Relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien

Par le Saint et Grand Concile de l'Église orthodoxe

1. L’Église orthodoxe, en tant qu’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique, dans sa profonde conscience ecclésiastique, croit sans hésiter qu’elle occupe une place centrale dans la promotion de l’unité des chrétiens dans le monde d’aujourd’hui.
2. L'Église orthodoxe fonde l'unité de l'Église sur le fait de son établissement par notre Seigneur Jésus-Christ et sur la communion à la Sainte Trinité et aux sacrements. Cette unité s'exprime à travers la succession apostolique et la tradition patristique et se vit encore aujourd'hui dans l'Église. L'Église orthodoxe a la mission et le devoir de transmettre et de prêcher toute la vérité contenue dans la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, ce qui confère également à l'Église son caractère catholique.
3. La responsabilité de l'Église orthodoxe en matière d'unité ainsi que sa mission œcuménique ont été articulées par les Conciles œcuméniques. Ceux-ci soulignaient tout particulièrement le lien indissoluble entre la vraie foi et la communion sacramentelle.
4. L’Église orthodoxe, qui prie sans cesse « pour l’union de tous », a toujours cultivé le dialogue avec ceux qui sont éloignés d’elle, qu’ils soient proches ou lointains. En particulier, elle a joué un rôle de premier plan dans la recherche contemporaine des voies et moyens permettant de restaurer l'unité de ceux qui croient au Christ, et elle a participé dès le début au Mouvement œcuménique et a contribué à sa formation et à son développement ultérieur. De plus, l'Église orthodoxe, grâce à l'esprit œcuménique et aimant qui la caractérise, prie comme divinement l'ordonne pour que tous les hommes peuvent être sauvés et parvenir à la connaissance de la vérité (1 Tim 2, 4), a toujours travaillé pour la restauration de l'unité des chrétiens. Par conséquent, la participation orthodoxe au mouvement visant à restaurer l’unité avec les autres chrétiens dans l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique n’est en rien étrangère à la nature et à l’histoire de l’Église orthodoxe, mais représente plutôt une expression cohérente de la foi et de la tradition apostoliques. dans de nouvelles circonstances historiques.
5. Les dialogues théologiques bilatéraux contemporains de l'Église orthodoxe et sa participation au Mouvement œcuménique reposent sur cette conscience de l'Orthodoxie et de son esprit œcuménique, dans le but de rechercher l'unité de tous les chrétiens sur la base de la vérité de la foi et de la tradition. de l'ancienne église des Sept Conciles Œcuméniques.
6. Conformément à la nature ontologique de l’Église, son unité ne peut jamais être perturbée. Malgré cela, l'Église orthodoxe accepte le nom historique d'autres Églises et confessions chrétiennes non orthodoxes qui ne sont pas en communion avec elle, et estime que ses relations avec elles doivent être fondées sur la clarification la plus rapide et la plus objective possible de l'ensemble. question ecclésiologique, et plus particulièrement de leurs enseignements plus généraux sur les sacrements, la grâce, le sacerdoce et la succession apostolique. Ainsi, elle était favorable et positive, tant pour des raisons théologiques que pastorales, au dialogue théologique avec d'autres chrétiens au niveau bilatéral et multilatéral, et à une participation plus générale au Mouvement œcuménique de ces derniers temps, dans la conviction que par le dialogue, elle donne un témoignage dynamique de la plénitude de la vérité dans le Christ et de ses trésors spirituels à ceux qui sont en dehors d'elle, dans le but objectif d'aplanir le chemin qui mène à l'unité.
7. Dans cet esprit, toutes les très saintes Églises orthodoxes locales participent aujourd'hui activement aux dialogues théologiques officiels, et la majorité de ces Églises participent également à diverses organisations interchrétiennes nationales, régionales et internationales, malgré la crise profonde qui a surgi en le mouvement œcuménique. Cette activité multiple de l’Église orthodoxe naît d’un sens des responsabilités et de la conviction que la compréhension mutuelle et la coopération sont d’une importance fondamentale si nous voulons ne jamais « mettre un obstacle sur le chemin de l’Évangile du Christ » (1 Co 9, 12). .
8. Certes, tandis que l’Église orthodoxe dialogue avec d’autres chrétiens, elle ne sous-estime pas les difficultés inhérentes à cette entreprise ; elle perçoit cependant ces difficultés sur le chemin d'une compréhension commune de la tradition de l'Église antique et dans l'espérance que l'Esprit Saint, qui « soude toute l’institution de l’Église, (Stichéron aux Vêpres de la Pentecôte), « complétez ce qui manque » (Prière d'ordination). En ce sens, l'Église orthodoxe, dans ses relations avec le reste du monde chrétien, s'appuie non seulement sur les efforts humains des acteurs du dialogue, mais surtout sur la direction de l'Esprit Saint dans la grâce du Seigneur, qui a prié « que… tout peut être un » (Jn 17, 21).
9. Les dialogues théologiques bilatéraux contemporains, annoncés par les rencontres panorthodoxes, expriment la décision unanime de toutes les très saintes Églises orthodoxes locales, appelées à y participer activement et continuellement, afin que le témoignage unanime de l'Orthodoxie à la gloire du Dieu Trine ne peut être gêné. Dans le cas où une certaine Église locale choisit de ne pas affecter de représentant à un dialogue particulier ou à l'une de ses sessions, si cette décision n'est pas panorthodoxe, le dialogue continue quand même. Avant le début du dialogue ou de la session, l'absence de toute Église locale devrait en tout cas être discutée par le Comité orthodoxe du dialogue pour exprimer la solidarité et l'unité de l'Église orthodoxe. Les dialogues théologiques bilatéraux et multilatéraux doivent être soumis à des évaluations périodiques au niveau panorthodoxe. 
10. Les problèmes qui surviennent lors des discussions théologiques au sein des commissions théologiques mixtes ne constituent pas toujours une raison suffisante pour qu'une Église orthodoxe locale rappelle unilatéralement ses représentants ou se retire définitivement du dialogue. En règle générale, il convient d’éviter le retrait d’une Église d’un dialogue particulier ; dans les cas où cela se produit, des efforts interorthodoxes devraient être lancés pour rétablir la plénitude de la représentation au sein de la Commission théologique orthodoxe du dialogue en question. Si une ou plusieurs Églises orthodoxes locales refusent de participer aux séances de la Commission théologique mixte d'un dialogue particulier, en invoquant de sérieuses raisons ecclésiologiques, canoniques, pastorales ou éthiques, cette ou ces Églises en informeront le Patriarche œcuménique et tous par écrit aux Églises orthodoxes, conformément à la pratique panorthodoxe. Au cours d'une réunion panorthodoxe, le patriarche œcuménique recherchera un consensus unanime parmi les Églises orthodoxes sur les lignes d'action possibles, qui peuvent également inclure, si cela est jugé à l'unanimité nécessaire, une réévaluation des progrès du dialogue théologique en question.
11. La méthodologie suivie dans les dialogues théologiques vise à la fois à la résolution des différences théologiques reçues ou d'éventuelles nouvelles différenciations, et à rechercher les éléments communs de la foi chrétienne. Ce processus nécessite que l'Église entière soit tenue informée des différents développements des dialogues. Dans le cas où il est impossible de surmonter une différence théologique spécifique, le dialogue théologique peut se poursuivre, en enregistrant le désaccord identifié et en le portant à l'attention de toutes les Églises orthodoxes locales pour qu'elles réfléchissent sur ce qui doit être fait désormais.
12. Il est clair que dans les dialogues théologiques, le but commun de tous est la restauration ultime de l’unité dans la vraie foi et dans l’amour. Les différences théologiques et ecclésiologiques existantes permettent cependant une certaine hiérarchisation des défis qui s’opposent à la réalisation de cet objectif panorthodoxe. Les problèmes spécifiques de chaque dialogue bilatéral nécessitent une différenciation dans la méthodologie suivie, mais pas une différenciation dans l'objectif, puisque l'objectif est le même dans tous les dialogues.
13. Il est néanmoins indispensable, si nécessaire, d'essayer de coordonner le travail des différents comités théologiques interorthodoxes, en gardant à l'esprit que l'unité existante de l'Église orthodoxe doit également être révélée et manifestée dans ce domaine de ces dialogues.
14. La conclusion de tout dialogue théologique officiel intervient avec l'achèvement des travaux de la Commission théologique mixte compétente. Le président de la Commission interorthodoxe soumet ensuite un rapport au patriarche œcuménique qui, avec l'accord des primats des Églises orthodoxes locales, déclare la conclusion du dialogue. Aucun dialogue n’est considéré comme complet avant d’être proclamé par une telle décision panorthodoxe.
15. Une fois les travaux de tout dialogue théologique menés à bien, la décision panorthodoxe concernant le rétablissement de la communion ecclésiastique doit cependant reposer sur l'unanimité de toutes les Églises orthodoxes locales.
16. L'un des principaux organes de l'histoire du mouvement œcuménique est le Conseil œcuménique des Églises (COE). Certaines Églises orthodoxes figuraient parmi les membres fondateurs du Conseil et, plus tard, toutes les Églises orthodoxes locales en devinrent membres. Le COE est un organisme interchrétien structuré, même s'il n'inclut pas toutes les Églises et confessions chrétiennes non orthodoxes. Parallèlement, il existe d’autres organisations interchrétiennes et organismes régionaux, comme la Conférence des Églises européennes, le Conseil des Églises du Moyen-Orient et le Conseil des Églises d’Afrique. Ceux-ci, aux côtés du COE, remplissent une mission importante en promouvant l'unité du monde chrétien. Les Églises orthodoxes de Géorgie et de Bulgarie se sont retirées du COE, la première en 1997 et la seconde en 1998. Elles ont leur propre opinion sur le travail du Conseil œcuménique des Églises et ne participent donc pas à ses activités ni à celles des autres. organisations interchrétiennes.
17. Les Églises orthodoxes locales membres du COE participent pleinement et sur un pied d'égalité au COE, contribuant par tous les moyens à leur disposition au progrès de la coexistence pacifique et de la coopération face aux grands défis sociopolitiques. L'Église orthodoxe a accepté sans hésiter la décision du COE de répondre à sa demande concernant la création d'une Commission spéciale sur la participation orthodoxe au Conseil œcuménique des Églises, mandatée par la Conférence interorthodoxe tenue à Thessalonique en 1998. Les critères établis par Une commission spéciale, proposée par les orthodoxes et acceptée par le COE, a conduit à la création du Comité permanent pour le consensus et la collaboration. Les critères ont été approuvés et inclus dans la Constitution et les Règles du Conseil œcuménique des Églises.
18. Restant fidèle à son ecclésiologie, à l'identité de sa structure interne et à l'enseignement de l'ancienne Église des Sept Conciles œcuméniques, la participation de l'Église orthodoxe au COE ne signifie pas qu'elle accepte la notion de « l'égalité des confessions, » et elle n’est en aucun cas capable d’accepter l’unité de l’Église comme un compromis interconfessionnel. Dans cet esprit, l'unité recherchée au sein du COE ne peut pas être simplement le produit d'accords théologiques, mais doit également être fondée sur l'unité de la foi, préservée dans les sacrements et vécue dans l'Église orthodoxe.
19. Les Églises orthodoxes membres du COE considèrent comme une condition indispensable de leur participation au COE l'article fondamental de sa Constitution, selon lequel seuls peuvent être membres ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur conformément avec les Écritures, et qui confessent la Trinité Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, conformément au Symbole de Nicée-Constantinople. Ils sont profondément convaincus que les présupposés ecclésiologiques de la Déclaration de Toronto de 1950, Sur l'Église, les Églises et le Conseil œcuménique des Églises, sont d'une importance capitale pour la participation orthodoxe au Concile. Il est donc très clair que le COE ne constitue en aucun cas une « super-Église ». Le but du Conseil œcuménique des Églises n'est pas de négocier des unions entre Églises, ce qui ne peut être réalisé que par les Églises elles-mêmes agissant de leur propre initiative, mais de mettre les Églises en contact vivant les unes avec les autres et de promouvoir l'étude et la discussion des questions d’unité de l’Église. Aucune Église n'est obligée de changer d'ecclésiologie lors de son adhésion au Concile… Par ailleurs, du fait de son inclusion dans le Concile, il ne s'ensuit pas que chaque Église soit obligée de considérer les autres Églises comme des Églises au sens vrai et plein du terme. le terme. (Déclaration de Toronto, § 2). 
20. Les perspectives de dialogue théologique entre l'Église orthodoxe et le reste du monde chrétien sont toujours déterminées sur la base des principes canoniques de l'ecclésiologie orthodoxe et des critères canoniques de la Tradition de l'Église déjà établie (Canon 7 du IIe Concile œcuménique et Canon 95 du Concile œcuménique Quinisext).
21. L’Église orthodoxe souhaite soutenir le travail de la Commission « Foi et Constitution » et suit encore aujourd’hui avec un intérêt particulier sa contribution théologique. Elle accueille favorablement les documents théologiques de la Commission, qui ont été élaborés avec la participation significative de théologiens orthodoxes et représentent une étape louable dans le mouvement œcuménique pour le rapprochement des chrétiens. Néanmoins, l’Église orthodoxe maintient des réserves sur les questions primordiales de foi et d’ordre, car les Églises et confessions non orthodoxes se sont éloignées de la véritable foi de l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique.
22. L’Église orthodoxe considère que tous les efforts visant à briser l’unité de l’Église, entrepris par des individus ou des groupes sous prétexte de maintenir ou de prétendument défendre la véritable orthodoxie, méritent d’être condamnés. Comme en témoigne tout au long de la vie de l'Église orthodoxe, la préservation de la véritable foi orthodoxe n'est assurée que par le système conciliaire, qui a toujours représenté la plus haute autorité de l'Église en matière de foi et de décrets canoniques. (Canon 6 2e Concile œcuménique)
23. L’Église orthodoxe partage une conscience commune de la nécessité de mener un dialogue théologique interchrétien. Elle estime donc que ce dialogue doit toujours s'accompagner d'un témoignage au monde à travers des actes de compréhension et d'amour mutuels, qui expriment la « joie ineffable » de l'Évangile (1 P 1, 8), en évitant tout acte de prosélytisme, d'uniatisme ou de autre acte provocateur de compétition interconfessionnelle. Dans cet esprit, l'Église orthodoxe estime important que tous les chrétiens, inspirés par les principes fondamentaux communs de l'Évangile, tentent d'offrir avec empressement et solidarité une réponse aux problèmes épineux du monde contemporain, basée sur le prototype de l'homme nouveau. dans le Christ.  
24. L’Église orthodoxe est consciente que le mouvement visant à restaurer l’unité des chrétiens prend de nouvelles formes afin de répondre aux nouvelles circonstances et aux nouveaux défis du monde d’aujourd’hui. Le témoignage continu de l’Église orthodoxe auprès du monde chrétien divisé, sur la base de la tradition et de la foi apostoliques, est impératif.

Nous prions pour que tous les chrétiens travaillent ensemble afin que le jour vienne bientôt où le Seigneur réalisera l'espérance des Églises orthodoxes et qu'il y aura « un seul troupeau et un seul berger » (Jn 10, 16).

† Barthélemy de Constantinople, président

† Théodore d'Alexandrie

† Théophile de Jérusalem

† Irinej de Serbie

† Daniel de Roumanie

† Chrysostomos de Chypre

† Ieronymos d'Athènes et de toute la Grèce

† Sawa de Varsovie et de toute la Pologne

† Anastasios de Tirana, Durres et toute l'Albanie

† Rastislav de Presov, les Terres tchèques et la Slovaquie

Délégation du Patriarcat œcuménique

† Lion de Carélie et de toute la Finlande

† Stéphanos de Tallinn et de toute l'Estonie

† Le métropolite Jean de Pergame

† L'archevêque Démétrios d'Amérique

† Augustins d'Allemagne

† Irénée de Crète

† Isaïe de Denver

† Alexios d'Atlanta

† Iakovos des Îles des Princes

† Joseph de Proikonnisos

† Meliton de Philadelphie

† Emmanuel de France

† Nikitas des Dardanelles

† Nicolas de Détroit

† Gérasimos de San Francisco

† Amphilochios de Kisamos et Selinos

† Amvrosios de Corée

† Maximos de Selyvria

† Amphiloque d'Adrianopolis

† Kallistos de Dioclée

† Antoine de Hiérapolis, chef des orthodoxes ukrainiens aux États-Unis

† Travail de Telmessos

† Jean de Charioupolis, chef de l'exarchat patriarcal des paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale

† Grégoire de Nysse, chef des orthodoxes carpatho-russes aux États-Unis

Délégation du Patriarcat d'Alexandrie

† Gabriel de Léontopolis

† Makarios de Nairobi

† Jonas de Kampala

† Séraphins du Zimbabwe et de l'Angola

† Alexandros du Nigéria

† Théophylaktos de Tripoli

† Sergios de Bonne-Espérance

† Athanasios de Cyrène

† Alexios de Carthage

† Jérôme de Mwanza

† Georges de Guinée

† Nicolas d'Hermopolis

† Dimitrios d'Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburg et Pretoria

† Narkissos d'Accra

† Emmanouel de Ptolémaïde

† Gregorios du Cameroun

† Nicodème de Memphis

† Mélétios du Katanga

† Panteleimon de Brazzaville et du Gabon

† Innokentios de Burudi et du Rwanda

† Crysostomos du Mozambique

† Néofytos de Nyeri et du Mont Kenya

Délégation du Patriarcat de Jérusalem

† Benoît de Philadelphie

† Aristarque de Constantin

† Théophylaktos de Jordanie

† Nektarios d'Anthidon

† Philouménos de Pella

Délégation de l'Église de Serbie

† Jovan d'Ohrid et de Skopje

† Amfilohije du Monténégro et du Littoral

† Porfirije de Zagreb et Ljubljana

† Vasilije de Sirmium

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik et Tuzla

† Justin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmatie

† Athanasios de Bihac et Petrovac

† Joanikije de Niksic et Budimlje

† Grigorije de Zahumlje et Herzégovine

† Milutin de Valjevo

† Maksim en Amérique occidentale

† Irinej en Australie et en Nouvelle-Zélande

† David de Kruševac

† Jovan de Slavonie

† Andrej en Autriche et en Suisse

† Sergije de Francfort et en Allemagne

† Ilarion de Timok

Délégation de l'Église de Roumanie

† Théofan de Iasi, Moldavie et Bucovine

† Laurentiu de Sibiu et Transylvanie

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana et Maramures

† Irineu de Craiova et d'Olténie

† Ioan de Timisoara et Banat

† Iosif en Europe occidentale et méridionale

† Serafim en Allemagne et en Europe centrale

† Nifon de Targoviste

† Irineu d'Alba Iulia

† Ioachim de Roman et Bacau

† Casien du Bas-Danube

† Timotei d'Arad

† Nicolae en Amérique

† Sofronie d'Oradea

† Nicodim de Strehaia et Séverin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan en Hongrie

† Siluan en Italie

† Timotei en Espagne et au Portugal

† Macarie en Europe du Nord

† Varlaam Ploiesteanul, évêque adjoint du patriarche

† Emilian Lovisteanul, évêque adjoint de l'archidiocèse de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, évêque adjoint de l'archidiocèse orthodoxe roumain des Amériques

Délégation de l'Église de Chypre

† Georgios de Paphos

† Chrysostome de Kition

† Chrysostome de Kyrénia

† Athanase de Limassol

† Néophytos de Morphou

† Vasileios de Constantia et Ammochostos

† Nikiphore de Kykkos et Tillyria

† Isaïe de Tamassos et Oreini

† Barnabas de Tremithousa et Lefkara

† Christophe de Karpasion

† Nektarios d'Arsinoé

† Nicolas d'Amathus

† Épiphane de Lédra

† Léontios de Chytron

† Porphyrios de Néapolis

† Grégoire de Mésorée

Délégation de l'Église de Grèce

† Prokopios de Philippes, Néapolis et Thassos

† Chrysostome de Peristerion

† Germanos d'Élée

† Alexandros de Mantinée et Kynourie

† Ignaces d'Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias et Soufli

† Alexios de Nikaïa

† Hiérothéos de Naupacte et Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos et Ikaria

† Séraphins de Kastoria

† Ignace de Démétrias et Almyros

† Nicodème de Kassandréia

† Éphraïm d'Hydre, Spetses et Égine

† Théologue de Serres et Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos d'Alexandroupolis

† Barnabas de Néapolis et Stavroupolis

† Chrysostome de Messénie

† Athénagoras d'Ilion, Acharnon et Petroupoli

† Ioannis de Lagkada, Litis et Rentinis

† Gabriel de Nouvelle-Ionie et Philadelphie

† Chrysostome de Nikopolis et Prévéza

† Théoklitos d'Ierissos, Mont Athos et Ardameri

Délégation de l'Église de Pologne

† Simon de Lodz et Poznan

† Abel de Lublin et Chelm

† Jacob de Bialystok et Gdansk

† Georges de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Délégation de l'Église d'Albanie

† Jeanne de Koritsa

† Démétrios d'Argyrokastron

† Nicolas d'Apollonia et Fier

† Andon d'Elbasan

† Nathaniel d'Amantia

† Asti de Bylis

Délégation de l'Église des Pays tchèques et de Slovaquie

† Michal de Prague

† Isaïe de Sumperk

Photo : logo du Conseil

Note sur le Saint et Grand Concile de l'Église orthodoxe : Compte tenu de la situation politique difficile au Moyen-Orient, la Synaxe des Primats de janvier 2016 a décidé de ne pas réunir le Concile à Constantinople et a finalement décidé de convoquer le Saint et Grand Concile à Académie orthodoxe de Crète du 18 au 27 juin 2016. L’ouverture du Concile a eu lieu après la Divine Liturgie de la fête de la Pentecôte et la clôture – le dimanche de la Toussaint, selon le calendrier orthodoxe. La Synaxe des Primats de janvier 2016 a approuvé les textes pertinents comme les six points à l'ordre du jour du Conseil : La mission de l'Église orthodoxe dans le monde contemporain ; La diaspora orthodoxe ; L'autonomie et les modalités de sa proclamation ; Le sacrement du mariage et ses empêchements ; L'importance du jeûne et son observance aujourd'hui ; Les relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien.