Par Jamie Moran
1. Le Sheol juif est exactement le même que l’Hadès grec. Aucune perte de sens ne se produit si, chaque fois que l’hébreu dit « Sheol », cela est traduit par « Hadès » en grec. Le terme « Hadès » est bien connu en anglais et pourrait donc être préféré au terme « Sheol ». Leur signification est identique.
Ni le Shéol ni l’Hadès ne sont identiques à la « Géhenne » juive qui ne devrait être traduite que par « Enfer ».
Sheol/Hadès = demeure des morts.
Géhenne/Enfer = demeure des méchants.
Ce sont deux endroits qualitativement différents et ne doivent jamais être traités de la même manière. La version King James des Écritures juives et chrétiennes traduit toutes les occurrences du Shéol et de la Géhenne par « Enfer », mais c’est une énorme erreur. Toutes les traductions modernes des Écritures juives et chrétiennes n’utilisent le mot « Enfer » que lorsque la Géhenne apparaît dans le texte original hébreu ou grec. Lorsque Sheol apparaît en hébreu, cela devient Hadès en grec, et si Hadès n'est pas déployé en anglais, alors une expression équivalente est trouvée. Le terme anglais « prison » est parfois préféré à « les défunts », mais il est ambigu, car dans des sens différents, Hadès et la Géhenne sont tous deux « emprisonnants ». ne différencie pas suffisamment le Sheol/Hadès de la Géhenne/l’Enfer. Il est important de noter la différence, car Hadès en tant que Mort et Enfer en tant que Mal ont des implications très différentes dans chaque texte où ils apparaissent. Les érudits juifs modernes parlent d’une seule voix – ce qui est très inhabituel pour eux – en affirmant que seule la Géhenne devrait être traduite par « Enfer ». [Un vieux mot anglo-saxon, affirme un auteur, signifiant « caché ».]
C’est la différence qualitative dans l’expérience humaine et la différence dans la signification symbolique qui établit un contraste clair.
[1] Sheol/Hadès=
Un lieu d’oubli, de « mort », de vie fantôme = demi-vie.
Sombre et lugubre = « insubstantiel » ; un monde inférieur, le mythique « Underworld ».
David dans les Psaumes fait référence au Shéol comme à une « fosse ».
[2] Géhenne/Enfer=
Un lieu de feu inextinguible et de ver qui ne meurt pas ; le lieu du tourment.
Ceux de la Géhenne ressentent de la douleur et pleurent. Le ver qui ronge le cadavre = remords. Les flammes brûlantes qui ne s'éteignent pas = auto-reproche.
Abraham considérait la Géhenne comme une « fournaise ardente ».
Ainsi, Hadès/Sheol = une fosse de mort souterraine, tandis que Géhenne/Enfer = une fournaise du mal [assimilée à une vallée devenue comme une fournaise].
2. Vers 1100 après JC, la tradition rabbinique juive identifiait la Géhenne comme la décharge à l’extérieur de Jérusalem, où la « saleté » était jetée. Bien que la Géhenne soit un symbole, une expression figurative, l’équation du symbole avec la « Vallée de Hinnom » est très plausible.
« Géhenne » est grec, mais il pourrait très bien provenir de l'hébreu pour la vallée de Hinnom = « Ge Hinnom » [donc = Gehinnom]. » Dans le Talmud, le nom est « Gehinnam », et dans l'araméen parlé par Jésus = 'Géhenne.' En yiddish moderne = 'Géhenne.'
Si la vallée de Hinnom au-dessous de Jérusalem est effectivement l'origine à la fois du symbole et de la terminologie linguistique de la Géhenne transmise du judaïsme au christianisme, cela donnerait un sens aux « feux inextinguibles » et aux « vers qui ne meurent pas ». Ces deux images viennent d'Isaïe et de Jérémie, et lorsque Jésus utilise la Géhenne 11 fois dans le Nouveau Testament, il veut dire la Géhenne, et non l'Hadès ou le Sheol, car il emprunte exactement cette imagerie prophétique.
3. L’histoire de la Géhenne en tant que lieu topographique littéral à un certain moment est très significative en ce qui concerne la raison pour laquelle elle est symboliquement devenue l’Enfer.
La vallée a commencé comme un lieu où les adorateurs de la religion païenne cananéenne sacrifiaient leurs enfants [Chroniques, 28, 3 ; 33, 6] à la divinité païenne appelée Moloch [l'un des nombreux « seigneurs » païens, ou Ba'als = saint Grégoire de Nysse relie Moloch à Mammon]. Ces adorateurs de Moloch brûlaient leurs enfants dans le feu, afin d'obtenir un gain matériel = pouvoir mondain, richesses matérielles, confort et luxe, facilité de vie. Cela donne déjà un sens profond : l'enfer est le sacrifice de nos enfants pour des raisons religieuses, lorsque la religion est utilisée de manière idolâtre pour nous accorder un avantage dans ce monde. Cela renvoie à une parole du Christ, qui affirme que, même si des offenses contre les enfants doivent survenir, il vaudrait mieux que celui qui les commet soit jeté dans l'océan et noyé pour l'empêcher de commettre un crime aussi grave. Il vaut mieux mourir et finir dans l’Hadès, dans l’au-delà, que de commettre des crimes infernaux contre l’innocence des enfants dans cette vie. Être en enfer, dans cette vie ou au-delà, est bien plus grave que simplement expirer. Pourtant, lequel d’entre nous n’a pas, de manière flagrante ou subtile, fait du mal aux enfants confiés à nos soins par Dieu ? Éteindre l’étincelle enfantine, avant qu’elle ne puisse s’allumer, est une stratégie clé du diable pour bloquer la rédemption du monde.
Pour les Juifs, ce lieu d’idolâtrie et de cruauté païenne était une abomination totale. Non seulement les adeptes de la religion cananéenne mais aussi les Juifs apostats « pratiquaient » le sacrifice d’enfants en ce lieu, pour des raisons religieuses [Jérémie, 7, 31-32 ; 19, 2, 6 ; 32, 35]. Aucun endroit pire sur terre ne pourrait être imaginé pour un Juif suivant Yahweh. [Cela jette l’histoire d’Abraham sous un jour très différent.] Un tel endroit attirerait un nombre réel de mauvais esprits et de forces mauvaises. "C'est l'enfer sur terre", disons-nous, en référence à des situations, des événements, des événements où la puissance du mal semble être concentrée, de sorte que faire le bien, ou aimer de manière sacrificielle, est particulièrement opposé à "l'atmosphère environnante", et devient donc très difficile. , voire pratiquement impossible.
Au fil du temps, les Juifs ont utilisé cette vallée hideuse comme dépotoir. Ce n’était pas simplement un endroit pratique pour jeter les débris indésirables. C’était considéré comme « impur », religieusement. En effet, il était considéré comme un lieu totalement « maudit » [Jérémie, 7, 31 ; 19, 2-6]. Ainsi, pour les Juifs, c’était un lieu de « saleté », littéralement et spirituellement. Des choses considérées comme rituellement impures y étaient déversées : les carcasses d'animaux morts et les corps de criminels. Les Juifs enterraient les gens dans des tombes à la surface, donc le fait de jeter le corps de cette manière était considéré comme horrible, presque le pire qui puisse arriver à quelqu'un.
Les « feux inextinguibles » et les « vers qui rongent sans jamais s’arrêter », comme deux images considérées comme définitives de ce qui se passe en Enfer, proviennent donc d’une réalité. Ils ne sont pas purement métaphoriques. La vallée avait des feux qui brûlaient tout le temps, pour brûler les déchets sales, et surtout la chair en décomposition des animaux et des criminels, et bien sûr, des légions de vers trouvaient les cadavres délicieux = ils devenaient littéralement de la nourriture pour les vers. Ainsi = « l’Enfer » dérivé de la vallée de la Géhenne est un lieu de feux toujours brûlants – avec du soufre et du soufre ajoutés pour rendre cette combustion plus efficace – et des hordes de vers mangeant toujours.
Bien que le judaïsme avant Jésus ait déjà eu une multiplicité d’interprétations différentes, un point ressort et devrait être signalé comme nécessaire à toute compréhension de l’Enfer – par opposition au Shéol/Hadès. Finir en Enfer est une sorte de débâcle, une honte, une perte d'honneur, un signe de manque d'intégrité, une « destruction ». En Enfer, tous vos plans, travaux, objectifs, projets finissent « détruits ». Votre vie. le travail, ce que vous avez « fait » de votre temps dans le monde, aboutit à une ruine catastrophique.
4. La méthode d'enseignement rabbinique, que Jésus a déployée de la même manière que les rabbins juifs précédents, mélange l'historique et le symbolique « pour ne faire qu'un. » Les rabbins, et Jésus est le même, choisissent toujours une réalité historique littérale, puis ajoutent des hauteurs et des profondeurs qui ont une signification symbolique pour lui. Cela signifie que deux types d’herméneutique opposés sont faux par rapport à cette méthode de narration visant à enseigner des leçons de vie aux auditeurs des histoires.
D'une part =-
Si vous interprétez le texte sacré uniquement littéralement, comme le font les fondamentalistes et les évangéliques, ou les conservateurs religieux, vous passez à côté de l’essentiel. Car il y a une richesse de signification symbolique latente dans le « fait » historique littéral qui lui donne plus de sens que sa pure factualité ne peut en transmettre. En commençant par l’historique littéral, le sens vous emmène dans d’autres dimensions, éloignées de ce moment et de ce lieu particuliers, et non confinées à ceux-ci. Cette signification supplémentaire peut être mystique, psychologique ou morale ; il élargit toujours le sens « ostensible » en mettant en jeu de mystérieux facteurs spirituels. Le littéral n’est jamais simplement littéral, car le littéral est une métaphore de quelque chose au-delà de lui, mais incarné en lui. Le sens littéral est un poème, et non un imprimé informatique ou un ensemble d’énoncés rationnels et factuels. Ces types de littéralisme ont une signification très limitée. Ils signifient peu, car leur sens se limite à un seul niveau, un niveau non riche de sens, mais dépourvu de sens.
L’étude des interprétations juives hassidiques du texte hébreu de la Bible juive est très instructive. Ces interprétations utilisent le récit historique comme tremplin vers des significations symboliques bien éloignées de toute lecture littérale. Des couches et des niveaux de signification très subtils sont découverts. Pourtant, ce sont ces subtilités qui sont inhérentes à « ce qui s’est réellement passé ».
Par contre =
Si vous interprétez le texte sacré uniquement métaphoriquement ou symboliquement, en niant l’importance de l’incarnation particulière dans laquelle il est formulé, alors vous procédez davantage d’une manière grecque hellénique et non juive. Vous allez trop vite vers des universaux de sens désincarnés, ou des généralités qui sont censées s’appliquer à tous les niveaux, n’importe où et à tout moment. Cette approche anti-littéraliste de la méthode rabbinique de création de sens la falsifie également. Pour les juifs, le lieu particulier et le moment particulier comptent dans le sens et ne peuvent pas être éliminés comme s'il s'agissait simplement d'un « vêtement extérieur », et non de la « réalité intérieure ». Le vrai sens est incarné, non désincarné = non flottant. dans un certain espace, que ce domaine non physique soit considéré comme psychologique ou spirituel [ou un mélange des deux = la « matrice psychique »). Le vrai sens a donc un corps, pas seulement une âme, car le corps est ce qui « ancre » le sens dans ce monde.
Une telle incarnation du sens revient à affirmer que les significations extra-symboliques sont « situées » dans un contexte historique donné, et que le simple fait qu’elles soient contextualisées, ainsi que la manière dont elles sont contextualisées, est important pour les interpréter. Même s’il pensait aux générations suivantes, Jésus enseignait aux Juifs du premier siècle après JC vivant dans un cadre très précis, et une grande partie de ce qu’il leur dit doit être interprété en fonction de ces personnes, de cette époque et de ce lieu.
Pourtant, étant donné la fréquence à laquelle Jésus cite les Psaumes et Isaïe, les faisant souvent écho directement dans ses paroles [des échos que son auditoire aurait captés], cela implique qu'il a vu des analogies entre les événements passés et les événements présents. Il a utilisé une forme de ce qu'on appelle des « types » dans sa création de sens : certains symboles reviennent, sous différentes formes, non pas parce qu'ils sont des « archétypes » au sens de Platon ou de Jung, mais parce qu'ils font référence à des significations spirituelles mystérieuses et à des énergies intervenant de manière répétée. dans des circonstances historiques, faire toujours quelque chose de similaire à celui du passé [créer une continuité] et toujours faire quelque chose de nouveau et différent du passé [créer une discontinuité]. De cette façon, Jésus soutient une « révélation progressive » continue avec à la fois des thèmes constants et de nouveaux départs, des bonds en avant, imprévisibles. De nouvelles occurrences de types, dans des circonstances modifiées, apportent de nouvelles significations, mais confèrent souvent une signification supplémentaire aux anciens types. Ils signifient plus, ou signifient quelque chose de différent, lorsqu’ils sont vus rétrospectivement. De cette manière, la tradition ne s’arrête jamais, se contentant de répéter le passé, et ne se contente pas non plus de rompre avec le passé.
La Géhenne/l’Enfer doit être lue de cette manière rabbinique complexe, en comprenant à la fois son contexte historique et les significations cachées latentes de son puissant symbolisme. Ce n’est que si nous sommes conscients des deux aspects que nous utilisons une interprétation qui est « existentielle », et non métaphysique en soi, ni littérale en soi. Ni l’un ni l’autre n’est juif.
5. « Deux rabbins, trois opinions. » Le judaïsme a toujours, à son honneur, toléré de multiples interprétations des textes sacrés et a en fait eu différents courants d’interprétation de l’ensemble de la religion. Cela est très évident en ce qui concerne l’interprétation de la Géhenne/Enfer. Le judaïsme ne parle pas d’une seule voix sur cette question importante.
Il y avait des écrivains juifs avant même l'époque de Jésus qui considéraient l'Enfer comme un châtiment pour les méchants = non pas pour ceux qui sont un mélange de justice et de péché, mais pour ceux qui se sont livrés, ou abandonnés, à la vraie méchanceté et sont susceptibles de continuer. pour toujours; d'autres écrivains juifs considéraient l'Enfer comme un purgationnel. Certains commentateurs juifs considéraient le Sheol/Hadès comme un purgationnel. C'est compliqué.
La plupart des écoles de pensée pensaient que l’Hadès était l’endroit où l’on allait après la mort. C’est « Le Pays des Morts » dans de nombreux systèmes mythiques. Il ne s’agit pas d’une annihilation ou d’une oblitération complète de la personnalité humaine ou de sa conscience. C'est là que, une fois le corps mort, va l'âme. Mais l’âme, sans corps, n’est qu’à moitié vivante. Ceux d'Hadès/Sheol sont fantomatiques dans un sens symbolique fort = ils sont coupés de la vie, coupés des personnes vivantes dans le monde. Ils continuent, pour ainsi dire, mais dans un état réduit. À cet égard, le Sheol juif et l’Hadès grec sont très semblables.
Le Sheol/Hadès était considéré comme une antichambre où l’on allait après la mort, pour « attendre » la résurrection générale, dans laquelle tous les hommes retrouveraient leur corps ainsi que leur âme. Ils ne seront jamais « purement » esprit.
Pour certains commentateurs juifs, le Shéol/Hadès est un lieu d’expiation des péchés et, en tant que tel, est définitivement un purgationnel. Les gens peuvent « apprendre », ils peuvent encore faire face à leur vie et se repentir, et abandonner le « bois mort » auquel ils se sont accrochés dans la vie. Hadès est un lieu de régénération et de guérison. Hadès est réparateur, pour ceux qui ont évité les luttes intérieures avec la vérité intérieure pendant leur séjour dans ce monde.
En effet, pour certains Juifs, le Shéol/Hadès possédait une chambre haute et une chambre basse. La chambre haute est le paradis [également « le sein d’Abraham » dans la parabole de l’homme riche qui évite le lépreux à sa porte], et c’est là que vont les gens ayant atteint la sainteté dans leur vie sur terre une fois celle-ci terminée. La Chambre basse est moins salubre mais offre la possibilité de se débarrasser des erreurs du passé. Ce n’est pas une situation facile, mais son issue est très optimiste. Les gens « inférieurs » sont moins avancés, et les gens « supérieurs » sont plus avancés, mais une fois qu’Hadès a fait son travail, ils sont tous également prêts pour l’entrée de toute l’humanité dans « l’éternel ».
Pour d’autres commentateurs juifs, la Géhenne/l’Enfer – et non le Sheol/Hadès – était le lieu de purgation/purification/nettoyage. Vous avez expié vos péchés, et ainsi le péché lui-même a été brûlé hors de vous, comme un feu qui consume du bois pourri. À la fin de cette épreuve dans la fournaise, vous étiez prêts pour la résurrection générale. Vous n'avez passé qu'un an en Enfer ! De plus, seules 1 personnes sont restées en Enfer pour toujours ! [La liste a dû s'allonger maintenant..]
Pour le hassidisme moderne, une fois purgée – partout où cela se produit – l’âme qui est ressuscitée avec son corps chemine vers le bonheur céleste dans le royaume incessant [olam to olam] de Dieu. Ces hassids ont tendance à rejeter l’idée d’un enfer où les méchants resteraient éternellement et seraient punis éternellement. Si un juif orthodoxe hassidique utilise le symbole de « l’enfer », cela a invariablement un effet purgationnel. Le Feu de Dieu brûle le péché. En ce sens, cela prépare la personne au bonheur éternel et constitue donc une bénédiction et non une malédiction.
6. Pour de nombreux Juifs avant l'époque de Jésus, cependant, il existe une interprétation nettement différente qui est entièrement dualiste = ce courant de tradition juive ressemble à la croyance dans le « Ciel et l'Enfer » comme principes éternels dans l'au-delà, défendue par les chrétiens fondamentalistes et évangéliques. d'aujourd'hui. Mais de nombreux juifs et chrétiens au fil des siècles se sont attachés à cette croyance dualiste concernant l’éternité divisée qui attend l’humanité. Selon ce point de vue, les méchants « vont en Enfer », et ils n’y vont pas pour être purgés ou régénérés, mais pour être punis.
Ainsi, pour les Juifs de cette perspective, le Shéol/Hadès est une sorte de « maison de transition », presque un centre d’échange, où les personnes décédées attendent la résurrection générale de tous. Puis, une fois que tout le monde est ressuscité corps et âme, le Jugement dernier a lieu, et le Jugement détermine que les justes iront au bonheur céleste dans la présence de Dieu, tandis que les méchants iront aux tourments infernaux dans la Géhenne. Ce tourment infernal est éternel. Il n’y a pas de répit, aucun changement possible.
7. Il est assez facile de localiser les endroits dans la Bible juive et dans la Bible chrétienne où ce dualisme de longue date semble être soutenu par le texte, même si cela est souvent « ouvert à l’interprétation ».
Néanmoins, il est plus vrai de reconnaître que parfois, Jésus semble non dualiste, voire anti-dualiste, tandis qu'à d'autres moments, il semble dualiste. Comme à sa manière, il confirme une tradition ancienne tout en la bouleversant en introduisant de nouveaux éléments dans la tradition en cours. Si l’on accepte tout cela, une dialectique très complexe de sévérité et d’universalité émerge.
Le paradoxe des Écritures juives et chrétiennes est donc qu’il existe tous deux des textes dualistes et non dualistes. Il est facile de choisir un type de texte et d’ignorer l’autre. Il s’agit soit d’une contradiction flagrante ; ou bien c'est une tension qu'il faut accepter, un mystérieux paradoxe. Justice et Rédemption sont co-inhérentes du judaïsme, et Jésus ne perturbe pas cette double facette dont fonctionne le Feu de l’Esprit, le Feu de la Vérité, le Feu de l’Amour Souffrant. Les deux aspects du dilemme sont nécessaires.
Une certaine rigueur [la vérité] est ce qui, paradoxalement, conduit à la miséricorde [l'amour].
8. Pour les Juifs avant l'époque de Jésus, les péchés susceptibles de mettre une personne dans la Géhenne incluaient certaines choses évidentes, mais aussi certaines choses que nous pourrions ou non remettre en question aujourd'hui = un homme qui écoutait trop sa femme se dirigeait vers l'Enfer. .. Mais plus évidemment = fierté ; l'impudicité et l'adultère ; moquerie [mépris= comme dans Mathew, 5, 22]; hypocrisie [mentir]; colère [jugement, hostilité, impatience]. La Lettre de Jacques 3, 6 est très juive en affirmant que la Géhenne enflammera la langue, et que la langue enflammera ensuite tout le « cours » ou la « roue » de la vie.
Bonnes actions qui ont protégé une personne de l'enfer = philanthropie ; jeûne; rendre visite aux malades. Les pauvres et les pieux sont particulièrement protégés de l’enfer. Israël est plus protégé que les nations païennes qui l'entourent et qui la menacent toujours.
Le pire de tous les péchés = l’idolâtrie consistant à « sacrifier nos enfants pour des raisons religieuses », afin de « réussir » dans ce monde. Lorsque nous idolâtrons un faux « dieu », c'est toujours pour obtenir des avantages mondains, c'est invariablement pour profiter de tout ce que nous sacrifions pour satisfaire les exigences de cette divinité = « si vous me donnez vos enfants, je vous donnerai la belle vie ». cela ressemble plus à un démon qu'à un dieu. Un accord est conclu, vous sacrifiez quelque chose de véritablement précieux, puis le diable vous accordera toutes sortes de récompenses terrestres.
Une interprétation littérale proteste que de telles choses ne se produisent pas dans notre société moderne, éclairée, progressiste et civilisée ! Ou s’ils le font, seulement dans les coins les plus reculés de cette société, ou seulement parmi les peuples arriérés et non civilisés.
Mais une interprétation plus symbolique et historique conclut que ces peuples très civilisés sont tous engagés dans le sacrifice de leurs enfants au diable, pour le gain matériel que cela leur apportera. Regardez de plus près. Regardez plus subtilement. Cette action la plus infernale de toutes est quelque chose que de nombreux parents font systématiquement à leurs enfants, car elle reflète la réalité non reconnue de la société en tant que système dans lequel, pour s'intégrer, la violence doit être infligée à la personne = ils peuvent ne soyez jamais fidèles à leur humanité natale. Leonard Cohen a une chanson étonnante à ce sujet, « The Story of Isaac » =
La porte s'ouvrit lentement,
Mon père, il est entré,
J'avais neuf ans.
Et il se tenait si grand au-dessus de moi,
Ses yeux bleus brillaient
Et sa voix était très froide.
Il a dit : « J'ai eu une vision
Et tu sais que je suis fort et saint,
Je dois faire ce qu’on m’a dit.
Alors il a commencé à gravir la montagne,
Je courais, il marchait,
Et sa hache était en or.
Eh bien, les arbres sont devenus beaucoup plus petits,
Le lac, miroir de dame,
Nous nous sommes arrêtés pour boire du vin.
Puis il a jeté la bouteille.
Cassé une minute plus tard
Et il a posé sa main sur la mienne.
Je pensais avoir vu un aigle
Mais c'était peut-être un vautour,
Je n'ai jamais pu décider.
Alors mon père a construit un autel,
Il regarda une fois derrière son épaule,
Il savait que je ne me cacherais pas.
Toi qui construis ces autels maintenant
Pour sacrifier ces enfants,
Vous ne devez plus le faire.
Un schéma n'est pas une vision
Et tu n'as jamais été tenté
Par un démon ou un dieu.
Toi qui te tiens au-dessus d'eux maintenant,
Vos haches émoussées et sanglantes,
Tu n'étais pas là avant,
Quand je m'allonge sur une montagne
Et la main de mon père tremblait
Avec la beauté du mot.
Et si tu m'appelles frère maintenant,
Pardonne-moi si je demande,
"Juste selon le plan de qui ?"
Quand tout tombe en poussière
Je te tuerai s'il le faut,
Je t'aiderai si je peux.
Quand tout tombe en poussière
Je t'aiderai s'il le faut,
Je te tuerai si je peux.
Et pitié pour notre uniforme,
Homme de paix ou homme de guerre,
Le paon déploie son éventail.
Ensuite, en lisant « le sacrifice de nos enfants pour le profit » de manière plus métaphorique, étendez le crime contre les enfants au sacrifice des humains les plus vulnérables pour le bien de Mammon. Le « crime contre l’humanité » est répandu ; il a de nombreux preneurs aujourd’hui, comme toujours.
La vallée de la Géhenne, en tant qu’enfer sur terre, enfer dans le monde, est une typologie à peu près la même aujourd’hui que par le passé. L’enfer est l’une des constantes de l’existence humaine à travers les temps.
Pourquoi? Telle est la vraie question.
(à suivre)
