Por el prof. AP Lopukhin
Capítulo 16. 1 – 13. La parábola del mayordomo injusto. 14 – 31. La parábola del rico y el pobre Lázaro.
Lucas 16:1. Y dijo a sus discípulos: Un hombre era rico y tenía un mayordomo, del cual le habían dicho que despilfarraba sus bienes;
La parábola del mayordomo injusto se encuentra sólo en el evangelista Lucas. Fue dicho, sin duda, el mismo día en que el Señor pronunció las tres parábolas anteriores, pero esta parábola no tiene relación con ellas, ya que fueron dichas por Cristo en referencia a los fariseos, mientras que ésta se refiere a los “discípulos”. " de Cristo, es decir, muchos de sus seguidores que ya habían comenzado a servirle, abandonando el ministerio del mundo, en su mayoría antiguos publicanos y pecadores (Prot. Timothy Butkevich, “Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward”. Church Bulletins, 1911, pág.275).
"una persona". Evidentemente se trataba de un rico terrateniente que vivía en la ciudad, bastante lejos de su propiedad, y por lo tanto no podía visitarla solo (a quien debemos entender aquí en sentido figurado; esto queda claro inmediatamente después de que se explica el significado literal de la parábola).
“ikonom” (οἰκονόμον) – iluminado. un mayordomo, un administrador de la casa, a quien se le confiaba toda la gestión de la finca. Este no era un esclavo (entre los judíos, los mayordomos a menudo eran elegidos entre los esclavos), sino un hombre libre, como se desprende del hecho de que, después de ser liberado de los deberes de mayordomo, no tenía la intención de vivir con su maestro, sino con otras personas (versículos 3-4).
“le fue traído”. La palabra griega διεβλήθη (de διαβάλλω) que aparece aquí, aunque no significa que lo que se trajo fuera una simple calumnia, como implica nuestra traducción eslava, por ejemplo, deja claro que fue hecha por personas que eran hostiles hacia el administrador de la casa. /conserje.
“se dispersa”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Lucas 15:13; Mateo 12:30), es decir, gasta en una vida derrochadora y pecaminosa, despilfarra la propiedad del amo.
Lucas 16:2. y llamándolo, le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu decencia, porque ya no podrás ser decencia.
“¿Qué es esto que escucho?”. El dueño del terreno, llamando al administrador de la casa, le dijo con cierta irritación: “¿Qué haces ahí? Escucho malos rumores sobre ti. Ya no quiero que seas mi administrador y le daré mi propiedad a otra persona. Debes darme una cuenta de la propiedad” (es decir, cualquier contrato de arrendamiento, documentos de deuda, etc.). Este es el significado de la apelación del propietario al administrador. Precisamente así entendía éste a su maestro.
Lucas 16:3. Entonces el mayordomo se dijo a sí mismo: ¿qué haré? Mi amo me quita la decencia; cavar, no puedo; mendigar, me da vergüenza;
Comenzó a pensar cómo vivir ahora, porque se dio cuenta de que era realmente culpable ante su amo y no tenía esperanza de perdón, y no había ahorrado ningún medio de subsistencia, y no podía o no quería trabajar en los huertos y hortalizas. jardines. sus poderes. Todavía podía vivir de limosnas, pero a él, que estaba acostumbrado a llevar una vida lujosa y extravagante, esto le parecía muy vergonzoso.
Lucas 16:4. Pensé en lo que debo hacer para ser recibido en sus casas cuando me quiten la decencia.
Por fin el ujier pensó en qué podía hacer para ayudarlo. Encontró los medios por los cuales se le abrirían las puertas de las casas cuando ya no tuviera lugar (se refería a las “casas” de los deudores de su amo). Convocó a los deudores, cada uno por separado, y comenzó negociaciones con ellos. Es difícil decir si estos deudores eran inquilinos o comerciantes que tomaban diversos productos de la finca para venderlos, pero eso no es importante.
Lucas 16:5. Y llamando cada uno por separado a los deudores de su amo, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo?
Lucas 16:6. Él respondió: cien medidas de aceite. Y le dijo: toma el recibo, siéntate y escribe rápidamente: cincuenta.
“cien medidas”. El alguacil preguntó uno tras otro a los deudores: ¿cuánto deben a su amo? El primero respondió: “cien medidas” o más precisamente “batos” (bat – βάτος, hebreo בַּת bat̠, unidad de medida para líquidos – más de 4 cubos) “aceite”, refiriéndose al aceite de oliva, que era muy caro en En aquella época, 419 cubos de petróleo costaban en nuestro dinero 15,922 rublos, lo que corresponde a aprox. 18.5 kilogramos. oro (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"más rápido". El mayordomo le pidió que redactara rápidamente un nuevo recibo en el que la deuda del deudor se reduciría a la mitad, y aquí vemos lo rápido que todos se arrepienten.
Lucas 16:7. Luego le dijo al otro: ¿cuánto debes? Él respondió: cien lirios de trigo. Y él le dijo: toma tu recibo y escribe: ochenta.
“cien lirios”. El otro deudor debía “cien lirios” de trigo, que también estaba muy valorado (el lirio – κόρος – es una medida de cuerpos a granel, generalmente de grano). Cien krinas de trigo costaban entonces en nuestro dinero unos 20,000 rublos (ibid., p. 324), el equivalente a aprox. 23 kilogramos. oro. Y con él el gobernador hizo lo mismo que con el primero.
De esta manera hizo un gran servicio a estos dos deudores, y probablemente después a otros, y ellos, a su vez, se sintieron en deuda para siempre con el alguacil, a causa de la gran cantidad de la remisión. En sus hogares siempre encontraría refugio y sustento para él.
Lucas 16:8. Y el maestro alabó al ujier infiel por haber actuado con ingenuidad; porque los hijos de esta edad son más sagaces en su especie que los hijos de la luz.
"inteligente". El señor de la mansión, al enterarse de esta acción del guardián, lo elogió y descubrió que había actuado con astucia o, mejor traducido, sabia, reflexiva y oportunamente (φρονίμως). ¿No parece extraño este elogio?
"elogio". El señor ha sido perjudicado, y mucho, y sin embargo alaba al gobernador infiel, maravillándose de su prudencia. ¿Por qué debería elogiarlo? Al parecer, el hombre debería presentar una denuncia contra él ante el tribunal, no elogiarlo. Por lo tanto, la mayoría de los intérpretes insisten en que el maestro realmente sólo se maravilla de la destreza del cabeza de familia, sin aprobar en absoluto el carácter de los medios que este último ha encontrado para su salvación. Pero tal solución a la cuestión es insatisfactoria, porque supone que Cristo además enseña a sus seguidores sólo la destreza o la capacidad de encontrar una salida a circunstancias difíciles imitando a personas indignas (injustas).
Por eso la explicación dada por el Prot. Timotei Butkevich parece más creíble en este “elogio” y en el comportamiento del administrador de la casa, aunque tampoco podemos estar completamente de acuerdo con él. Según su interpretación, el dueño de casa deducía de las cuentas de los deudores sólo lo que le correspondía a él mismo, ya que previamente había registrado en sus recibos tanto el importe por el cual había arrendado el terreno a los arrendatarios de acuerdo con su amo, como también el aquello que pretendía obtener para sí mismo personalmente. Como ya no tenía la oportunidad de recibir la cantidad acordada para sí mismo (abandonó el servicio), cambió los recibos sin causar ningún daño a su amo, porque todavía tenía que recibir el suyo (Butkevich, p. 327).
Pero es imposible estar de acuerdo con Prot. T. Butkevich, que ahora el administrador de la casa “resultó ser honesto y noble” y que el maestro lo elogió precisamente por negarse a recibir sus ingresos.
Así, en efecto, el señor, como hombre honorable, no se vio obligado a exigir a los deudores que le pagaran todo lo que les exigía el gobernador: consideraba que debían una suma mucho menor. El administrador no le hizo daño en la práctica: ¿por qué el maestro no debería elogiarlo? Precisamente de esa aprobación de la conveniencia de la conducta del mayordomo se habla aquí.
“Los hijos de este siglo son más sagaces que los hijos de la luz”. La interpretación habitual de esta frase es que las personas mundanas saben organizar sus asuntos mejor que los cristianos y alcanzar las elevadas metas que se proponen. Sin embargo, es difícil estar de acuerdo con esta interpretación, en primer lugar, porque en aquella época el término “hijos de la luz” apenas designaba a los cristianos: en Juan Evangelista, a quien se refiere el obispo Miguel y que se suma a los demás intérpretes en este lugar, aunque si esta expresión se usa una vez, no es para denotar “cristianos” (cf. Juan 12:36).
Y en segundo lugar, ¿cómo es que la gente mundana, apegada al mundo, es más ingeniosa que la gente devota de Cristo? ¿No mostraron estos últimos su sabiduría al abandonarlo todo y seguir a Cristo? Por eso en el presente caso nos inclinamos nuevamente a aceptar la opinión del Prot. T. Butkevich, según el cual los “hijos de este siglo” son los publicanos que, según los fariseos, viven en tinieblas espirituales, ocupados sólo con pequeños intereses terrenales (recaudación de impuestos), y los “hijos de la luz” son los Fariseos que se consideran iluminados (cf. Rm 2) y a quienes Cristo llama “hijos de la luz”, irónicamente, por supuesto, según la propia imagen que tienen de sí mismos.
“en su propia especie”. La expresión añadida por Cristo: “en su propia especie” también se ajusta a esta interpretación. Con estas palabras muestra que no se refiere a “hijos de la luz” en el sentido propio de la palabra, sino a “hijos de la luz” en un sentido especial y propio.
Así, el significado de esta expresión sería: porque los publicanos son más razonables que los fariseos (prot. T. Butkevich, p. 329).
Pero en esta explicación (y no debemos pasarla por alto) la conexión de las últimas palabras del verso en cuestión con la observación de que el maestro elogió al guardián infiel sigue sin estar clara.
Queda por admitir que el pensamiento de la segunda mitad del versículo 8 no se refiere a toda la expresión de la primera mitad, sino que explica sólo una cosa “discreta” o “discreta”.
El Señor termina la parábola con las palabras: “Y el Señor alabó al mayordomo infiel por actuar con astucia”. Ahora quiere aplicar la parábola a sus discípulos y aquí, mirando a los publicanos que se acercan a Él (cf. Lc 15), como diciendo: “Sí, la sabiduría, la prudencia en buscar la salvación para uno mismo es una gran cosa, y ahora debemos admitir que, para sorpresa de muchos, tal sabiduría la muestran los publicanos, y no aquellos que siempre se han considerado las personas más ilustradas, es decir, los fariseos”.
Lucas 16:9. Y yo os digo: haceos amigos de las riquezas injustas, para que cuando os hagáis pobres, os reciban en las moradas eternas.
El Señor ya había alabado a los publicanos que lo seguían, pero lo hizo con una sentencia general. Ahora Él les habla directamente en Su propia persona: “Y yo, como aquel señor a quien los hombres debían mucho, os digo que si alguno tiene riquezas, como las que tenía el mayordomo en forma de recibos, entonces estáis obligados, como él, para hacer amigos que, como los amigos del guardián, os acogerán en las moradas eternas”.
“riqueza injusta”. El Señor llama a la riqueza “injusta” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), no porque haya sido adquirida por medios injustos; por ley, esa riqueza debe ser devuelta como robada (Levítico 6:4; Deuteronomio 22:1), sino porque es vana. , de manera engañosa, transitoria y muchas veces vuelve al hombre codicioso, avaro, olvidando su deber de hacer el bien al prójimo, y sirve como un gran obstáculo en el camino para alcanzar el Reino de los Cielos (Marcos 10:25).
“cuando te vuelves pobre” (ἐκλίπητε) – más correctamente: cuando (la riqueza) es privada de su valor (según la mejor lectura – ἐκλίπῃ). Esto apunta al tiempo de la Segunda Venida de Cristo, cuando las riquezas terrenales temporales dejarán de tener significado (cf. Lucas 6:24; Santiago 5:1ss).
“para aceptarte”. No se dice quiénes son, pero debemos asumir que son los amigos que pueden adquirirse mediante el uso correcto de las riquezas terrenales, a saber. cuando se usa de una manera agradable a Dios.
“moradas eternas”. Esta expresión corresponde a la expresión “en sus casas” (versículo 4) y denota el Reino del Mesías, que durará para siempre (cf. 3 Esdras 2:11).
Lucas 16:10. El que es fiel en lo más mínimo, también en lo más es fiel; y el que es injusto en lo más mínimo, también en lo más es injusto.
Al desarrollar la idea de la necesidad de un uso prudente de la riqueza, el Señor primero cita, por así decirlo, el proverbio: "El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho".
Éste es un pensamiento general que no necesita explicación especial. Pero luego se dirige directamente a sus seguidores entre los recaudadores de impuestos. Indudablemente tenían grandes riquezas a su disposición y no siempre eran fieles en su uso: a menudo, al recaudar impuestos y derechos, se quedaban con una parte de lo recaudado. Por eso, el Señor les enseña a abandonar este mal hábito. ¿Por qué deberían acumular riqueza? Es injusto, extraño y debemos tratarlo como extraño. Tienes la oportunidad de conseguir un real, es decir. Un tesoro realmente precioso, que os debe ser especialmente querido, ya que conviene a vuestra condición de discípulos de Cristo. Pero ¿quién te confiará esta riqueza superior, este bien ideal y verdadero, si no eres capaz de gobernar lo inferior? ¿Puedes ser honrado con las bendiciones que Cristo da a sus verdaderos seguidores en el glorioso Reino de Dios que está por revelarse?
Lucas 16:11. Por tanto, si no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas?
“quién te confiará lo real”. Cristo les dice: tenéis la oportunidad de adquirir un tesoro real, es decir, realmente precioso, que os debe ser especialmente querido, ya que conviene a vuestra condición de discípulos de Cristo. Pero ¿quién te confiará esta riqueza superior, este bien ideal y verdadero, si no eres capaz de gobernar lo inferior? ¿Puedes ser honrado con las bendiciones que Cristo da a sus verdaderos seguidores en el glorioso Reino de Dios que está por revelarse?
Lucas 16:12. Y si en lo extranjero no fuisteis fieles, ¿quién os dará la vuestra?
Lucas 16:13. Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o agradará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a Mammon.
De la fidelidad en el uso de las riquezas terrenales, Cristo pasa a la cuestión del servicio exclusivo de Dios, que es incompatible con el servicio de Mammón. Véase Mateo 6:24 donde se repite esta frase.
En la parábola del gobernador injusto, Cristo, que en esta enseñanza tiene en mente sobre todo a los publicanos, enseña también a todos los pecadores en general cómo alcanzar la salvación y la bienaventuranza eterna. Éste es el misterioso significado de la parábola. El hombre rico es Dios. El propietario injusto es un pecador que desperdicia descuidadamente los dones de Dios durante mucho tiempo, hasta que Dios le pide cuentas mediante algunos signos amenazadores (enfermedad, desgracia). Si el pecador aún no ha perdido la cordura, se arrepiente, del mismo modo que un mayordomo perdona a los deudores de su amo las deudas que pensaba que le debían.
No tiene sentido entrar en explicaciones alegóricas detalladas de esta parábola, porque aquí tendremos que guiarnos únicamente por coincidencias completamente aleatorias y recurrir a convenciones: como cualquier otra parábola, la parábola del mayordomo injusto contiene, además de lo principal. idea, características adicionales que no necesitan explicación.
Lucas 16:14. Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se burlaron de él.
“se burlaron”. Entre los oyentes de la parábola del dueño injusto estaban los fariseos, quienes se burlaban (ἐξεμυκτήριζον) de Cristo, aparentemente porque pensaban que su opinión sobre las riquezas terrenales era ridícula. La ley, decían, consideraba las riquezas de otra manera: allí las riquezas se prometen como recompensa a los justos por sus virtudes, por lo que de ninguna manera se la puede llamar injusta. Además, los mismos fariseos amaban el dinero.
Lucas 16:15. Él les dijo: vosotros os presentáis justos a los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es alto entre los hombres es abominación delante de Dios.
“Os presentáis como justos”. Es precisamente esta comprensión de las riquezas la que Cristo tiene en mente, y parece decirles: “Sí, en la ley hay promesas también de recompensas terrenales, y especialmente de riquezas para una vida justa. Pero no tienes derecho a considerar tus riquezas como una recompensa de Dios por tu justicia. Tu justicia es imaginaria. Incluso si puedes encontrar el respeto de los hombres por tu justicia hipócrita, no encontrarás el reconocimiento de Dios, quien ve el verdadero estado de tu corazón. Y este estado es terrible. “
Lucas 16:16. La ley y los profetas fueron hasta Juan: desde entonces se predicó el reino de Dios, y todos procuraban entrar en él.
Estos tres versículos (16 – 18) contienen palabras que ya han sido explicadas en los comentarios al Evangelio de Mateo (cf. Mateo 11:12 – 14, 5:18, 32). Aquí tienen el significado de una introducción a la siguiente parábola del rico y el pobre Lázaro. A través de ellos, el Señor confirma la gran importancia de la ley y de los profetas (que también serán mencionados en la parábola), que preparan a los judíos para aceptar el reino del Mesías, cuyo heraldo es Juan Bautista. Gracias a ellos se despierta en el pueblo el anhelo por el Reino de Dios revelado.
Lucas 16:17. Pero es más fácil que el cielo y la tierra desaparezcan que que falle un ápice de la Ley.
“un chorrito de la Ley”. La ley no debe perder ninguna de sus características, y como ejemplo de esta reivindicación de la ley Cristo señala que él entendió la ley del divorcio aún más estrictamente de lo que fue interpretada en la escuela farisaica.
Lucas 16:18. El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada de un hombre, comete adulterio.
B. Weiss da una interpretación particular de esta frase en este versículo. Según él, el evangelista Lucas entiende esta afirmación alegóricamente, como caracterizando la relación entre la ley y el nuevo orden del Reino de Dios (cf. Rom. 7, 1-3). Quien, por causa de este último, abandona al primero, comete el mismo pecado de adulterio ante Dios, que quien, después de que Dios ha liberado al hombre de la obediencia a la ley mediante la proclamación del evangelio, todavía desea continuar su anterior. relaciones con la ley. Uno pecó con respecto a la inmutabilidad de la ley (versículo 17), y el otro pecó al no querer participar en la búsqueda de la nueva vida de la gracia (versículo 16).
Lucas 16:19. Había un hombre rico, que vestía de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente todos los días.
En la siguiente parábola del rico y el pobre Lázaro, el Señor muestra las terribles consecuencias del mal uso de la riqueza (véase el vers. 14). Esta parábola no está dirigida directamente contra los fariseos, porque no se les puede comparar con el hombre rico que se descuidó de su salvación, sino contra su visión de la riqueza como algo completamente inofensivo para la obra de la salvación, incluso como testimonio de la justicia del hombre. , quién es el propietario. El Señor muestra que la riqueza no es prueba alguna de justicia y que a menudo causa el mayor daño a su poseedor y lo arroja al abismo del infierno después de la muerte.
"maravilla". Es una tela fibrosa de lana teñida con un costoso tinte violeta que se usa para prendas exteriores (de color rojo).
“Visón”. Es una fina tela blanca hecha de algodón (por tanto, no lino) y que se utiliza para confeccionar ropa interior.
“todos los días festejaba brillantemente”. De esto se desprende claramente que el hombre rico no estaba interesado en los asuntos públicos y las necesidades de sus semejantes, ni en la salvación de su propia alma. No era un hombre violento, un opresor de los pobres, ni cometió ningún otro crimen, pero este banquete constante y despreocupado fue un gran pecado ante Dios.
Lucas 16:20. Había también un hombre pobre llamado Lázaro, que yacía hecho un montón a la puerta de su casa.
“Lázaro” es un nombre abreviado de Eleazar, – la ayuda de Dios. Podemos estar de acuerdo con algunos intérpretes en que Cristo mencionó el nombre del mendigo para mostrar que este pobre sólo tenía esperanza en la ayuda de Dios.
“acostarse” – ἐβέβλέτο – fue expulsado, no como en nuestra traducción “acostarse”. El pobre fue expulsado por el pueblo a la puerta del rico.
“su puerta” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – en la entrada que conducía desde el patio a la casa (cf. Mateo 26:71).
Lucas 16:21. y estuvieron cinco días para comer de las migajas que caían de la mesa del rico, y vinieron los perros y lamieron sus costras.
“las migajas que caían de la mesa”. En las ciudades orientales era costumbre tirar todos los restos de la comida directamente a la calle, donde eran comidos por los perros que deambulaban por las calles. En el presente caso, el enfermo Lázaro tuvo que compartir estas sobras con los perros. Los perros, animales sucios e inmundos desde el punto de vista judío, lamieron sus costras y trataron al desafortunado hombre que no pudo ahuyentarlos como a uno de los de su especie. No hay ningún atisbo de arrepentimiento por su parte aquí.
Lucas 16:22. Murió el pobre, y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; Murió también el rico, y lo sepultaron;
“Se dejó llevar por los Ángeles”. Se refiere al alma del mendigo, que era llevada por los ángeles que, según la concepción judía, llevan las almas de los justos al cielo.
“El seno de Abraham”. Es el término hebreo para la bienaventuranza celestial de los justos. Los justos permanecen después de su muerte en la más estrecha comunión con el patriarca Abraham, apoyando la cabeza en su seno. Sin embargo, el seno de Abraham no es lo mismo que el paraíso: es, por así decirlo, una posición elegida y mejor, que ocupaba en el paraíso el mendigo Lázaro, quien encontró aquí un refugio tranquilo en los brazos de su antepasado (la imagen aquí no se toma de la comida o de la mesa, por ejemplo, de la que se habla en Mateo 8:11 y Lucas 13:29-30, ni de la costumbre de los padres de calentar a sus hijos en brazos (cf. Juan 1:18) .
Por supuesto, el cielo no se entiende aquí en el sentido del reino de gloria (como en 2 Cor. 12:2 ss.), sino sólo como designación del estado feliz de los justos que han dejado la vida terrenal. Este estado es temporal y los justos permanecerán en él hasta la segunda venida de Cristo.
Lucas 16:23. y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno.
"en el infierno". La palabra hebrea "seol", traducida aquí como "infierno", como en la Septuaginta, denota la morada general de las almas de los difuntos hasta la resurrección, y se divide en cielo para los piadosos (Lucas 23:43) e infierno para los impíos. Además, el Talmud dice que el cielo y el infierno están dispuestos de tal manera que desde un lugar se puede ver lo que se hace en el otro. Pero de ésta y de la siguiente conversación entre el hombre rico y Abraham no es necesario derivar ningún pensamiento dogmático sobre la otra vida, porque sin duda en esta parte de la parábola tenemos ante nosotros una representación puramente poética de un pensamiento bien conocido similar a aquello que se reúne, por ejemplo, en 3 Sam. 22, donde el profeta Micaías describe la revelación que le fue revelada sobre el destino del ejército de Acab. ¿Es posible, por ejemplo, tomar literalmente lo que dice el rico sobre su sed? Bueno, él no tiene cuerpo en el infierno.
“vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno”. Esto, por supuesto, aumentó su angustia, porque estaba extremadamente molesto al ver a un mendigo despreciable disfrutando de tal intimidad con el patriarca.
Lucas 16:24. y, clamando, dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy sufriendo en esta llama.
Al ver a Lázaro en el seno de Abraham, el rico sufriente le pidió a Abraham que enviara a Lázaro para que lo ayudara con al menos una gota de agua.
Lucas 16:25. Abraham dijo: hijo, recuerda que ya recibiste tu bien durante tu vida, y Lázaro – el mal: y ahora él se consuela aquí, y tú eres atormentado;
“tu bien”. Sin embargo, Abraham, llamando halagadoramente al rico su “hijo”, se niega a cumplir su pedido: ya ha recibido suficiente de lo que consideraba bueno (“su bien”), mientras que Lázaro solo vio el mal en su vida (aquí no se utiliza ningún pronombre). añadió “el suyo”, indicando que el sufrimiento no es una suerte necesaria del justo).
De la oposición de Lázaro al hombre rico, quien sin duda fue el culpable de su amargo destino porque vivió malvadamente, queda claro que Lázaro era un hombre piadoso.
Lucas 16:26. además hay un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden, así tampoco pueden pasar de allí a nosotros.
“ve un gran abismo”. Abraham señala la voluntad de Dios de que el hombre no pase del cielo al infierno y viceversa. Expresando en sentido figurado este pensamiento, Abraham dice que entre la Gehena y el Paraíso hay un gran abismo (según la opinión rabínica, sólo un centímetro), de modo que Lázaro, si quisiera ir al rico, no podría hacerlo.
“que no pueden”. De esta respuesta de Abraham podemos concluir sobre la falsedad de la enseñanza del espiritismo, que admite la posibilidad de apariciones de muertos, que supuestamente pueden convencer a alguien de alguna verdad superior: tenemos a la Santa Iglesia como guía en la vida y No necesito otros medios.
Lucas 16:27. Y él dijo: Te ruego entonces, padre, que lo envíes a casa de mi padre,
Lucas 16:28. porque tengo cinco hermanos, para testificarles, para que tampoco ellos vengan a este lugar de tormento.
“para testificarles”, es decir, para decirles cómo sufro porque no quería cambiar mi vida despreocupada.
Lucas 16:29. Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen.
Aquí se afirma que sólo hay una manera de escapar al destino del rico que se hunde en el infierno, y es el arrepentimiento, un cambio de vida ociosa y llena de placeres, y que la ley y los profetas son los medios indicados para todos los que buscan instrucción. Incluso el regreso de los muertos no puede hacer tanto bien a quienes llevan una vida tan despreocupada como estos medios de instrucción siempre presentes.
Lucas 16:30. Y él dijo: no, padre Abraham, pero si alguno de los muertos va hacia ellos, se arrepentirán.
Lucas 16:31. Entonces Abraham le dijo: si Moisés es profeta, si no escuchan, aunque alguno resucite de entre los muertos, no quedarán convencidos.
“No se convencerán”. Cuando el evangelista escribió esto, pudo haber surgido en su mente la idea de incredulidad con la que los judíos afrontaron la resurrección de Lázaro (Juan 12:10) y la resurrección de Cristo mismo. Además, Cristo y los apóstoles ya habían realizado la resurrección de los muertos, ¿y esto funcionó para los fariseos incrédulos? Intentaron explicar estos milagros con algunas causas naturales o, como realmente sucedió, con la ayuda de alguna fuerza oscura.
Algunos intérpretes, además del significado directo mencionado anteriormente, ven en esta parábola un significado alegórico y profético. Según ellos, el hombre rico, con todo su comportamiento y destino, personifica el judaísmo, que vivió descuidadamente con la esperanza de sus derechos en el Reino de los Cielos, y luego, con la venida de Cristo, de repente se encontró fuera del umbral de ese Reino, y el mendigo representa el paganismo, que estaba alejado de la sociedad israelita y vivía en pobreza espiritual, y luego de repente fue recibido en el seno de la Iglesia de Cristo.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009. / T. 6: Cuatro evangelios. – 1232 págs. / Evangelio de Lucas. 735-959 págs.
