Circular del Santo Sínodo de la Jerarquía de la Iglesia de Grecia sobre el Matrimonio

Prot. 373

ECICLIOS 3 0 8 5

A los cristianos de la Iglesia de Grecia

Nacido en el Señor, amado,

Como habéis sido informados, hace apenas unos días, es decir, el 23 de enero de 2024, la Jerarquía de la Iglesia de Grecia, que es la autoridad suprema de nuestra Iglesia, estudió la cuestión que se ha planteado en nuestros días, a saber, el establecimiento del “matrimonio civil” de homosexuales, con todas las consecuencias que ello trae al derecho de familia.

La Jerarquía discutió este asunto con responsabilidad y sobriedad, demostrando una vez más su unidad, y luego decidió por unanimidad las cosas necesarias que fueron anunciadas.

Una de las decisiones que ha tomado es informar a su congregación que quiere escuchar sus decisiones y posiciones.

En este contexto, la Jerarquía hace un llamamiento a todos ustedes para que articulen la verdad sobre este grave asunto.

1. La obra de la Iglesia a lo largo de los siglos tiene una doble vertiente, es decir, teológica, al profesar su fe revelada por Cristo y vivida por sus santos, y pastoral, al predicar y conducir a los hombres hacia Cristo vivo. Esta labor suya se puede ver en las Sagradas Escrituras y en las decisiones de los Sínodos Ecuménicos y Locales, que establecen las condiciones para la fe ortodoxa y las reglas sagradas y definen los límites dentro de los cuales todos sus miembros, clérigos, monjes y laicos, deben observar. De esta manera, la Iglesia pastorea, es decir cura las enfermedades espirituales de las personas para que los cristianos vivan en comunión con Cristo y sus hermanos, se liberen del egoísmo y desarrollen la filantropía y la filantropía, es decir, el amor egoísta, hasta convertirse en amor desinteresado.

2. Dios ama a todos, justos e injustos, buenos y malos, santos y pecadores, y también la Iglesia. Al fin y al cabo, la Iglesia es un hospital espiritual que cura a las personas sin excluir a nadie, como lo demuestra la parábola del buen samaritano contada por Cristo (Lucas I', 3037). Los hospitales y los médicos hacen lo mismo con las dolencias físicas. Cuando los médicos operan a las personas, nadie puede decir que no tienen amor.

Pero la gente reacciona de manera diferente ante este amor por la Iglesia; algunos lo quieren, otros no. El sol envía sus rayos a toda la creación, pero algunos iluminan y otros arden, y esto depende de la naturaleza de quienes reciben los rayos del sol. Así, la Iglesia ama a todos sus hijos bautizados y a todas las personas que son creación de Dios, jóvenes y viejos, solteros y casados, clérigos, monjes y laicos, eruditos y no letrados, príncipes y pobres, heterosexuales y homosexuales, y practica su amor filantrópicamente, es basta, por supuesto, con que ellos mismos lo quieran y vivan realmente en la Iglesia.

3. La teología de la Iglesia sobre el matrimonio deriva de la Santa Biblia, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y la provisión del Sacramento del Matrimonio. En el libro del Génesis está escrito: “27. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28. Y Dios los bendijo, diciéndoles: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y poseedla y dominad en los peces del mar (y en las bestias), en las aves del cielo (y en todo ganado, sobre toda la tierra) y sobre todos los animales que se arrastran por la tierra” (Génesis, 1, 27-28). Esto significa que “la dualidad de las dos naturalezas y su mutua complementariedad no son invenciones sociales, sino que son proporcionadas por Dios”; “la santidad de la unión del hombre y la mujer se refiere a la relación entre Cristo y la Iglesia”; “El matrimonio cristiano no es sólo un acuerdo de convivencia, sino un sacramento sagrado a través del cual el hombre y la mujer reciben la gracia de Dios para continuar hacia su deificación”; “El padre y la madre son elementos constitutivos de la infancia y de la vida madura”.

Toda la teología del matrimonio se ve claramente en la secuencia del misterio del matrimonio, en los ritos y bendiciones. En este misterio se proclama la unión del hombre y la mujer en Cristo Jesús, con las condiciones necesarias. Los resultados del Matrimonio en Cristo son la creación de un buen matrimonio y de una familia, el nacimiento de hijos, como fruto del amor de los dos cónyuges, el hombre y la mujer, y su relación con la vida de iglesia. La falta de hijos, sin que sea culpa de los cónyuges, no destruye un matrimonio en Cristo.

La familia cristiana tradicional está formada por padre, madre e hijos, y en esta familia los niños crecen conociendo la maternidad y la paternidad, que serán elementos esenciales en su desarrollo posterior.

Por otro lado, como se ve en el “Trebnik” de la Iglesia, existe una clara conexión entre los Misterios del Bautismo, la Unción, el Matrimonio, la Confesión y la Sagrada Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cualquier ruptura en esta relación crea problemas eclesiásticos.

Por eso somos bautizados y ungidos para participar del Cuerpo y Sangre de Cristo. La ceremonia nupcial se lleva a cabo para que los cónyuges y familiares puedan participar del Misterio de la Eucaristía y participar del Cuerpo y Sangre de Cristo. Cualquier ruptura en esta conexión de los misterios es una apostasía.

La Iglesia se basa en esta tradición que fue dada por Dios a los santos y no puede aceptar ninguna otra forma de matrimonio y mucho menos el llamado “matrimonio homosexual”.

4. En un estado de derecho, el Estado con sus instituciones tiene el poder de redactar proyectos de ley y aprobar leyes para que haya unidad, paz y amor en la sociedad.

Sin embargo, la Iglesia es una institución antigua, tiene tradiciones centenarias, ha participado en todas las pruebas del pueblo en todos los tiempos, ha jugado un papel decisivo en su libertad, como se ve en la historia, las más antiguas y más reciente, y cada uno debería darle el respeto que le corresponde. Después de todo, todos los gobernantes, con excepción de unos pocos, son sus miembros por poder y bendición. La Iglesia no apoya ni se opone, sino que gobierna según Dios y pastorea sobre todo. Por tanto, tiene un motivo especial para ser respetado.

Sobre el tema del llamado “matrimonio político de los homosexuales”, el Santo Sínodo no sólo no puede permanecer en silencio, sino que debe hablar por amor y misericordia para con todos. Por eso la jerarquía de la Iglesia de Grecia en su reciente decisión, de manera unánime y unificadora, por razones que ha argumentado, anunció que se “opone total y categóricamente al proyecto de ley propuesto”.

Y esta clara decisión se basa en que “los impulsores del proyecto de ley y quienes están de acuerdo con él promueven la abolición de la paternidad y la maternidad y su transformación en filiación neutral, la desaparición de los roles de ambos sexos dentro de la familia y el lugar por encima de él, la protección de los intereses de los futuros hijos y de las elecciones sexuales de los adultos homosexuales.

Además, el establecimiento de la “adopción infantil” condena a los futuros niños a crecer sin padre ni madre en un entorno de confusión de roles parentales, dejando una ventana abierta al llamado “embarazo subrogado” que incentivará la explotación de mujeres vulnerables. y cambiando la sagrada institución de la familia.

La Iglesia, que debe expresar la voluntad de Dios y guiar ortodoxamente a sus miembros, no puede aceptar todo esto, porque de lo contrario traicionaría su misión. Y lo hace no sólo por amor a sus miembros, sino también por amor al propio Estado y a sus instituciones, para que contribuyan a la sociedad y contribuyan a su unidad.

Aceptamos, por supuesto, los derechos de las personas si se mueven dentro de límites permisibles, combinados con sus deberes, pero la legalización de un “derecho” absoluto a ser prácticamente divinizada desafía a la sociedad misma.

5. La Iglesia se interesa por la familia, que es la célula de la Iglesia, de la sociedad y de la nación. El Estado también debe apoyar esto, ya que en la Constitución vigente se entiende que “la familia como base para el sostenimiento y promoción de la nación, así como el matrimonio, la maternidad y la niñez están bajo la protección del Estado” (Artículo 21 ).

Según la Carta Estatutaria de la Iglesia griega, que es una ley estatal (590/1977), “La Iglesia griega coopera después del Estado, en cuestiones de interés común como... la promoción de la institución del matrimonio y de la familia” (No. .2).

Por lo tanto, pedimos al Estado que se ocupe del problema demográfico que se está convirtiendo en una bomba a punto de estallar y que es el principal problema nacional de nuestro tiempo, cuya solución se ve socavada por el proyecto de ley que está a punto de aprobarse, y pedimos para apoyar a las familias numerosas que ofrecen mucho a la sociedad y a la nación.

Todo lo anterior lo anuncia la jerarquía de la Iglesia griega a todos sus miembros, con sentido de responsabilidad pastoral y amor, porque el llamado “matrimonio homosexual” no sólo es un debilitamiento del matrimonio cristiano y de la institución de la familia tradicional griega , que cambia su norma, sino también porque la homosexualidad es condenada por toda la tradición de la iglesia, comenzando por el apóstol Pablo (Rom. 1, 2432), y trata del arrepentimiento, que es un cambio de estilo de vida.

Por supuesto, existe el principio básico de que, si bien la Iglesia condena todo pecado por alejar al hombre de la Luz y del amor de Dios, al mismo tiempo ama a cada pecador porque él también tiene la “imagen de Dios” y puede alcanzar la “semejanza”. . si coopera con la gracia de Dios.

El Santo Sínodo dirige esta palabra responsable a vosotros, bienaventurados cristianos, a sus miembros y a cuantos esperan su palabra, porque la Iglesia “dice la verdad con amor” (Ef. 4, 15) y “ama con verdad”. (2 Juan 1, 1).

† JEROMEN de Atenas, Presidente

† Serafines de Karistias y Skyros

† Eustacio de Monemvasia y Esparta

† Alejo de Nicea †

Crisóstomo de Nicópolis y Preveza

† Teoklito de Jerisos, Agios Yoros y Ardamerios

† Teóclito de Marconia y Comotina Panteleimon

† Jorge de Kitrusi y Katerina

† Máximo de Ioánina

† Ellasson de Charito

† Anfiloquio de Tiro, Amorgos y las islas

† Nicéforo de Gortina y Megalópolis

† Damasceno de Etolia y Acarnania

Secretario general:

archim. Ioannis Karamouzis

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