Le christianisme est un défi pour de nombreux systèmes philosophiques et religieux. Mais en même temps, il répond aux exigences de la plupart d'entre eux. Et la chose la plus forte dans la spiritualité chrétienne n'est pas le déni, mais l'affirmation, l'englobement et la plénitude.
Si le bouddhisme est imprégné d'un désir passionné de délivrance du mal, d'un désir de salut, si le Bouddha prétend que, comme le sel dans l'eau de mer, son enseignement sur le karma est imprégné de l'idée de salut, alors cette soif de salut et la promesse de salut sont inhérentes au christianisme.
Si dans l'islam nous trouvons la dévotion absolue de l'homme à Dieu, qui est le maître souverain du cosmos et des destinées humaines, alors nous trouvons la même chose dans le christianisme.
Si dans la vision du monde chinoise, le ciel – Qiang – est un point de référence pour l'homme dans les choses de la vie, même dans les plus petites et les moins importantes, dans les diverses nuances de la tradition – alors cela est également présent dans le christianisme.
Si le Brahmanisme, l'Hindouisme moderne, nous révèle les diverses manifestations du Divin, alors le Christianisme fait de même.
Si, en fin de compte, le panthéisme affirme que Dieu est en tout, qu'il pénètre chaque atome de l'univers comme une force mystérieuse, alors le christianisme est d'accord avec cela, bien qu'il ne se limite pas à comprendre l'influence de Dieu, seulement avec cette vision panthéiste omniprésence. .
Nous nous tromperions si nous considérions le christianisme comme une sorte d'éclectisme, qui contient simplement des éléments de croyances antérieures. La puissance colossale de quelque chose de nouveau se manifeste en lui. Et ce n'est pas tant dans la doctrine que dans la percée d'une autre vie dans notre vie peu enviable. Les grands maîtres de l'humanité - les auteurs des Upanishads, Lao Tzu, Confucius, Bouddha, Muhammad, Socrate, Platon et d'autres - ont perçu la vérité comme un sommet de montagne, qu'ils ont escaladé avec beaucoup d'efforts. Et à juste titre. Parce que la vérité n'est pas quelque chose de facilement accessible, elle ressemble vraiment à une haute montagne que nous escaladons, respirant fort, creusant dans les rebords, regardant souvent le passé, sentant la route difficile qui nous attend.
Lorsque nous nous tournons vers l'évangile, nous tombons dans une autre vie. Pas dans ce monde qui nous offre des recherches passionnantes dans la ruée vers le ciel, mais nous nous retrouvons devant le secret de la réponse. Le prince Siddhartha Gautama, le futur Bouddha, a passé vingt-cinq ans dans un effort ascétique pour atteindre la contemplation. Le même travail a été fait mentalement, spirituellement et psychophysiquement par des yogis, des philosophes, des ascètes, alors que Jésus-Christ venait d'un village ordinaire, où il menait la vie d'une personne ordinaire. En Lui tout était donné d'avance et Il n'a jamais eu à grimper nulle part. Au contraire, il a condescendu envers le peuple. Chaque grand sage était conscient de son ignorance. Socrate a dit : « Je sais que je ne sais rien. Les plus grands saints de tous les temps et de toutes les nations se considéraient comme les plus grands pécheurs bien plus que nous ne l'avons fait avec vous, car ils étaient plus proches de la lumière, et chaque tache sur leur vie et leur conscience était plus visible que dans notre gris. la vie. Le Christ n'a aucune conscience de quoi que ce soit accompli par lui-même, mais il vient aux hommes, leur apportant ce qui est en lui à l'origine, par nature.
Je dois attirer votre attention sur le fait que Jésus-Christ n'a pas commencé à prêcher le christianisme en tant que concept. Ce qu'Il a annoncé au peuple, Il l'a appelé « besora », en grec « évangile », qui se traduit par « bonne nouvelle », « bonne nouvelle ». C'est quoi cette bonne nouvelle ? L'homme a le droit de ne pas faire confiance à l'univers. On a le droit de se sentir sur terre dans un monde étranger et hostile. Des écrivains contemporains comme Albert Camus, Jean-Paul Sartre et d'autres parlent souvent de la terrible absurdité de l'être. Nous sommes entourés de quelque chose de dangereux, d'inhumain, de dénué de sens, d'absurde et d'impossible à croire. Un monde froid, mort ou meurtrier. En effet, je voudrais m'assurer - ces écrivains, romanciers, dramaturges, philosophes viennent de la position de la vision du monde athée - c'est l'existentialisme athée de Sartre et Camus, et d'une manière ou d'une autre ils n'ont rien vu. Quand ils disent que le monde est absurde, c'est-à-dire sans signification, ils le savent parce que le concept opposé, le concept de sens, est ancré dans l'homme. Celui qui ne sait pas ce qu'est le sens ne comprendra jamais ce qui est absurde. Il n'en voudra jamais à l'absurde, il ne s'y révoltera pas, il y vivra comme un poisson dans l'eau. C'est précisément le fait que l'homme se rebelle contre l'absurde, contre le non-sens de l'être, qui parle en faveur de l'existence du sens.
Des personnes de nationalités et de religions différentes peuvent vivre en paix. D'abord une compréhension purement humaine est atteinte, puis les problèmes sont résolus. C'est ainsi que fonctionne le chrétien. Dans la compréhension et la sympathie entre les personnes de nationalités et de communautés religieuses différentes, il y a toujours un élément divin, un sentiment de paix venant d'en haut. Tout dialogue entre personnes de religions différentes pourrait se développer sur une bonne base – les exigences similaires d'intégrité et d'exactitude que nous rencontrons dans différentes religions. Cela créerait de la confiance et de la tolérance. Et au cœur du bouddhisme se trouvent les bonnes normes de comportement humain : abstinence des mauvais désirs et de la violence, ne pas mentir, jurer et commérer. Le Juif religion interdit le meurtre, l'adultère, le vol, le mensonge – dans le domaine de la morale, judaïsme et christianisme puisent dans un même trésor – l'Ancien Testament. Selon l'Islam, chacun doit faire le bien, être honnête, louer l'amour de la vérité, le besoin d'unité entre les gens, le pardon mutuel et l'aumône. Dieu ne souhaite pas de mal aux gens que nous appelons non-chrétiens, et ils lui sont chers – quand ils font le bien, cela prouve que Dieu guide leur conscience. Ainsi notre devoir consiste en ceci : ne nous battre avec personne, prier pour nos amis et nos ennemis, afin de ne pas rester aveugles à la beauté de l'âme d'autrui. Une des méthodes de la modernité recherche car l'unité ecclésiale est la « hiérarchie des vérités ». Cette expression apparaît à la suite du Concile Vatican II et trouve sa place au par. 11 du document principal sur l'œcuménisme – « Unitatis Redintegratio » (1964), qui se lit comme suit : « Dans le dialogue œcuménique, lorsque les théologiens catholiques participent avec les frères séparés à une étude commune des mystères divins, en adhérant fermement aux enseignements des Église, ils doivent accomplir la tâche avec un amour de la vérité, de la clarté et de la modestie. Lorsqu'ils comparent des enseignements et des points de vue, ils doivent se rappeler qu'il existe un ordre ou une « hiérarchie » des vérités dans l'enseignement catholique, dans la mesure où elles varient dans leur relation à la proximité de la foi chrétienne. Il découvrira ainsi la manière dont ce genre de « concurrence fraternelle » suscitera une conscience plus profonde et une expression plus claire des fraternités incommensurables et insondables du Christ (cf. Ep 3, 8). L'interprétation œcuménique et l'étude théologique de ce concept ont été préparées en 1985 dans le Groupe de travail conjoint (GTM) entre le COE et l'Église catholique romaine. Les représentants des groupes orthodoxes l'ont d'abord perçu comme un nouveau concept qui pourrait conduire à des compromis doctrinaux et qui est étranger à l'approche théologique orthodoxe, car la vérité ne peut être divisée et distinguée « à des degrés divers de validité ». Dans l'Écriture Sainte, sur laquelle repose l'unité de l'Église, aucune distinction n'est faite entre les vérités majeures et mineures, les enseignements essentiels et insignifiants. Jésus-Christ est « le chemin, la vérité et la vie ». La compréhension de la vérité est le résultat de la grâce de saint Esprit de vérité (Jean 16 :13), qui nous guide vers la plénitude de cette vérité et témoigne de Jésus comme Seigneur (1 Cor. 12 :3). Le Groupe consultatif orthodoxe du Conseil œcuménique des Églises a précisé que cette position critique ne signifie pas qu'il n'y a pas de distinction ou de distinction dans les discussions et les formulations théologiques orthodoxes. Les théologiens orthodoxes croient que le concept de « hiérarchie des vérités » pourrait aider à reconnaître et à reconnaître les enseignements permanents et communs de la foi, tels que les sept conciles œcuméniques et autres. exposés de la foi chrétienne. L'affirmation d'une « hiérarchie des vérités » est basée sur la croyance qu'il y a en effet une différence dans la « proximité » de chaque vérité individuelle avec le fondement de la foi, et que le centre et le fondement est la personne de Jésus-Christ, notre Seigneur et Sauveur, vers qui la foi et la vie sont orientées. .
Depuis près d'un siècle, l'Église orthodoxe participe au mouvement œcuménique, à divers forums chrétiens internationaux, à des dialogues bilatéraux et multilatéraux. L'œcuménisme est un concept à plusieurs niveaux.
