 117:19). Así, especialmente a través de estas puertas, pudo alcanzar el conocimiento más perfecto: el conocimiento de la bondad y humanidad de Dios hacia la raza humana.
26. Porque qué mayor señal de bondad y amor humano que El, lavando el alma con agua, la limpia de contaminación; ungiéndola con ungüento, entronizándola en el reino de los cielos, y finalmente saciándola, ofreciéndole Su Cuerpo y Su Sangre? Que los hombres lleguen a ser dioses e hijos de Dios, y que nuestra naturaleza sea honrada con la dignidad de Dios, y el polvo sea elevado a tal gloria, convirtiéndose en algo subordinado y hasta semejante a la naturaleza de Dios , que se puede comparar a esto? ¿Qué más falta en esta abundancia de renovación?
27. Esta es, creo, la virtud de Dios, que ha cubierto los cielos, ha cubierto toda creación y obra de Dios, superándolas con su majestad y hermosura. Porque de todas las obras de Dios, que son tantas, que son tan maravillosas y grandes, no hay una que muestre más claramente la sabiduría y habilidad del Creador, y en absoluto podría decirse que de todo lo que existe allí hay algo más maravilloso y más grande. Si es posible, pues, que la obra de Dios sea tan maravillosa, tan buena, que compita con esa sabiduría y ese arte, y —como dicen— igualar la inmensidad, y —como una huella— mostrar todo el majestad de la bondad de Dios, tal cosa – pienso – debe ser capaz de vencerlo todo. Si esta es la obra de Dios, dar siempre el bien, para eso Él hace todas las cosas, y ese es el propósito de todo lo que está análogamente en el pasado y en el por venir[4] (pues se dice que el bien se derramaba y conducía), luego, al hacer todo esto, Dios distribuyó el mayor bien, mayor del que no puede dar. Este debería ser el mayor y más maravilloso bien del bien, el límite último del bien.
28. Tal es la obra de edificación de la casa, que se hizo por causa del pueblo. Porque aquí Dios ya no concede simplemente a la naturaleza humana algún bien, reservándose la mayor parte para sí mismo, sino que concede toda la plenitud de la divinidad, habiendo invertido todas sus riquezas en la naturaleza. Por eso Pablo dice que la justicia de Dios se revela especialmente en el Evangelio[5]. Si hay alguna virtud y justicia de Dios, debe ser esta, que Dios debe dar generosamente a todos Sus bienes y comunión en bienaventuranza.
29. Gracias a esto, los sacramentos bien podrían llamarse puerta de la justicia, porque la humanidad y bondad de Dios con el género humano, que es virtud y justicia divinas, les ha hecho puerta de entrada al cielo.
30. De otra manera, como para algún juicio y justicia, el Señor ha puesto ante nosotros este trofeo victorioso y nos ha concedido esta puerta y este camino. Porque no llevó cautivos, sino que dio un rescate por ellos y los ató fuertemente, no porque tuviera gran poder, sino juzgando con justo juicio. Ha reinado en la casa de Jacob, aboliendo la esclavitud en el alma de los hombres, no porque tenga poder para hacerlo, sino porque es justo abolirla. Esto es exactamente lo que David mostró con las palabras: Justicia y rectitud son el fundamento de tu trono (Sal. 88:15).
31. La justicia no sólo abrió estas puertas, sino que también por ellas llegó a nuestra raza. Ya que en los tiempos antiguos, cuando Dios aún no había venido a los hombres, la justicia no se podía encontrar en la tierra, por eso la envió desde el cielo y buscó a Dios mismo, de quien ella no podía esconderse, pero al mismo tiempo Él no la encontró. : Todos, – se dice – todos desviados, se corrompieron igualmente; no hay quien haga el bien, ni aun uno (Sal. 13:3).
32. Entonces, después que la verdad cubrió a los que yacían en la sombra de las falsas tinieblas, entonces la justicia fue enviada desde el cielo, apareciendo primero verdadera y perfectamente a los hombres. Entonces fuimos justificados, libres de ataduras y vergüenza, cuando Aquel que no había hecho mal, nos defendió con la muerte de Cruz, por la cual llevó el castigo por lo que nos habíamos atrevido a hacer. Así nos hicimos amigos de Dios, y por esta muerte fuimos justificados. Porque el Salvador, al morir, no sólo nos liberó y nos reconcilió con el Padre, sino que también nos dio la potestad de llegar a ser hijos de Dios, uniendo a Él nuestra naturaleza por la carne que tomó, uniéndonos a cada uno de nosotros con Su carne por los sacramentos . Así envió a nuestras almas su justicia y su vida.
33. Así, por medio de los santos sacramentos, se hizo posible a los hombres conocer la verdadera justicia y practicarla. Porque aunque, según las Escrituras, había muchos justos y amigos de Dios, aun antes de que viniera el Justificador y Reconciliador, ahora debemos entender esto de otra manera, especialmente en cuanto a su origen, y finalmente al futuro, a saber, que se hicieron tales, y se prepararon para enfrentar la justicia que había de venir, para ser liberados por el rescate [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], para ver la luz del alba, y sacudirse las imágenes cuando la verdad fuera revelada. En esto también se distinguen los justos de los impíos, con quienes estaban atados por los mismos lazos y con quienes estaban sujetos a la misma servidumbre, a saber, que el que llevaba la servidumbre y toda la servidumbre gravemente, oraba para que la prisión fuera ser derribado, y que aquellos grilletes fueran desatados, y deseaban que la cabeza del tirano fuera pisoteada por los mismos cautivos, mientras que a los otros nada les parecía ahora terrible, y deseaban permanecer esclavizados.
Tales llegaron a ser los que, en aquellos benditos tiempos, no recibieron el sol que salía sobre ellos, y trataron de apagarlo en cuanto pudieron, haciendo todo lo posible por atenuar su resplandor; y por eso unos fueron liberados del infierno de la esclavitud cuando apareció el Rey, y otros quedaron encadenados.
34. Como los enfermos, que se esfuerzan por todos los medios en encontrar la cura de su enfermedad, y acogen con alegría al médico, resultan generalmente mejores y más pacientes que los que no saben que están enfermos y huyen de la medicina, y por eso tales, -creo- aunque aún no ha comenzado a curarlos, el médico ya llama a los curanderos, a menos que se dé cuenta de que sus habilidades son impotentes ante su enfermedad, de la misma manera aún en aquellos tiempos Dios llamó a algunos justos y a sus amigos. . Todo lo cargaron sobre sí mismos y demostraron que la justicia era posible, lo que los hizo dignos de ser puestos en libertad cuando apareció Aquel que podía hacerlos libres, pero eso en sí mismo no los hizo libres. Aunque, si esto fuera verdadera justicia, entonces ellos mismos, dejando sus cuerpos, deberían estar en paz y en las manos de Dios, como dijo Salomón[6]. Ahora, sin embargo, el infierno recibe a los que dejan este mundo.
35. Ahora bien, la verdadera justicia y la amistad de Dios no fueron aceptadas por nuestro Señor como venidas de un país extranjero, sino que Él mismo las introdujo en el mundo, y como conducentes al cielo, no las buscó aquí, sino que Él mismo las estableció. . Porque si existieron antes, alguien más los habría descubierto incluso entonces. Ahora, sin embargo, nadie ha subido al cielo, sino el Hijo de Dios que descendió del cielo, [7] que mora en el cielo (Juan 3:13).
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[1] Mat. 22:25.
[2] Sal. 77:25.
[3] San Ignacio el Portador de Dios, Epístola a los Romanos, 7.
[4] Dionisio el Areopagita, Sobre los nombres divinos, 4.
[5] Rom. 1:17.
[6] Trad. 13:3.
[7] La traducción sinodal dice “Hijo del Hombre” (nota trans.).
(continuará)
