Por el sacerdote Daniil Sysoev
“El ouranopolitismo es (del griego Ouranos – cielo, polis – ciudad) una doctrina que afirma la primacía de las leyes Divinas sobre las terrenales, la primacía del amor al Padre celestial y Su Reino celestial sobre todas las aspiraciones naturales y pecaminosas del hombre. El ouranopolitanismo afirma que el parentesco principal no es el parentesco de sangre o de país de origen, sino el parentesco en Cristo. El ouranopolitanismo afirma que los cristianos no tienen ciudadanía eterna aquí, sino que buscan el futuro Reino de Dios y, por lo tanto, no pueden entregar su corazón a nada en la Tierra. El ouranopolitismo afirma que en el mundo mortal los cristianos son extraños y extraños, y su patria está en el cielo”.
Sobre los sentimientos patrióticos y el cielo.
“Cuando se habla de nuestroanopolitismo, uno de los problemas más importantes es el problema del lenguaje. Cuando hablo de patriotismo, me refiero a una ideología específica que sitúa los intereses de la patria terrenal como el valor más alto.
Por patriotismo me refiero a lo que dice Wikipedia:
“El patriotismo (del griego πατριώτης – compatriota, πατρίς – patria) es un principio moral y político, un sentimiento social, cuyo contenido es el amor a la patria y la voluntad de subordinar los intereses privados a sus intereses. El patriotismo presupone el orgullo por los logros y la cultura de la propia Patria, el deseo de preservar su carácter y características culturales y la identificación de uno mismo con otros miembros de la nación, la voluntad de subordinar los propios intereses a los intereses del país, el deseo de proteger la intereses de la Patria y del propio pueblo”.
La ciudadanía celestial es incompatible con esta ideología, porque Dios no dio el mandamiento del "amor a la Patria" en las Escrituras y la Tradición y, por lo tanto, es inaceptable considerar el patriotismo como una virtud religiosa. Lo que Dios no ha mandado no es un mandamiento.
“El orgullo por los logros y la cultura de la Patria” también es inaceptable para un cristiano. Después de todo, Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Y la existencia real de una patria terrenal no es en absoluto evidente para un cristiano. El consenso de la Patrum estará más bien del lado de aquellos que afirman que un cristiano tiene una sola Patria: la celestial. Otras opiniones fueron expresadas sólo por raros santos de los dos últimos siglos, lo que contradice el principio de San Vicente: "La tradición es lo que todos creyeron, siempre y en todas partes".
Otra cosa es el sentimiento de amor por la Patria. Para muchas personas, el patriotismo es precisamente un sentimiento de ese tipo y no un sistema ideológico. ¿Cómo evaluar este sentimiento desde el punto de vista del Cielo? Pero de ninguna manera. Es neutral en sí mismo. Como cualquier otro sentimiento, en sí mismo carece de valor independiente. Como ejemplo, daré un sentimiento más primitivo: el sentimiento de hambre. El hombre tenía muchas ganas de jamón. ¿Esto es bueno o malo? No importa. Pero si este sentimiento se despertó el Viernes Santo, entonces se trata de una tentación diabólica. Y no porque el jamón sea malo o malo, sino porque es ayuno. Asimismo, el amor (en el sentido de apego) al lugar y al país de nacimiento es algo indiferente en sí mismo. Puede conducir al bien cuando, por ejemplo, una persona impulsada por este sentimiento convierte a sus vecinos a Cristo. Puede conducir al mal cuando una persona, con el pretexto de este sentimiento, comienza a justificar los crímenes cometidos en nombre de la Patria, y más aún a participar en ellos. Pero este sentimiento en sí es neutral.
Hacer de este sentimiento una virtud es inútil. Las capacidades humanas en sí mismas no son virtudes. No hay justificación para creer que todo el mundo debería tenerlo. Este sentimiento no es inicial ni universal. Los pueblos nómadas y los cazadores no lo tienen, pero los residentes de las megaciudades lo tienen naturalmente débil. Entre los pueblos cristianos era extremadamente débil, mientras que la Iglesia moldeaba el pensamiento de la gente. Y la gente intentaba identificarse no por el componente estatal o nacional de su existencia, sino por la religión a la que pertenecía. No es algo evidente para una persona, de lo contrario no sería necesaria una educación patriótica. Dios no lo requiere y, por lo tanto, ¿quiénes somos nosotros para exigirlo a otras personas?
Entonces, como bien señaló uno de mis oponentes, el patriotismo en este sentido tiene un significado similar al deseo de poner la mesa bien y bellamente. Este sentimiento no es pecado ni bueno. Pero si este sentimiento te impide ir al cielo, entonces tendrás que superarlo”.
Ouranopolitismo: ¿por qué necesitamos un nuevo término?
“Esta pregunta me la hacen muchos de mis amigos, quienes con razón señalan que lo que escribo es el cristianismo más común tal como lo exponen la Biblia y los Padres de la Iglesia. Intentaré explicar mi posición. En mi opinión, se ha introducido tanta mitología pseudocristiana en la cosmovisión de muchos cristianos ortodoxos modernos que si decimos "cristianismo solo", seremos acusados de protestantismo, y la palabra "ortodoxia" en la mente de una gran cantidad de personas gente significa algo completamente vago y abstracto. Hoy en día Karpets se llama a sí mismo ortodoxo (según la clasificación normal, es un gnóstico corriente), tsarebozhnik (según la clasificación tradicional, pagano), ateo como Lukashenko, etc. Y también nos obstaculiza terriblemente la “teoría de la theologumens”, cuando cada uno se considera con derecho a atribuir cualquier significado a la palabra “ortodoxia”. Al darnos cuenta de la Iglesia que opera en este mundo, nos encontramos con el mismo problema que enfrentaron los Padres del I Concilio Ecuménico al hablar con los arrianos. Las mismas palabras a menudo tienen significados mutuamente excluyentes en la mente de diferentes personas. Y al mismo tiempo, la gente no se ofende por expresiones como las que vi recientemente en una pancarta en la región de Moscú: “La Iglesia siempre ha servido a Rusia”. Aunque el habitual 1er mandamiento del Decálogo prohíbe servir a nadie más que a Dios.
Y creo que es necesario introducir un nuevo término, con el que los partidarios de las "ortodoxias híbridas" no podrían estar de acuerdo. — La palabra “uranopolismo” es nueva y, por tanto, todavía no puede malinterpretarse. Traza muy claramente una línea entre el cristianismo ortodoxo y el “cristianismo” patriótico, y separa la fe ortodoxa del nacionalismo, el cosmopolitismo y el liberalismo. Este término está aún más arraigado en las Escrituras que el “homousios” de Nicea. La ciudad del cielo es mencionada en las Escrituras varias veces (Apoc. 21-22, Heb. 11, 10-16; 12.22; 13.14) y por eso la expresión “ouranopolitismo” o “ciudadanía celestial” es simplemente bíblica.
En cuanto a que el sonido de este término pueda provocar asociaciones falsas, me parece que un cerdo encontrará tierra. Creo que incluso otra palabra puede tener una asociación desagradable. Y siempre habrá mucha gente que no tiene escrúpulos y no teme a Dios. En ruso se puede llamar a esta línea de pensamiento “ciudadanía celestial”, pero siguen siendo dos palabras, no una. Sin embargo, esto es una cuestión de gustos. No sé qué versión de esta palabra se mantendrá. Sí, a mí tampoco me importa. Lo principal es que la Iglesia conserva su visión sobrenatural de lo que está sucediendo.
En cuanto a las asociaciones con la política, está completamente justificada. El ouranopolitismo es el programa de Cristo para la vida en este mundo. Incluye, entre otras cosas, relaciones muy específicas con cualquier forma de gobierno. Contrariamente a la creencia popular, estoy convencido de que el cristianismo no es compatible prácticamente con ninguna ideología mundana existente en su forma pura, pero al mismo tiempo tiene una visión completamente clara de todos los procesos de este mundo. Es esta visión celestial de los procesos terrenales lo que yo llamo nuestroanopolitismo”.
Fuente: sacerdote Daniil Sysoev † 2. Publicado por ouranios en 2011, https://uranopolitism.wordpress.com/.
