Par Jamie Moran
9. La croyance en Dieu punissant éternellement ses « enfants » humains en les abandonnant dans la Géhenne/l'Enfer est étrangement parallèle aux adorateurs païens sacrifiant leurs enfants dans le feu dans la vallée de Ge Hinnom. William Blake est clair sur le fait que le « dieu » de la damnation est Satan l'Accusateur, et non le « père caché » Yahvé.
Isaïe, 49, 14-15 = « Mais Sion [Israël] dit : Yahweh m'a abandonné, mon Dieu m'a oublié. » Alors Yahweh répond : « Une femme peut-elle oublier son enfant qu'elle allaite, pour n'avoir aucune compassion pour le fils de son ventre ? Même ceux-là peuvent oublier, mais je ne vous oublierai pas.
Néanmoins, cela ne signifie pas que la Géhenne/l’Enfer doit être renvoyée en bonne compagnie. Son argument est plus puissant, une fois libéré du malentendu punitif.
10. Une interprétation moderne de la Géhenne, qui se présente comme une herméneutique « historique narrative », donne un sens à de nombreux textes, juifs et chrétiens, en comprenant l'iconographie de l'Enfer davantage en termes de lutte d'Israël contre ses voisins païens. Dieu justifiera enfin les Juifs, quels que soient les coups qu'ils subiront en chemin. Ainsi, après toute cette longue lutte historique et politique, dont les Juifs sont à plusieurs reprises les victimes, enfin, à la toute fin, Yahweh soutiendra et prouvera, justifiera et louera les Juifs – et « donnera l'enfer » à leurs persécuteurs païens. .
Cette interprétation a également du sens pour Isaïe et Jérémie, car elle considère ces références à « l'Enfer » venant en Israël comme un avertissement de la chute imminente de la nation juive et de l'exil à Babylone. Ainsi Jérusalem elle-même deviendra comme la Géhenne/l'Enfer [Jérémie, 19, 2-6 ; 19, 11-14] une fois tombé aux mains des Assyriens. Pourquoi? Car quand Israël tombera, ce sera comme la vallée des décombres, les incendies le consumeront, les vers se nourriront de ses cadavres.
Bref, les images de l'Enfer comme lieu du « feu qui ne s'éteint pas » [Marc, 9, 43-48, citant Isaïe] et lieu « où le ver ne meurt pas » [Isaïe, 66, 24 ; répété également par Jésus dans Marc, 9, 44 ; 9, 46 ; 9, 48] ne font pas référence à un endroit ou à un état d'être vers lequel nous allons après la mort, mais sont des images de destruction, de chute, dans cette vie. Israël et ses ennemis assyriens en arriveront à cet état infernal après s'être « effondrés » et avoir été amenés à la ruine. Leur propre dépendance au mal leur apportera cette terrible ruine.
Il y a au moins deux aspects très importants dans cette signification de l’Enfer en tant que destruction finale de la Voie du Mal – non pas une punition pour ceux qui cèdent à la Voie du Mal, mais certainement la fin de ce qu’ils valorisaient, poursuivaient, construisaient par sa puissance. .
[1] L'avertissement selon lequel le mal « ne mène à rien de bon » en fin de compte s'adresse non seulement aux Juifs dans leur contexte spécifique, mais à nous tous dans des contextes en constante évolution. La constante est que mener le bon combat et suivre le bon chemin n'est pas simplement difficile en soi, la voie difficile étant l'inverse de la voie facile, mais plus important encore, les forces du monde s'y opposent et les forces du mal « secrètement ». les diriger. L'enfer est « caché » dans ce monde sous des apparences de respectabilité, une validation par des lois humaines qui ne se soucient pas de la véritable droiture éthique et tolèrent la transgression éthique, et toute une patine d'images fantastiques empoisonnées de « la belle vie dans le paradis terrestre » qui séduisent et plus flatteur pour capturer et corrompre le désir humain. Dans cette situation, les gens qui tentent de vivre selon « la foi, la véracité, la justice et la miséricorde » vont avoir du mal. La Voie du Mal prospérera et régnera pendant un temps, pendant longtemps, et ceux qui s'y opposent, qu'ils soient religieux ou non, connaîtront « l'enfer » pour leur position.
L’imagerie de l’Enfer ne dit pas que ceux qui se sont opposés à la rédemption ne seront jamais rachetés, de manière à satisfaire un besoin enfantin de vengeance. Il s'adresse en réalité à ceux qui travaillent pour la rédemption et qui font face à « une bataille difficile ». Ces ouvriers de la vigne gâtée, essayant de la faire refleurir, ont parié leur vie sur la rédemption, et à eux cela a été révélé = vous serez finalement justifiés. Quels que soient les revers et les « châtiments » à supporter de la part du Malin et de ses serviteurs qui s'élèvent vers « la méchanceté dans les hauts lieux », l'acte de foi – sa confiance dans l'inconnu et le non-sécurisé – doit être maintenu. 'malgré tout.' Continuer. Ne jetez pas l’éponge. Ne sont pas conformes. Osez « sortir du bois » en défendant la Vérité contre le Mensonge. Dans ce monde, faire le bien et résister à la transmission du mal qui vous est fait en faisant le même mal aux autres peut ne pas être respecté ou matériellement récompensé = il est plus probable que cela soit puni ; Néanmoins, cette lutte constitue sa propre récompense intrinsèque et, de manière significative, elle « gagnera » à long terme.
Pour les gens qui ne servent que le faux et le manque d’amour, leur vie, leurs œuvres, leurs succès dans le mal et leurs édifices de vaine gloire aboutiront à une destruction totale et impitoyable.
Cette destruction sera en quelque sorte un « verdict final » sur la trahison de la vérité et le rejet de l’amour dans de tels projets de vie.
Cela n'a pas besoin d'avoir d'implications pour une vie après la mort, étant donné l'accent mis par les Juifs sur l'importance ultime de ce monde, pas seulement du monde des esprits, sur le corps, pas seulement sur l'âme, sur la création composite, et pas seulement sur une partie soi-disant meilleure de l'âme. c'est par opposition à une partie pire.
[2] Néanmoins, même si l’Enfer parle du mystérieux pouvoir spirituel qui sera farouchement actif dans la Fin du Jeu, il a une implication très importante pour l’au-delà. Cela n’implique pas une punition éternelle pour les mauvaises actions, mais cela avertit l’auteur du mal de deux réalités faciles à balayer sous le tapis. [a] Non seulement ils ne « laisseront rien derrière eux » en guise de témoignage de leur séjour dans ce monde, mais leur héritage au monde sera qu'ils n'ont rien contribué à sa rédemption et donc leur temps ici et là. ne laisse désormais qu’un bilan de culpabilité et de honte. [b] Mais aussi qu'il n'est pas possible d'entrer dans l'éternité, en présence directe de Dieu, avec de la saleté, des ordures, du mensonge, du manque d'amour. Ce n’est pas que Dieu nous punit pour avoir fait X, Y, Z. C’est que tels sont la vérité divine et l’amour divin, tout ce qui est faux et sans amour ne peut « demeurer » en elle. Dans cette vie, nous pouvons nous cacher de la vérité et de l'amour et sembler, pendant un moment, « s'en tirer sans problème ». Quitter cette vie, c’est se mettre nu. Plus besoin de se cacher. La vérité de notre véracité ou de notre mensonge, notre tentative d'aimer ou notre fuite de l'amour, est révélée. C'est plus que révélé = cela ne peut pas survivre « éternellement ». Il a eu une brève « durée de conservation », mais il ne peut pas durer éternellement.
C’est une façon de parler de ce que nous emportons avec nous hors de ce monde. Nous pouvons posséder une maison, un yacht, une voiture, mais « vous ne pouvez pas l'emporter avec vous ». Nous ne sommes que les gardiens pour un bref instant de ces choses du monde. Y a-t-il quelque chose que nous pouvons tirer de notre vie éternelle dans ce monde et qui survivra dans ce nouvel environnement ? Seuls les actes de vérité et d'amour peuvent « continuer ». Ce seront nos robes d’honneur que nous emporterons avec nous. Évidemment, si nous sommes fortement identifiés et investis dans le mensonge et le manque d’amour, alors mourir sera un choc, car tout ce en quoi nous accordons tant de valeur, tant d’espoir, se révélera sans valeur et éphémère. Quand il brûlera comme le journal d’hier dans le feu, « nous n’aurons plus rien ». Dans ce cas, nous entrerons dans l’éternité en tant que véritables pauvres.
11. Dans Isaïe, l'Enfer est appelé « le lieu qui brûle » [Isaïe, 30, 33], et le fait que cet incendie soit « maudit » parle de quelque chose de moins concret qu'une ville en ruine après qu'une armée d'invasion l'a mise à sac, quelque chose de plus puissant. et mystérieux.
L’herméneutique historico-récit elle-même ne doit pas être poussée trop littéralement. La chute, ou la destruction, a des significations spirituelles et existentielles ainsi qu'un contexte politique et historique défini. Ce qui unit toutes ces significations, c'est ce que le terme « destruction » signifie réellement pour et dans le cœur humain.
Dieu ne punit pas, seul le diable punit, et le diable est donc l'architecte du « scénario de récompense et de punition », en tant que « faux dieu » de l'idolâtrie qui exige de sacrifier notre humanité même pour le bien de Mammon. La religiosité satanique est inhumaine, anti-humaine et, dans cette position, elle attaque, voire sacrifie, l’enfantin qui sommeille en chacun. L'enfant est trop vulnérable et malléable, trop audacieux et débraillé, trop mélangé de blé et d'ivraie = la religion satanique veut que ce mélange paradoxal de notre humanité fondamentale soit « réglé », décidé « d'une manière ou d'une autre », et utilise le menace d'un bannissement éternel et d'une torture éternelle pour imposer dans cette vie une division prématurée et dure des agneaux et des chèvres. La religion satanique résout le problème en décidant, avant que Dieu ne porte un jugement, qui est « dedans » et qui est « dehors ». Les « in » ont le cœur à l’étroit, courbés devant la menace satanique ; les « sorties » sont plus vastes, conflictuelles, mélangées, dans le cœur, mais peuvent « y arriver » à la fin, selon le jugement de Dieu. Dieu lit dans le cœur.
Dieu ne condamne pas trop tôt le cœur humain, et il ne tolère pas non plus sa déchéance.
Dieu ne punit pas. Mais Dieu détruit certainement.
Le mal est détruit, sinon de manière flagrante [historiquement-politiquement], du moins plus intérieurement [psychologiquement-spirituellement], parce que le mal que nous faisons met notre propre cœur « en enfer ».
Toutes ces significations convergent vers la dure réalité selon laquelle le feu du mensonge dans le cœur humain ne peut pas « demeurer éternellement » dans le feu de la vérité. Ainsi, que l’incendie de la Vérité qui consume le mensonge se produise dans cette vie ou après notre mort, de toute façon, c’est un destin inévitable. L'expérience céleste de ce Feu de l'Esprit est joie et intensité de passion ; l'expérience infernale du même Feu de l'Esprit est un tourment de passion. 'Pas de repos pour les méchants'= le tourment n'est jamais en repos, ne nous laisse jamais la paix.
Le tourment surgit et continue « encore et encore » lorsque nous mentons à nous-mêmes, à l'humanité et à Dieu, nous accrochant à notre mensonge, résistant à sa révélation et répudiant la nécessité de le laisser partir, de le laisser, comme les déchets. c'est être brûlé et livré aux vers pour qu'ils se nourrissent.
Cette chance de purgation commence dans notre vie sur terre, et peut-être se poursuit dans une vie après la mort. Espérons que nous profitons de l'opportunité de purgation, après la mort, si nous l'avons éludé dans la vie.
12. Mais pourquoi se soucier de toute distinction entre la combustion du Feu de Dieu qui est céleste ou infernale, selon que nous l'acceptons ou la rejetons ? Pourquoi ne pas dire, et alors ? Quel est le gros problème? Laissons tomber les tracas.. Détendons-nous..
L’Enfer dans lequel nous amène le mensonge du cœur et de ses actes ne peut être qu’ignoré, ou légèrement écarté, si les actions n’ont pas d’importance.
Si les actions n’ont pas d’importance, alors le cœur n’a pas d’importance.
Si le cœur n'a pas d'importance, alors « l'organe de feu » par lequel Dieu veut venir dans le monde qu'il a créé est perdu.
Ce serait catastrophique. La punition pour les torts est satanique. En revanche, il importe que le mal dans le cœur et dans les actes qu’il commet dans le monde ait des conséquences désastreuses, pour celui qui l’agit et pour tous les autres.
Il importe avant tout à Dieu que le cœur humain devienne effectivement le char-trône de la venue de Dieu dans le monde.
Par conséquent, le mensonge étant brûlé dans le Feu de la Vérité est une nécessité pour l'accomplissement de l'appel de l'humanité à être la porte par laquelle Dieu entre dans le monde.
L'enfer est dans les abîmes du cœur humain.
13. Il est important, compte tenu de cette compréhension existentielle de l'Enfer, de noter la manière dont Jésus fait référence à la Géhenne 11 fois dans le Nouveau Testament.
L’un des motifs qu’il répète encore et encore est qu’il vaut mieux être blessé ou incomplet, si cela empêche d’aller en enfer, plutôt que d’être entier et d’utiliser sa santé, son talent, sa force pour poursuivre le mal. « Il vaut mieux pour toi qu'une seule partie de ton corps périsse, plutôt que que ton corps tout entier soit jeté dans la Géhenne » [Mathieu, 5, 29 ; aussi = Mathew, 5, 30 ; 10, 28 ; 18, 9 ; 23, 15 ; 23, 33 ; Marc, 9, 43 ; 9, 45 ; 9, 47 ; Luc, 12, 5].
Cela indique une nouvelle direction : vers la Croix.
Par notre blessure, par notre inachèvement, nous pouvons être empêchés d'adhérer « puissamment » au mal. Si nous pouvons être suffisamment brisés pour atteindre le chagrin en nous et en chacun, au plus profond du cœur, nous pourrons alors embrasser la Croix.
Dans le chagrin, nous sommes « dans une meilleure position » pour embrasser la Croix.
La Croix sape l’Enfer dans les profondeurs de toute l’humanité. Ainsi, la Croix met fin au dualisme du « Ciel et de l'Enfer ».
Ceci n’est pas largement connu dans le christianisme, car peu de chrétiens ont été appelés à parcourir le chemin de croix extrême.
Le premier à l’essayer fut sans doute le Bon Larron, mort sur la Croix aux côtés du Christ. Cet homme n’était pas juste, mais il reconnaissait être injuste. Selon tout jugement dualiste strict sur sa vie « sans valeur », il doit se diriger après la mort non pas vers le paradis, mais vers la Géhenne. Pourtant, la Croix comporte un renversement par lequel le voleur, l'injuste, peut entrer d'abord dans le royaume des rachetés, avant le juste. Les justes « n'ont pas besoin de la Croix » – mais c'est leur perte. S’ils ne l’acceptent pas, ils passent à côté de ce qui met fin à « le paradis contre l’enfer » en sapant l’enfer de l’intérieur de sa propre racine dans le cœur humain dans l’abîme insondable.
Jésus a dû entrer à Jérusalem et traverser sa Passion pour savoir que la Croix mettrait fin à l'Enfer. Le Ciel contre l'Enfer est une vérité relative, comme le Karma, car il prend au sérieux la vérité ou le mensonge dans nos actions, et donc dans le cœur depuis duquel toute action vient ; dans la Croix, elle est inversée et ne devient pas la vérité éternelle. Une vérité différente, gagnée par la souffrance et le renversement, émerge des abîmes sans fond où l'enfer était « caché ».
Les Juifs comprenaient l'Enfer comme l'inverse de « le royaume vienne ». Oui = en Enfer, nous réalisons que nous avons trahi la rédemption dans ce monde, et ainsi nos remords et nos auto-reproches nous mordent terriblement le cœur.
Mais la Croix met fin à cet Enfer du cœur qui se convainc lui-même, car son cheminement est un chemin d'échec et de chagrin. C'est pourquoi en Enfer se trouve le secret de Dieu, ou la « sagesse cachée ».
C'est le diable qui veut que l'Enfer soit « le bout du chemin » pour l'humanité. L’enfer est une poubelle spirituelle où les rebuts sont jetés, et plus l’enfer est rempli à ras bord de déchets humains, plus le diable l’aime.
Quiconque a un cœur peut être racheté = en enfer et à travers l'enfer. L'enfer devient, par la Croix, le processus de « passage à travers ».
Le moment de la pire crise dans l’incendie est souvent le moment du retournement de situation le plus dramatique. Dans les profondeurs de certaines personnes, vous pouvez entendre le changement comme une tornade d'été soudainement dans votre jardin. Dans les profondeurs des autres, cela se produit imperceptiblement, comme la plus douce pluie printanière.
