Création de l'homme

La bonté divine ne s'est pas contentée de se contempler ; il fallait que le bien déborde, aille de plus en plus loin. Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes. Et la pensée est devenue action, qui est remplie de la Parole et perfectionnée par l'Esprit. Ainsi vinrent les secondes seigneuries, les serviteurs de la première seigneurie. Puisque les premières créatures lui ont plu, il invente un autre monde, matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel et de la terre, et ce qu'il y a entre eux, étonnant par les belles qualités de chaque chose, et plus encore, digne d'admiration pour l'harmonie de l'ensemble.

Voulant montrer toute la richesse du Bien, le Verbe artiste crée un être vivant, dans lequel la nature invisible et visible sont unies, c'est-à-dire qu'il crée une personne, et, prenant un corps d'une substance déjà créée, et mettant la vie de lui-même (qui est connue dans la parole de Dieu sous le nom d'âme raisonnable et image de Dieu), crée comme un second monde, grand en petites choses ; Il installe sur terre un autre ange, contemplateur de la nature visible, secret de la créature intelligible. Saint Grégoire le Théologien (113, 148).

L'âme, cependant, n'est pas née de la terre ou de l'air, ni de l'eau, ni du feu, ni de la lumière, ni du soleil, ni d'un nuage, ni d'aucune autre substance ou entité créée, visible ou intelligible. De la nature la plus pure, éternelle, incompréhensible, inexplicable, invisible, laide, immortelle, incorruptible, intangible, impérissable et incorporelle de Dieu, par l'inspiration divine, notre âme divine, donnée par Dieu, semblable à Dieu et créée par Dieu a reçu création et origine, ayant son origine, pour ainsi dire, d'une source de vie. vivant et vivifiant, étant créé par la lumière, comme d'un trésor de lumière, sortant de la bouche de Dieu et naissant, pour ainsi dire, d'un océan de parfum éternel, comme un souffle de parfum, et demeurant dans Adam. Vénérable Anastase du Sinaï. Mot 3, Sergiev Possad, 1915, p. quinze.

Ainsi donc, Dieu créa les êtres spirituels : je parle des Anges et de tous les ordres du Ciel. Car ils sont évidemment de nature spirituelle et incorporelle ; incorporel, cependant, je l'appelle en comparaison avec la grossièreté de la matière, car la Divinité seule est vraiment immatérielle et incorporelle. Dieu a aussi créé la nature sensible : le ciel et la terre, et ce qu'il y a entre eux. Ainsi, Il a créé une nature liée à Lui-même (car la nature rationnelle est liée à Dieu et compréhensible à l'esprit seul), tandis que l'autre est très éloignée de Lui à tous égards, puisqu'elle est naturellement accessible aux sens. Il était nécessaire, comme [Saint] Grégoire [le Théologien], qui parle de Dieu, qu'il y ait aussi un mélange des deux - un exemple de la plus haute sagesse et splendeur par rapport aux deux natures, comme si une sorte lien entre la nature visible et invisible. Mais je dis « c'était nécessaire », désignant la volonté du Créateur, car c'est la loi et l'ordonnance la plus appropriée ; et personne ne dira au Créateur : Pourquoi m'as-Tu créé ainsi ? Car le potier a le pouvoir de préparer divers vases à partir de son argile pour prouver sa sagesse.

… Dieu de ses propres mains crée l'homme à partir de la nature visible et invisible, à la fois à son image et à sa ressemblance : ayant formé le corps de la terre, l'âme, douée de raison et d'esprit, lui donnant par sa « respiration » ce que nous et nous l'appelons une image divine, car l'expression « à l'image » signifie le rationnel et doté du libre arbitre, l'expression « selon la ressemblance » signifie la ressemblance par la vertu, dans la mesure où cela est possible pour une personne.

De plus, le corps et l'âme ont été créés en même temps, et non à la manière dont Origène parlait en vain l'un avant et l'autre après.

Ainsi, Dieu a créé l'homme exempt de mal, direct, moralement bon, insouciant, exempt de soucis, hautement paré de toutes les vertus, fleuri de toutes sortes de bénédictions - comme une sorte de second monde, petit dans un grand - un autre ange, mixte de deux natures, admirateur, spectateur de la création visible, initié aux mystères de cette création, qui est perçue par l'esprit, roi de ce qui est sur la terre, soumis au Roi des Cieux, terrestre et céleste, éphémère et immortel, visible et compris par l'esprit, intermédiaire entre la grandeur et l'insignifiance, dans un même temps-esprit et chair : esprit-par la grâce, chair-par l'orgueil ; l'un – pour qu'il reste en vie et glorifie le Bienfaiteur, l'autre – pour qu'il souffre et, souffrant, soit instruit, et, fier de sa grandeur, soit puni ; un être vivant ici, c'est-à-dire dans la vie présente, guidé d'une certaine manière et passant à un autre endroit, c'est-à-dire à l'Age Futur ; et – le plus haut degré de mystère ! – en raison de son attirance pour Dieu, devenir un dieu ; cependant, devenir un dieu dans le sens de participation à la Lumière Divine, et non parce qu'il passe dans l'Essence Divine.

Dieu l'a créé par nature – sans péché et par volonté – indépendant. Mais je l'appelle sans péché non pas parce qu'il n'était pas susceptible de pécher, car seule la divinité ne permet pas le péché, mais parce que la commission du péché n'était pas déterminée par sa nature, mais plutôt par son libre arbitre, c'est-à-dire qu'il avait la possibilité de réussir dans le bien, recevoir l'aide de la grâce divine, ainsi que se détourner du beau et se retrouver dans le mal à cause de la possession du libre arbitre, avec la permission de Dieu. Car la vertu ne se fait pas sous la contrainte.

Ainsi, l'âme est une essence vivante, simple et incorporelle, par sa nature invisible aux yeux du corps, immortelle, douée de raison et d'intelligence, n'ayant pas de forme, utilisant un corps doté d'organes et lui donnant vie et croissance, et sentiments, et pouvoir productif, avoir un esprit. , pas différent par rapport à lui-même, mais la partie la plus pure de celui-ci, car comme l'œil dans le corps, ainsi l'esprit dans l'âme est un et le même ; indépendante et douée de la faculté de désirer ainsi que de la faculté d'action, mutable, c'est-à-dire possédant une volonté trop volatile, parce qu'elle a été créée, ayant reçu tout cela naturellement de la grâce de Celui qui l'a créée, dont elle a reçu à la fois ce qui existait et ce qui était tel par nature.

… Il faut savoir qu'une personne a en commun avec des objets inanimés, et participe à la vie d'êtres muets, et a reçu la pensée d'êtres doués de raison. Car avec les objets inanimés, il a en commun dans son corps et parce qu'il est lié aux quatre éléments, et avec les plantes à la fois à cet égard, et de la part du pouvoir qui nourrit et grandit, et contient la graine ou est capable de donner naissance; avec les êtres non verbaux, il a cela en commun, et de plus, les désirs, c'est-à-dire la colère et la luxure, et la capacité de sentir, et les mouvements correspondant à l'impulsion.

… Par l'intermédiaire de la raison, une personne s'unit à des natures incorporelles et comprises uniquement par les natures mentales, pensant et méditant, et prononçant une phrase concernant tout séparément, et suivant les vertus, et aimant la piété, le summum des vertus - par conséquent, une personne est un petit monde.

Il faut savoir que le démembrement, le flux et le changement sont caractéristiques du corps seul. Changement, je veux dire qualitatif : réchauffement et refroidissement, etc. Le flux est celui qui se produit à la suite de la vidange, car ils se vident : à la fois secs et humides, et l'esprit, et ont besoin d'être remplis. Par conséquent, la faim et la soif sont conformes aux lois de la nature. Le démembrement est la dissociation de l'humidité – l'une de l'autre et la division en forme et matière.

L'âme est caractérisée par la piété et la réflexion. Mais les vertus sont communes à l'âme et au corps, et précisément parce qu'elles sont liées à l'âme, puisque l'âme utilise le corps.

Il faut savoir que la raison prime par nature sur le déraisonnable. Car les pouvoirs de l'âme sont divisés en rationnels et irrationnels. Mais il y a deux parties du côté déraisonnable de l'âme : l'une est désobéissante à la raison, c'est-à-dire qu'elle n'obéit pas à la raison, l'autre est obéissante et obéit à la raison. La partie désobéissante et désobéissante est, bien sûr, la force vitale, qui est aussi appelée pouls, aussi la force qui contient la graine, c'est-à-dire capable de donner naissance, aussi la force végétale, qui est appelée nourrissante, et cela appartient aussi à la force qui favorise la croissance, qui forme le corps. Car ils ne sont pas gouvernés par la raison, mais par la nature. La partie obéissante et obéissante est divisée en colère et convoitise. En général, la partie irrationnelle de l'âme est dite capable de sentiments et d'éveiller les désirs. Il faut savoir que le mouvement correspondant à l'impulsion appartient à la partie obéissante à l'esprit.

Et le pouvoir qui nourrit, donne naissance et met le sang en mouvement appartient à cette partie qui n'obéit pas au mental. La force végétative est appelée celle qui favorise la croissance, et la puissance qui nourrit, et la puissance qui enfante ; le vital est celui qui met le sang en mouvement.

… Il faut savoir que parmi ces forces qui sont dans un être vivant, certaines sont spirituelles, d'autres sont végétatives, et d'autres encore sont vitales. Et les spirituels, bien sûr, ceux qui viennent du libre arbitre, c'est-à-dire du mouvement correspondant à l'impulsion et aux sentiments. Au mouvement, selon l'impulsion, appartient la capacité de se déplacer d'un endroit à l'autre, et la capacité de mettre tout le corps en mouvement, et la capacité d'émettre du son, et la capacité de respirer, car cela dépend de nous pour faire et non pour faire ça. Le végétatif et le vital sont ceux qui ne dépendent pas du libre arbitre. Et le végétal, bien sûr, est la force qui nourrit et favorise la croissance, et contient la graine, tandis que la force vitale est celle qui met le sang en mouvement. Car ces forces agissent à la fois quand nous désirons et quand nous ne désirons pas. Saint Jean de Damas. Présentation exacte de la foi orthodoxe. SPb., 1894, p. 78-85.

Le Dieu de tous, ayant créé une créature sensuelle et rationnelle, a finalement créé l'homme, le plaçant comme une sorte de Son image parmi les créatures inanimées et animées, sensuelles et rationnelles, afin que les créatures inanimées et animées lui profitent comme une sorte d'hommage, et les natures rationnelles, en prenant soin de l'homme, ont prouvé leur engagement envers le Créateur.

… Lorsque nous entendons dans l'histoire de Moïse que Dieu prit la poussière de la terre et forma l'homme (Gen. 2:7), et que nous cherchons le sens de cette parole, nous trouvons en cela une bienveillance particulière de Dieu envers la race humaine . Car, décrivant la création, le grand prophète remarque que Dieu a créé toutes sortes d'autres créatures avec une parole, mais Il a formé l'homme avec Ses mains. Mais de même que là par le mot nous n'entendons pas un commandement, mais une volonté, ici aussi : dans la formation du corps, non pas l'action des mains, mais la plus grande attention à cette matière. Car tout comme maintenant, selon sa volonté, un fœtus naît dans le sein maternel et que la nature suit les lois qu'il lui a prescrites dès le début, de même alors le corps humain, selon sa propre volonté, a été formé à partir de la terre et la poussière est devenue chair…

… Le divin Moïse dit qu'au début le corps d'Adam fut formé, puis l'âme fut insufflée par Dieu : « Et le Seigneur Dieu créa l'homme de la poussière du sol, et insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante » (Gen. 2, 7). Cela ne signifie pas qu'aucune partie de l'être Divin n'a été "inspirée"... mais ce mot dénote la propriété de l'âme en tant qu'être rationnel. Bienheureux Théodoret de Kirsky. Créations, partie I, M., p. 28-29, 108-109.

Ayant d'abord révélé la terre et le ciel et tout ce qu'ils contiennent dans un ornement approprié. Dieu procède à la création de l'homme, dont il avait l'existence en pensée auparavant. Et toutes les autres créatures qu'il a créées à la fois par son commandement et amenées à l'existence par sa parole, comme Dieu. Puisque l'homme est un être vraiment beau et semblable à Dieu, de sorte qu'il ne semble pas que lui, la ressemblance de la plus haute gloire, soit créé de la même manière que ce qui n'est pas le même que lui, Dieu honore [le processus] de sa création avec des conseils préalables et une participation personnelle. Formant son corps à partir de la terre. Il en a fait un animal rationnel ; de sorte qu'il se détacha de toute la rationalité de sa nature, il le marqua aussitôt d'un esprit incorruptible et vivifiant : « et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Gen. 2, sept). Saint Cyrille d'Alexandrie. Créations, partie 7, M., 4, p. 1886-11.

La puissance de Dieu se révèle dans le fait qu'Il crée à partir du néant ce qu'Il veut, de même que donner une âme et un mouvement n'est propre à personne d'autre qu'à Dieu. Saint Théophile d'Antioche. (Œuvres d'anciens apologistes chrétiens. M., 1867, p. 187).

"Et souffla sur son visage le souffle de la vie"

(Gen. 2, 7)… Avec le mot « respiré », le divin Moïse désigne la simplicité de l'âme, son absence de composition. Saint Jean Chrysostome (40, 789-790).

Le Créateur de l'univers procède à la simple dispense de l'homme, pour ainsi dire, avec prudence, afin de préparer la substance pour sa composition, et de comparer son image à une sorte de beauté primitive, et de déterminer le but pour lequel elle existera, et de créer une nature correspondant à son activité, adaptée aux objectifs proposés. Saint Grégoire de Nysse (17, 87).

Après tout, l'homme a été créé, qui était digne d'un plus grand honneur et d'une plus grande providence, à la fois avant la création et après la création ; et ce monde sensible a été créé avant lui et pour lui, et alors le royaume des cieux, également préparé pour lui avant la création du monde, a été créé devant lui. Et une volonté spéciale s'est manifestée à son égard. Et par la main de Dieu et à l'image de Dieu, il a été créé de telle manière qu'il n'aurait pas tout de cette matière et selon le monde sensible, comme tous les autres êtres vivants, mais seul son corps serait ainsi , et il aurait une âme du supraterrestre, il est préférable de dire, de Dieu lui-même par une inspiration inexprimable - comme quelque chose de grand et de merveilleux, et surpassant tout, et contemplant tout, et régnant sur tout, et connaissant Dieu, et révélant Lui – comme une œuvre parfaite de la sagesse de l'artiste qui surpasse tout. Saint Grégoire Palamas (65, 70).

L'origine de l'homme transcende l'origine de tout : Dieu prit la poussière de la terre et créa l'homme (Genèse 2 :7). Il construit notre corps de sa propre main. Pas un ange n'a été envoyé pour créer. Ce n'est pas la terre qui nous a produits d'elle-même, comme les sauterelles. Il n'a pas ordonné aux forces en service de faire ceci ou cela, mais, prenant la poussière de la terre, il crée de sa propre main. Saint Basile le Grand (Évêque Macaire (Boulgakov), p. 107).

Les animaux, le bétail et les oiseaux, à la création même, ont reçu des corps et des âmes ensemble. Mais Dieu a honoré l'homme de bien des manières, et surtout par le fait qu'il l'a créé, dit-on. De sa propre main, lui a insufflé une âme, lui a donné le pouvoir sur le paradis et sur tout ce qui est en dehors du paradis, l'a revêtu de gloire et lui a donné le don de la parole, de la raison et de la connaissance du Divin.

… Par les mots : « il les créa mâle et femelle » (Gen. 1, 27) Moïse précise qu'Ève était déjà en Adam, dans l'os qui a été ôté d'Adam. Bien qu'Eve ait été en lui non selon son esprit, mais selon son corps, cependant, non seulement selon son corps, mais aussi selon son âme et son esprit. Parce que Dieu n'a rien ajouté à l'os pris d'Adam, si ce n'est la beauté de l'image extérieure. Vénérable Éphraïm le Syrien. Créations, partie 8, M., 1853, p. 273, 268.

La Bible dit : « insuffla dans ses narines un souffle de vie » (Gen. 2, 7), en Adam, l'original et créé par Lui de la poussière de la terre. Beaucoup de gens interprètent que cela signifie qu'avant cela, en Adam, il n'y avait pas d'âme et d'esprit humains, mais seulement une chair créée à partir de la poussière. Cette interprétation est incorrecte, car le Seigneur a créé Adam de la poussière de la terre dans la composition dont parle le saint Apôtre Paul : « et ton esprit, ton âme et ton corps, dans toute son intégrité, soient conservés sans défaut à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Th 5, 23). Ces trois parties de notre nature ont été créées à partir de la poussière de la terre. Et Adam n'a pas été créé mort, mais un être vivant actif, comme les autres êtres animés de Dieu vivant sur terre. Mais voici la force : si le Seigneur n'avait pas alors soufflé sur son visage le souffle de vie, c'est-à-dire la grâce du Saint-Esprit, venant du Père, et reposant dans le Fils, et envoyée dans le monde à cause du Fils, puis d'Adam, peu importe comment il a été excellemment créé par Comparé aux autres créatures de Dieu, en tant que couronne de la création sur terre, il resterait toujours sans le Saint-Esprit en lui, l'élevant à une dignité semblable à celle de Dieu. Il serait comme toutes les autres créatures, bien qu'ayant chair, âme et esprit, appartenant à chacun selon son espèce, mais n'ayant pas le Saint-Esprit en eux. Lorsque le Seigneur souffla sur le visage d'Adam le souffle de vie, alors, selon les paroles de Moïse, « l'homme devint une âme vivante », c'est-à-dire complètement semblable à Dieu en tout et comme Lui, immortel pour toujours et à jamais. Rev. Seraphim of Sarov (S. Nilus. Grand dans le petit. Sergiev Posad, 1911, p. 189-190).

Dieu n'a considéré qu'une seule chose digne de ses propres mains : la création de l'homme… Dieu a créé une épouse pour Adam à partir de sa côte. Saint Théophile d'Antioche (Évêque Macaire (Boulgakov), vol. 2, p. 107).

Ce n'est pas en vain que la femme n'a pas été créée de la même poussière dont Adam a été formé, mais de la côte d'Adam lui-même : oui, nous savons que dans le mari et la femme il y a une nature corporelle, qu'il y a une source de la race humaine, et donc pas deux ont été créés dès le début - mari et femme et non deux femmes, mais d'abord un mari, puis une femme de lui. Saint Ambroise de Milan (Évêque Macaire (Bulgakov), vol. 2, p. 207).

Car au commencement, Adam, ayant été créé de la terre et ayant respiré, a été rendu vivant le sixième jour (et non le cinquième, comme certains le pensent, sa création a commencé, mais le sixième elle a pris fin , car l'opinion de ceux qui l'affirment est erronée). Saint Épiphane de Chypre. Créations, partie 1, M., 1863, p. 25.

Il est dit par la révélation divine que le premier homme a été créé par Dieu à partir de rien, créé dans la beauté de la grâce spirituelle, créé immortel, étranger au mal. Évêque Ignace (Bryanchaninov) (109, 98).

But de la création

Si tout arrivait par hasard, sans raison raisonnable, alors tout se serait formé au hasard, sans plan, sans ordre. Mais dans l'Acte, nous voyons autre chose : tout dans le monde est merveilleusement ordonné et arrangé. Et cela nous fait inévitablement supposer que le monde est arrangé par un être doté du mental le plus élevé, c'est-à-dire Dieu. Saint Athanase le Grand (Évêque Macaire (Boulgakov), p. 11).

Le monde, en tant que produit du Dieu Vivant et Sage, est plein de vie : partout et en tout il y a la vie et la sagesse, en tout nous voyons l'expression de la pensée, à la fois en général et dans toutes les parties. C'est un vrai livre à partir duquel il est possible, bien que pas aussi clairement que dans l'Apocalypse, d'apprendre la connaissance de Dieu. Archiprêtre John Sergiev. vol. 1, M., 1894, p. 282. Saint Épiphane de Chypre. Créations, partie 3, M., 1872, p. 201.

… Rien n'est créé en vain et sans profit. Car soit il sert de nourriture à un animal, soit avec l'aide de la science médicale, il s'avère être une guérison pour nous-mêmes… (4, 71).

… Si vous commencez à considérer les membres mêmes des animaux, vous constaterez que le Créateur n'a pas ajouté un seul superflu et n'a pas enlevé le nécessaire. Saint Basile le Grand (4, 143).

Pourquoi Dieu a-t-il ordonné de faire pousser des herbes impropres à la nourriture ? Il existe de nombreux types d'animaux muets - animaux, bovins, reptiles et oiseaux. Dieu a préparé de la nourriture pour chacun d'eux et les a créés pour le bénéfice des gens, c'est pourquoi on dit qu'ils mangent pour nous. Car il est dit : « Vous produisez de l'herbe pour le bétail, et de l'herbe pour le bien de l'homme » (Ps. 103, 14). Par conséquent, ce qui n'est pas utile à l'un est utile à l'autre, et ce qui est inutile aux gens convient à ceux qui ont été créés pour l'homme. De plus, le Seigneur, prévoyant que les personnes condamnées à mort pour le péché seraient affligées de maladies, ordonna à la terre de faire pousser des herbes, non seulement adaptées à la nourriture, mais aussi à la guérison.

… Que personne ne reproche au Créateur les bêtes, en ne tenant compte que du fait qu'il y a des bêtes en elles-mêmes, mais qu'il découvre à quoi elles servent. Et dans le corps humain, il y a la beauté, l'harmonie, la correspondance mutuelle des parties, mais il y a aussi les excrétions du corps. Cependant, aucune personne sensée n'humilie un être vivant pour cela, car il est impossible de vivre sans cela… Ainsi, si quelqu'un coupe une articulation du doigt, il la trouvera complètement inutile, mais cette articulation, jusqu'à ce qu'elle soit coupée, offre de grands avantages. Par conséquent, nous devons également agir de cette manière : nous ne devons pas considérer chaque partie de la création séparément, ce qu'elle est en soi, mais rechercher si elle est utile pour l'univers entier. Bienheureux Théodoret de Kirsky. Créations, partie 1, M., 1856, p. 19-20, 23-24.

Le monde entier témoigne de Dieu, son Créateur, et nous parle silencieusement de lui à nous créatures rationnelles : Il m'a créé. Le grand et merveilleux bâtiment révèle le grand et merveilleux Créateur. Saint Tikhon de Zadonsk. Oeuvres, vol. 13, M., 1837, p. une.

Je te dois beaucoup, Seigneur Dieu. Il n'y avait pas de moi, et je suis là et je vis. Toi, Seigneur, tu m'as daigné être et être compté parmi les œuvres de tes mains... Tu ne m'as pas créé comme une créature sans âme, pas comme du bétail, pas comme un oiseau, pas comme un autre animal muet, créé comme un être rationnel... Je ne peux pas vivez sans lumière, je peux agir – Vos lumières, soleil, lune et étoiles, brillent pour moi. Je ne peux pas vivre sans feu - Votre feu me réchauffe et cuit ma nourriture. Je ne peux pas vivre sans air - Ton air me ravive et préserve ma vie. Je ne peux pas me passer de nourriture et de boisson – Ta main généreuse. Seigneur, donne-moi à manger. Ta bonté m'a fait tomber des sources, des rivières qui rafraîchissent et lavent les gens… Oh, que te récompenserai-je, Seigneur, pour tout ce que tu m'as donné ? Saint Tikhon de Zadonsk (113, 158).

Photo de Ron Lach :