Le livre de saint Basile "Sur l'Esprit Saint", écrit pour Amphilochius, évêque d'Iconium, est d'une importance exceptionnelle pour la théologie orthodoxe. Dans ce livre, saint Basile polémique avec les hérétiques qui rejettent la nature personnelle du Saint-Esprit. Ils ont défini l'Esprit Saint comme présence divine, comme don de la grâce de Dieu, mais non comme sujet, comme Personne de la Sainte Trinité, à qui l'Église prie et rend gloire. Outre l'écart évident avec la tradition liturgique, cette hérésie représentait également une forme de subordination car elle maintenait l'inégalité entre les Personnes de la Sainte Trinité. Dans le livre "Sur le Saint-Esprit", il est intéressant de voir la forme dans laquelle saint Basile exprime sa réfutation : bien qu'il ressorte clairement de tout ce qui a été dit que le Saint-Esprit est Dieu, qu'il n'est pas inférieur dans son essence au Père et le Fils, cela nulle part pas directement indiqué. C'est un brillant exemple de « l'économie » du ménage ecclésiastique, selon les principes selon lesquels saint Basile recherchait d'abord la paix au sein de l'Église. (Père John Meyendorff)
Les explications de saint Basile sur certaines coutumes liées à la liturgie sont intéressantes :
« C'est pourquoi, pendant la prière, nous regardons tous vers l'Orient, mais peu d'entre nous savent qu'en faisant cela, nous recherchons l'ancienne patrie, le paradis que Dieu a planté à l'Orient (Gen. 2:8). Le premier jour de la semaine, nous prions debout (c'est-à-dire sans nous incliner ni nous agenouiller), mais nous n'en connaissons pas tous la raison. Car, non seulement comme nous sommes ressuscités avec le Christ et sommes obligés de rechercher ce qui précède, le dimanche avec la position verticale du corps pendant la prière nous nous souvenons de la grâce qui nous est donnée, mais nous le faisons aussi parce que ce jour est, évidemment, un image de l'âge futur attendu. Par conséquent, puisque ce jour est le commencement des jours, Moïse ne l'appelle pas premier, mais un. Il y eut un soir, il y eut un matin - un jour (Gen. 1:5), car ce même jour revient plusieurs fois : c'est donc à la fois le premier et le huitième jour, représentant… cet état qui suivra après le temps, ce qui ne se couche jamais, le jour sans soir, immuable, l'âge sans fin et sans âge. C'est pourquoi l'Église enseigne à ses enfants ce jour-là à prier debout, de sorte qu'avec le rappel fréquent de la vie sans fin, nous n'oublions pas de connaître le sens de cette journée. Mais toute la Pentecôte est un rappel de la résurrection qui nous attend dans l'éternité. Parce que ce premier et ce huitième jour, multipliés par sept par le nombre sept, complètent les sept semaines de la sainte Pentecôte, parce que, à partir du premier jour de la semaine (dimanche), il se termine avec lui, après un changement de cinquante fois entre eux … Par conséquent, elle (la Pentecôte) imite l'âge à venir avec son mouvement circulaire, commençant et finissant avec la même loi. Au cours de cette Pentecôte, les règles de l'église nous ont appris à nous tenir debout dans la prière, nous rappelant que nous devons déplacer nos esprits du présent vers l'âge à venir. En même temps, à chaque fois que nous nous agenouillons et que nous nous levons du sol, nous montrons par l'action que par le péché nous sommes tombés sur terre, et avec l'amour du Créateur nous sommes appelés au ciel ». (« Pour le Saint-Esprit », 26)
De nombreux témoignages différents sur la vie liturgique de l'Église sont éparpillés dans les écrits de saint Basile. Dans la lettre numéro 93, il parle des coutumes liées à la réception de la communion. Il recommande quotidiennement, ou aussi souvent que possible, la communion :
"Je reçois la communion quatre fois par semaine : le jour du Seigneur (dimanche), le mercredi, le vendredi et le samedi, et aussi les autres jours, si la fête d'un martyr tombe."
Illustration : Icône des Saints Sept Jeunes d'Éphèse : Maximilien, Jamblique, Martinien, Jean, Denys, Exacustodien (Constantin) et Antonin († c. 250 ; 408-450) – L'empereur Decius a ordonné que l'entrée de la grotte, dans laquelle ils se cachaient de la persécution des chrétiens, soit recouverte de pierres. Deux des courtisans (Théodore et Rufim) professaient secrètement la foi chrétienne et plaçaient devant les pierres des plaques de plomb sur lesquelles ils écrivaient les noms des sept garçons enterrés vivants dans la grotte. Pendant ce temps, Dieu, selon ses décrets indescriptibles, a donné aux garçons un sommeil mortel et les a préservés pendant deux siècles entiers incorruptibles et immuables jusqu'à leur réveil pour sa gloire et en témoignage que ses paroles de résurrection sont vraies. Le réveil miraculeux des garçons qui s'étaient endormis pendant la persécution de Dèce a eu lieu sous le règne de Théodose le Jeune.
