Troch Dr. Masood Ahmadi Afzadi,
Dr. Razie Moafi
YNLIEDING
Yn 'e moderne wrâld wurdt de situaasje yn ferbân mei de rappe tanimming fan it oantal leauwen as in grut probleem beskôge. Dit feit, yn symbioaze mei de eigenaardige tsjinstellingen dy't nei bûten skynber binne oangeande de aard fan it leauwe, ûndermynt it begryp fan 'e woartel fan religieuze leauwen. Dizze oardielen provokearje sels by guon minsken de miening dat elke naasje, basearre op har behoeften, in religy skept, en de God fan dizze religy, of it no fantasy of realiteit is, is in yllúzje en ûnrealiteit.
De oplossing foar it probleem is kodearre yn monoteïsme. Dizze opfetting tsjûget dat alle religys ûntstien binne út ien boarne, lykas manifestearre yn 'e ienheid fan gerjochtichheid. Fanwegen dit feit binne se allegear, út it eachpunt fan yntimiteit, ien, mar yn har eksterne manifestaasje ferskille se. Dêrom formulearre monoteïsten en tinkers-filosofen, wêrûnder Schuon, de folgjende ûnderwerpen foar diskusje: "Fyn manieren om de prosessen te bepalen fan it fergrutsjen fan it oantal religys", "Religieuze ienheid" en "Islamyske wet".
De taak fan dit artikel is om de ideeën fan monoteïsten en tinkers-filosofen te ferkennen, te analysearjen en te ferklearjen út it perspektyf fan Schuon en de mystike basis fan "Monoteïsme en teology", en ek in fergelykjende analyze te meitsjen tusken Schuon's opfettings en Huntington's nije teory "Clash of Civilizations".
De twa opfettings dy't ûnderlizzende dit artikel hawwe dúdlikens en befetsje indisputable bewiis fan 'e djipte fan harren ideeën, dy't fuortkomme út' e woartels fan it mystearje fan religy, sosjale en kulturele manifestaasjes, respektearje de miening fan 'e tal fan adepts en tsjinstanners fan' e posysjes bepleite.
- SEMANTYK FAN RELIGION
De term "religy" komt fan it Latynske wurd "religo" en betsjut ferienigjen op morele basis, it oerwinnen fan ferdieling, goed leauwe, goede gewoanten en tradysjes.
Fergelykber mei de betsjutting fan dit begryp, nommen as útlis fan 'e kultuer fan religy, betsjut it wurd mei Grykske woartels "religale", wat betsjut
"sterk ferbûn." Dit wurd hat in betsjutting dy't ferwiist nei jins hechting oan reguliere oanbidding.
De algemien akseptearre betsjutting fan it wurd "religy" is "in persoanlike taheaksel fan ien dy't in konstruearre idee hat fan in folsleine realiteit." (Hosseini Shahroudi 135: 2004)
Yn it Farsi betsjut de betsjutting en betsjutting fan it wurd "religo" "nedermoedigens, hearrigens, folgjen, emulaasje, resignaasje en ferjilding".
Troch de ieuwen hinne hawwe tinkers fan 'e westerske wrâld "religo" definiearre as in term dy't betsjut "huldiging oan God" en tsjintwurdich wurdt dizze definysje yn fraach steld. Yn syn primêre ynterpretaasje yn 'e foarm fan "religieus" hat hie in sterke ynfloed op dyjingen dy't begripe syn betsjutting. (Javadi Amoli 93:1994)
Foar Javadi Amoli is de terminologyske betsjutting fan 'e term "religy" "in samling opfettings, moraal, wetten en regels, regeljouwing dy't tsjinje om minsklike maatskippijen te regearjen en op te lieden." (Javadi Amoli 93:1994)
Oanhingers fan patriarchale tradysjes brûke it wurd "religy", dy't har betsjutting relatearje oan "oprjocht bewiis fan edukative ynfloed op it gedrach en manieren fan in persoan of in groep minsken". Se ûntkenne net, mar akseptearje dizze definysje ek net as korrekt, mei it argumint: "As dizze definysje korrekt is, dan kinne kommunisme en liberalisme 'religy' wurde neamd. It wurd wurdt formulearre troch de rasjonele geast en kennis fan 'e minske, mar om it út in semantysk eachpunt goed begrepen te wurden, rjochtsje de patriarchale tinkers in refleksje oangeande syn semantyske ynhâld, wêrby't de betsjutting fan har godlike tafoege wurde moat. oarsprong. (Malekian, Mostafa "Rationality and Spirituality", Teheran, Contemporary Publications 52: 2006)
Nasr seit: "Religy is in leauwe dêr't de algemiene oarder fan in persoan syn wêzen wurdt pleatst yn uny mei God, en tagelyk manifestearret it him yn 'e algemiene oarder fan' e maatskippij" - "Yn Islam - Omat" of ynwenners fan it paradys . (Nasr 164:2001)
2. BASIC CONSTITUENT COMPONENTS FOAR DE UNITY FAN RELIGIONS
2. 1. PRESENTASJE FAN DE TEORY FAN EENHEID FAN RELIGIONS
Oanhingers fan patriarchale tradysjes akseptearje Schuon syn opfettings yn
"Theory of Unity of Religions" foar mainstream en legitime.
Dr Nasr is derfan oertsjûge dat de boppesteande foarstanners net debattearje moatte oer de fraach hokker religy "better" is fanwege it feit dat alle grutte monoteïstyske religys in mienskiplike oarsprong hawwe. Ut it eachpunt fan tapassing en aksje yn bysûndere histoaryske perioaden komme fragen oer it bestean fan mooglikheden foar praktyske geastlike neifolging. (Nasr 120:2003) Hy beklammet dat elke religy in godlike iepenbiering is, mar tagelyk - it is ek "spesjaal", en dêrom, ferklearret de skriuwer, binne de absolute wierheid en de middels om har essinsje te berikken yn 'e darm fan himsels religy. Yn relaasje ta de geastlike behoeften fan 'e minsken beklammet it de bysûnderheden fan' e wierheid. (Nasr 14:2003)
Ut it eachpunt fan Schuon kin it religieus meartal, ynklusyf de feriening mei de Allerheechste, as de wichtichste basis en tinkwize akseptearre wurde. Neffens de pluralisten fan it islamityske rjocht wurde ferskillende religys ûnderskieden troch ferskaat yn oanbidding en gebeden, mar dy ferskillen spylje gjin spesjale rol yn it algemiene wêzen fan ienheid. Religys en har oanhingers binne op syk nei en kennis fan 'e ultime wierheid. Se neame it proses troch ferskate nammen, mar yn feite is it doel fan elke religy om de minske te lieden nei de permaninte, ûnferwoastbere en ivige wierheid. De minske yn syn ierdske manifestaasje is net ivich, mar foarby.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - in fuortsetting en neifolger fan syn teory, en syn learlingen binne ferienige om it proefskrift dat oan 'e basis fan alle godstsjinsten in "Godlike ienheid" is. (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Teheran, Publications "Taha" 2003, 77: 1998)
De mearfâldichheid fan religys wurdt manifestearre as gefolch fan it ferskaat oan emoasjes en harren praktyske tapassing.
Neffens Legenhausen is de "ferburgen" religieuze ûnderfining befette yn 'e essinsje fan alle religys. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick hat in bepaalde ynterpretaasje fan Schuon syn opfettings. Hy is fan betinken dat de ienheid fan religys ûntstiet út it respekt foar it gefoel fan rjocht, morele ferplichting en hilligens manifestearre yn de islam, ûntliend oan it soefisme. (Chittiq 70:2003)
Oanhingers fan patriarchale tradysjes belje de wierheid fan 'e iene God dy't alle religys ferieniget. Se leauwe dat alle religys in godlike oarsprong hawwe en boaden fan boppen binne, dy't ferskine as in doar nei God, wêrtroch't se in paad nei God feroarje. Dêrom binne se allegear de manifestearre Godlike wet, waans glâns liedt ta absolute wierheid.
Oanhingers fan patriargale tradysjes jouwe benammen omtinken foar religys dy't net út 'e Abrahamityske line komme. Se ûndersiikje de essinsje fan 'e oarsprong fan taoïsme, konfuzianisme, hindoeïsme en de religy fan' e redskins. (Avoni 6:2003)
De kommentators fan 'e oanhingers fan' e patriarchale tradysjes dy't ta de skoalle fan "Ivich Reden" hearre, ferwize net nei de bysûnderheden fan in bepaalde religy, mar lûke sawol op it rike erfguod fan 'e islam, bûten syn metafysyske djipte, en op it hindoeïsme en de rike erfgoed fan 'e metafysika fan westerske religys en oare leauwen. (Nasr 39: 2007) Foarstanners fan it idee fan Divine Unity leauwe dat de essinsje fan alle religys itselde is. Se hawwe ien berjocht, mar definiearje it oars. Se binne oertsjûge fan it tsjûgenis dat alle religys ûntsteane út ien boarne - as in pearel, waans kearn in stifting is, en har bûtenkant hat ferskate skaaimerken. Soks is de eksterne manifestaasje fan religys, mei in dúdlik delikate en yndividuele oanpak dy't har ferskillen bepaalt. (Nasr, Genesis 559).
Neffens Schuon syn opfetting stiet de top fan 'e piramide struktureel foar it idee fan 'e steat fan wêzen, kollektyf ferienige troch de ienheid fan 'e godlike komôf. As men fuort giet fan 'e top, ferskynt in ôfstân, tanimmend yn ferhâlding, dy't de ferskillen iepenbieret. Religys, út it eachpunt fan har hillige essinsje en ynhâld, wurde ûnderfûn as de oarspronklike en ienige wierheid, mar troch har eksterne manifestaasje hat gjinien fan har absolute autoriteit.
Sjoen troch de eagen fan oanhingers fan patriarchale tradysjes, is elke monoteïstyske religy universeel en moat as sadanich beskôge wurde. It is needsaaklik om te rekkenjen dat elke sa'n religy syn eigen skaaimerken hat, dy't it besteansrjocht fan oare religys net beheine moat.
2. 2. DE GODLIKE EENHEID FAN RELIGIES FAN SCHWON'S SJOCHTSTUK
Ut it eachpunt fan 'e oanhingers fan patriarchale tradysjes drage alle religys yn earste ynstânsje in ferburgen ynderlike ienheid. Schuon neamde earst de godlike ienheid fan religys. In oare ynterpretaasje fan Schuon syn ideeën befêstiget syn leauwe dat religys net mear as ien wierheid befetsje. It binne allinnich histoaryske en maatskiplike omstannichheden dy't der foar soargje dat religy en tradysjes ferskillende foarmen en ynterpretaasjes oannimme. Har mearfâldichheid komt troch histoaryske prosessen, net oan har ynhâld. Alle religys yn 'e eagen fan God fertsjintwurdigje de manifestaasje fan absolute wierheid. Schuon ferwiist nei de miening fan 'e godlike ienheid fan religys, en definiearret har essinsje as diel fan ien religy, ien tradysje, dy't gjin wiisheid ûntliend hawwe oan har mannichfâldichheid. Beynfloede troch Sufisme en islamityske mystyk, syn sicht op Godlike ienheid beklamme it bestean fan in relaasje tusken religys. Dizze werjefte fersmyt de mooglikheid fan analyze oangeande de ferskillen tusken religys net, it is sels oan te rieden om kommentaar te jaan oer de fraach fan 'e boarne fan' e Iepenbiering mei de absolute wierheid. Hierarchysk strukturearre wierheid tsjinnet as it begjin fan 'e manifestaasjes fan' e beskavingsoarders dy't ferbûn binne mei religys. Op grûn dêrfan stelde Schuon: religy befettet net mear as ien wierheid en essinsje. (Schoon 22:1976)
Eksoterisme en esoterisme as paden fan religys, ynklusyf islamityske wet en lear ("exo" - bûtenpaad; "eso" - ynderlik paad), fertsjintwurdigje opfettings fan 'e ienheid fan religys dy't ferwize nei de iene God. De twa paden, dy't komplementêre funksjes hawwe, moatte ek as ferskillend fan elkoar sjoen wurde. Neffens Schuon foarmet it uterlike paad de tradysje, en it ynterne paad bepaalt syn betsjutting en betsjutting, presintearret har wiere essinsje. Wat alle religys ferienet is de "Godlike ienheid", waans uterlike manifestaasje net de yntegriteit fan 'e wierheid befettet, mar de wierheid sels yn har essinsje is in manifestaasje fan ienheid. De autentisiteit fan alle religys yn har kearn befettet ienheid en ienheid, en dit is de ûnbestriden wierheid ... De oerienkomst fan elke religy mei de universele wierheid kin wurde fertsjintwurdige as in geometryske foarm mei in mienskiplike kearn - in punt, in sirkel, in krús of in fjouwerkant. It ferskil is woartele yn de ôfstân tusken harren basearre op lokaasje, tydlike sibskip, en uterlik. (Schoon 61:1987)
Schuon akseptearret as wiere godstsjinst wat in edukatyf karakter hat en in dúdlik útdrukt mandaat. It is ek nedich om in geastlike wearde te befetsjen, waans boadskip net in filosofyske, mar in godlike oarsprong hat, opoffering en segen. Hy wit en akseptearret dat elke religy Iepenbiering en ûneinige kennis fan 'e godlike wil bringt. (Schuon 20:1976) Schuon artikulearret islamityske mystyk troch te ferwizen nei de ienheid tusken de steaten fan 'eangst', 'leafde' en 'wiisheid' yn sawol it joadendom as it kristendom. Hy pleatst yn in posysje fan folsleine supremacy de trije wichtichste godstsjinsten - joadendom, kristendom en islam, dy't ûntstien binne út 'e Abrahamityske line. De oanspraken fan elke religy op superioriteit binne relatyf fanwegen de ferskillen dy't se befetsje. De wurklikheid, yn it ljocht fan it metafysyske, liedt ta in dúdlikens dy't ûnderskiedt fan 'e eksterne faktoaren dy't religys foarmje. Allinnich har ynderlike essinsje liedt ta it fanselssprekkende oardiel fan feriening mei God. (Schoon 25:1976)
3. DE BASIS FAN IN "TEOLOGY FAN ONSTERFLIKHEID" FAN SCHWON'S SJOCHTSTUK
"Theology of Immortality" is in antropologyske lear ferienige troch in mienskiplike tradysjonele opfetting fan avant-garde tinkers - filosofen, lykas René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, ensfh. "Theology of Immortality" of "Eternal Reason" as religieuze postulate oan primordiale wierheid binne de basis fan 'e teologyske tradysjes fan alle religys fan it boedisme oant de kabbala, troch de tradisjonele metafysika fan it kristendom of de islam. Dizze postulaten, dy't praktyske betsjutting hawwe, fertsjintwurdigje it heechste lângoed fan it minsklik bestean.
Dizze opfetting tsjûget fan in ienheid oan 'e basis fan alle religys, waans tradysjes, lokaasje en tydlike ôfstannen de konsistinsje fan wiisheid net feroarje. Elke religy ûnderfynt ivige wierheid op har eigen manier. Nettsjinsteande har ferskillen komme religys ta in ienriedich begryp fan 'e natuer fan' e ivige wierheid troch it te ûndersiikjen. Oanhingers fan 'e tradysjes belje in ferienige miening oer de fraach fan' e eksterne en ynterne manifestaasje fan religys, basearre op 'e wiisheid fan' e ûnstjerlikens, erkend de histoaryske wierheid.
Nasr, ien fan 'e foaroansteande ûndersikers, leaude dat in "Theology of Immortality" de kaai wêze koe foar in folslein begryp fan religys, rekken hâldend mei de ferskillen tusken har. De mearfâldichheid fan religys is basearre op dûbelsinnigens en ferskillen yn 'e manifestaasjes fan it sakramint. (Nasr 106:2003)
Nasr achtet it needsaaklik dat elke ûndersiker dy't in "teory fan ûnstjerlikens" akseptearret en folget, folslein wijd en tawijde geast en siel oan it Sakramint moat wêze. Dit is de folsleine garânsje fan penetraasje fan wirklik begryp. Yn 'e praktyk is dit net akseptabel foar alle ûndersikers útsein fromme kristenen, boedisten en moslims. Yn 'e spekulative wrâld is folsleine ûndúdlikens amper mooglik. (Nasr 122:2003)
Yn 'e opfettings fan Schuon en syn folgelingen is it "idee fan ûnstjerlikens" as universeel fêstlein, en markearret har maksimale manifestaasje yn 'e islam. It doel fan universalisme is om de tradysjes en riten fan alle religys te ferienigjen. Fan it iere begjin ôf beskôge Schuon de islam as it iennichste middel ta in doel, dat wol sizze "Theology of Immortality", "Eternal Reason" of
"Unstjerlikens fan religy." Yn syn stúdzjes pleatst hy de "ûnstjerlike religy" boppe de hillige wetten, ûnbeheind troch kaders.
Yn de lêste jierren fan syn libben emigrearre Schuon nei Amearika. Yn syn teory fan universalisme ferskine ek nije ideeën oer riten, dy't yn it Ingelsk "Cult" neamd wurde. Dit wurd ferskilt fan 'e betsjutting fan it wurd "sekte". "Sekte" betsjut in lytse groep dy't in oare religy belijt fan 'e mainstream, mei bepaalde ideeën en riten. Se distansjearre har fan 'e oanhingers fan' e mainstream-religy. De fertsjintwurdigers fan 'e "kultus" binne in lytse groep oanhingers fan net-ferspraat religys mei fanatike ideeën. (Oxford, 2010)
Ynterpretearjen fan 'e basis fan' e "Theology of Immortality of Religions", kinne wy de trije aspekten ûnderskiede:
in. Alle monoteïstyske religys binne basearre op 'e ienheid fan God;
b. Eksterne manifestaasje en ynterne essinsje fan religys;
c. Manifestaasje fan ienheid en wiisheid yn alle religys. (Legenhausen 242:2003)
4. DE GODLIKE IENHEID EN DE SKINLIKE PLURALITEIT FAN RELIGIONS
De lear fan Schuon, mei syn tolerante hâlding foar leauwenferskillen, slacht har oanspraken en arguminten net op oan de fromme leauwigen yn 'e útgongen fan har eigen godstsjinst. (Schuon, 1981, s. 8) Oanhingers fan syn lear sjogge neutraliteit as in foarm fan tolerânsje en akseptearje, earlik en ûnferskillich, de ferskillen yn leauwen fan oare mienskippen. De essinsje fan
de lear is yn prinsipe fergelykber mei de manifestaasjes fan it soefisme. Dochs besteane ferskillen yn it uterlik fan it islamityske rjocht en it soefisme. Dêrom hâlde Schuon en de oanhingers fan syn lear de stelling fan it bestean fan ferskillen tusken religy en leauwen. De wichtige eigenskip yn 'e ferskillen ûntstiet út' e aard fan 'e manifestaasje, oangeande eksterne en ynterne manifestaasje. Alle leauwigen ferklearje har leauwen, troch eksterne faktoaren, dy't net liede moatte ta in ynterpretaasje fan skyn, mar moatte relatearre wurde oan 'e essinsje fan' e leauwen fan 'e mystikus yn' e religy. De eksterne manifestaasje fan "islamityske wet" is in samling fan begripen, wiisheid en dieden foar de lof fan God, dy't de wrâldbyld en kultuer fan 'e maatskippij beynfloedzje, en de mystike manifestaasje draacht de wiere essinsje fan' e religy. Dizze formulearring oangeande eksterne en ynterne manifestaasje liedt sûnder mis ta konklúzjes fan ûnderlinge tsjinstridichheden tusken leauwen en religys, mar om te kommen ta it idee fan ienheid tusken religys is it nedich om omtinken te jaan oan 'e essinsje fan' e basisleauwen.
Martin Lings skriuwt: "Leauwen yn ferskate religys binne as minsken oan 'e foet fan in berch. Troch te klimmen komme se de top.” ("Khojat", boek #7 p. 42-43, 2002) Dejingen dy't de top berikten sûnder der nei te reizgjen binne de mystikus - wizen dy't steane oan 'e stifting fan religys dêr't ienheid al berikt is, in gefolch fan ferieniging mei God .
Foar Schuon is it oplizzen fan in beskate beheinende sicht op it leauwe gefaarlik (Schoon s. 4, 1984), oan 'e oare kant is it betrouwen yn 'e wierheid fan elke religy gjin paad nei heil. (Schuon s. 121, 1987) Hy is fan betinken dat der mar ien manier fan heil foar it minskdom is; de manifestaasje fan in protte Iepenbieringen en tradysjes binne in feit. Gods wil is de basis fan it ferskaat dat liedt ta har primêre ienheid. De eksterne manifestaasjes fan religys meitsje inkompatibiliteit, en de ynterne oertsjûgingen fan 'e lear - ferienigje. It doel fan Schuon syn redenearring is de ôfmjittings fan de uterlike en ynterne uteringen fan de religy. De boarne fan wiere religy, oan 'e iene kant, is de godlike manifestaasje, en oan' e oare, it yntuïtive yn 'e minske, dat is ek it sintrum fan alle bestean.
Nei it ynterpretearjen fan Schuon's útspraken dielt Nasr oer Schuon's manifeste ynderlike eangst oangeande de transzendintale aspekten dy't ynherint binne yn syn lear, en oars net oan geastlike dúdlikens. Hy is ek fan betinken dat de uterlike manifestaasje fan godstsjinsten it idee draacht fan 'e Godlike ienheid, dy't neffens de ferskate religys, predisposysjes, omjouwing en begjinsels fan har oanhingers de yndividuele realiteit skept. De essinsje fan alle kennis, gewoanten, tradysjes, keunsten en religieuze delsettings binne deselde manifestaasjes oer de nivo's fan it fleantúch fan minsklik-sintraal wêzen. Schuon is fan betinken dat der in ferburgen gem yn elke religy. Neffens him ferspriedt de islam oer de hiele wrâld troch syn wearde ôflaat fan in ûnbeheinde boarne. Hy is derfan oertsjûge dat de islamityske wet, út it eachpunt fan har essinsje en wearde, in ûnbidige wearde fertsjintwurdiget, dy't, manifestearre yn 'e sfear fan' e algemiene minske yn 'e totaliteit fan emoasjes en oare gefoelens, relatyf liket. (Schoon 26: 1976) God skept en manifestearret de himelske dimensjes en iepenbieringen troch de ferskate religys. Yn elke tradysje manifestearret Hy syn aspekten om syn oerbetsjutting te manifestearjen. Dêrom is de mannichfâldichheid fan religys it direkte gefolch fan de ûneinige rykdom fan Gods bestean.
Dokter Nasr dielt yn syn wittenskiplike wurken: "Islamitysk rjocht is in model foar it berikken fan harmony en ienheid yn it minsklik libben." (Nasr 131: 2003) Libje neffens de wetten fan 'e islamityske wet, nei de eksterne en ynterne prinsipes, dit ymplisearret it bestean en kennen fan' e wiere morele essinsje fan it libben. (Nasr 155:2004)
5. Dúdlikjen fan de essinsje fan ienheid ûnder religyen
Oanhingers fan patriarchale tradysjes behâlde de stelling fan it bestean fan in oarspronklik ferburgen ynderlike ienheid tusken religys. Neffens harren is mearfâldichheid yn it sichtbere spektrum fan wêzen in opfallende útdrukking fan 'e wrâld en it uterlik fan 'e religy. It ûntstean fan totale wierheid is de stifting fan ienheid. Fansels betsjut dit net om de yndividuele skaaimerken en ferskillen tusken religys te negearjen en te ferleegjen. Der kin sein wurde: “Dy godlike ienheid – de grûnslach fan de ferskate religys – kin net oars wêze as de wiere essinsje – unyk en ûnomkearber. De bysûndere ferskillen fan elke religy moatte ek opmurken wurde, dy't net moatte wurde ôfwiisd of fermindere. (Nasr 23:2007)
Op 'e fraach fan 'e ienheid tusken godstsjinsten dielt Schuon dat de oarspronklike wiisheid hilligens bringt, net pronk: earst - "Gjin rjocht is boppe de Godlike wierheid" (Schuon 8: 1991); twadde, de ferskillen tusken de tradysjes feroarsaakje twifels yn wavering leauwigen oer de realiteit fan ivige wiisheid. Godlike wierheid - as primêr en ûnomkearber - is de ienige mooglikheid dy't eangst en leauwen yn God feroarsaket.
6. MAIN VIEWS FAN DE SKEPERS FAN DE TEORY FAN DE CLASH OF CIVILIZATIONS
6. 1. PRESENTASJE FAN DE Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington - in Amerikaanske tinker en sosjolooch, de skepper fan it konsept "Clash of Civilizations" (in heechlearaar oan Harvard University en direkteur fan 'e Organisaasje foar Strategyske Stúdzjes yn Amearika) yn 1992 presintearre de "Clash of Civilizations" teory. Syn idee waard populêr yn it tydskrift "Foreign Policy". Reaksjes en belangstelling foar syn stânpunt binne mingd. Guon toane djippe belangstelling, oaren fûleindich tsjin syn stânpunt, en noch oaren binne letterlik fernuvere. Letter waard de teory formulearre yn in voluminous boek ûnder deselde titel "The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order." (Abed Al Jabri, Muhammad, History of Islam, Teheran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)
Huntington ûntwikkelt it proefskrift oer de mooglike oanpassing fan de islamityske beskaving mei it konfusianisme, wêrtroch in botsing mei de westerske beskaving ûntstiet. Hy beskôget de 21e ieu as de ieu fan 'e botsing tusken westerske beskaving en islamityske en konfusianisme, en warskôget de lieders fan Jeropeeske lannen en Amearika om klear te wêzen foar it mooglike konflikt. Hy advisearret oer de needsaak om de oanpak fan de islamityske beskaving mei it konfusianisme te foarkommen.
It idee fan 'e teory liedt ta oanbefellings oan' e steatslju fan 'e westerske beskaving om har dominante rol te behâlden en te garandearjen. Huntington syn teory as in nij projekt ferklearje wrâld relaasjes nei it ynstoarten fan 'e Sovjet-Uny yn' e perioade fan de bipolêre West, East, Noard en Súd presintearret de lear fan trije wrâlden foar diskusje. Ferspraat ûnferwachts fluch, begroete mei grutte oandacht, de lear beweart har yntiidske ferskining yn betingsten wêr't de wrâld in fakuüm belibbet feroarsake troch it ûntbrekken fan in passend paradigma. (Toffler 9:2007)
Huntington seit: “De Westerske wrâld yn de Kâlde Oarloch erkende kommunisme as in ketterske fijân, en neamde it 'ketters kommunisme'. Tsjintwurdich beskôgje moslims de westerske wrâld as har fijân, en neame it it "ketters Westen". Yn har essinsje is de Huntington-doktrine in úttreksel fan debatten en wichtige diskusjes oangeande it diskreditearjen fan kommunisme yn 'e politike rûnten fan it Westen, lykas de tema's dy't it restaurearjen fan it leauwen yn 'e islam ferklearje, de feroaringen foarbepale. Gearfetsjend: de teory presintearret it idee fan de mooglikheid fan in nije kâlde oarloch, as gefolch fan in botsing tusken de twa beskavingen. (Afsa 68:2000)
De basis fan Huntington's lear is basearre op it feit dat mei de ein fan 'e kâlde oarloch - in perioade fan ideologyske konflikt dy't einiget en begjint in nij tiidrek, wêrfan de wichtichste diskusje it ûnderwerp is fan in botsing tusken beskavingen. Op grûn fan kulturele parameters definiearret hy it bestean fan sân beskavingen: Westerske, Konfuzianske, Japanske, Islamityske, Yndiaanske, Slavysk-Otterdokse, Latynsk-Amerikaanske en Afrikaanske. Hy leaut yn it idee fan transformaasje fan nasjonale identiteiten, rjochte op de mooglikheid om steatsrelaasjes opnij te betinken mei de klam op it ferbreedzjen fan leauwen en kulturele tradysjes. De mannichte fan faktoaren dy't de feroaring foarbepale, sille bydrage oan it ynstoarten fan politike grinzen, en oan 'e oare kant sille krityske gebieten fan ynteraksje tusken beskavingen wurde foarme. It episintrum fan dizze útbraken liket te wêzen tusken de westerske beskaving, oan 'e iene kant, en it konfusianisme en de islam, oan' e oare kant. (Shojoysand, 2001)
6. 2. DE KONFLIKT TUSSEN SIVILIZASJES NEVEN HUNTINGTON'S SICHTING
Yn syn wurken jout Huntington belang sawol oan ferskate wrâldbeskavingen en wiist en ynterpretearret in mooglik konflikt tusken twa fan 'e wichtichste beskavingen - de islamityske en de westerske. Njonken it neamde konflikt jout er ek omtinken oan in oar, en neamt it in "yntersivilisearringskonflikt." Om it foar te kommen, fertrout de skriuwer op it idee fan de ienwurding fan de steaten op grûn fan mienskiplike wearden en leauwen. De ûndersiker is fan betinken dat de ferieniging fan dizze stifting solide is en dat oare beskavingen it patroan as wichtich erkenne. (Huntington 249:1999)
Huntington leaude dat de westerske beskaving syn glâns ferlear. Yn it boek "De botsing fan beskavingen en de transformaasje fan 'e wrâldoarder" presintearret hy yn 'e foarm fan in diagram de sinneûndergong fan' e westerske kristlike beskaving út it eachpunt fan 'e politike situaasje en de geastlike steat fan' e befolking. Hy is fan betinken dat politike, ekonomyske en militêre krêften, yn ferliking mei oare beskavingen, ôfnimme, wat liedt ta swierrichheden fan in oare natuer - lege ekonomyske ûntwikkeling, ynaktive befolking, wurkleazens, begruttingstekoart, lege moraal, fermindering fan sparjen. As gefolch fan dit, yn in protte westerske lannen, ûnder dêr't Amearika is, is der in maatskiplike kloof, yn waans maatskippij kriminaliteit is dúdlik manifestearre, wêrtroch grutte swierrichheden. It lykwicht fan beskavingen feroaret stadichoan en fûneminteel, en yn 'e kommende jierren sil de ynfloed fan it Westen ôfnimme. Foar 400 jier is it prestiizje fan it westen ûnbestriden, mar mei it ferfal fan syn ynfloed kin it nochris hûndert jier duorje. (Huntington 184:2003)
Huntington is fan betinken dat de islamityske beskaving yn 'e ôfrûne hûndert jier hat ûntwikkele, tanksij de groeiende befolking, de ekonomyske ûntwikkeling fan islamityske lannen, politike ynfloed, it ûntstean fan islamityske fundamentalisme, de islamityske revolúsje, de aktiviteit fan lannen yn it Midden-Easten ..., skept in gefaar foar oare beskavingen, it jaan fan in refleksje oer de westerske beskaving ek. Dêrtroch ferlear de westerske beskaving stadichoan syn dominânsje, en krige de islam gruttere ynfloed. De werferdieling fan ynfloed moat troch de tredde wrâld ûnderfûn wurde as: fuortgean fan 'e wrâldoarder mei dêrtroch ekonomyske ferliezen of it folgjen fan 'e westerske ynfloedwize dy't al in protte ieuwen bestiet. Om in lykwicht te foarkommen yn 'e wrâldbeskavingsûntwikkeling, is it nedich foar de westerske beskaving om de rin fan har aksjes opnij te tinken en te feroarjen, dy't op' e manier fan 'e winsk om har liedende rol te behâlden - liede ta bloedfergie. (Huntington 251:2003)
Neffens Huntington is de wrâldbeskaving yn in rjochting bewege ûnder ynfloed fan 'e oerhearskingspolityk, wêrtroch't yn 'e lêste jierren fan 'e nije ieu kontinuze botsingen en konflikten waarnommen binne. It ferskil tusken beskavingen liedt ta in feroaring yn bewustwêzen, dy't op syn beurt de ynfloed fan religieuze leauwen fergruttet, in middel om de besteande leechte te foljen. De redenen foar it wekkerjen fan de beskaving binne it dûbele gedrach fan it Westen, de eigenaardichheden fan ekonomyske ferskillen en de kulturele identiteit fan folken. De ôfbrutsen bannen tusken beskavingen binne hjoeddedei ferfongen troch de politike en ideologyske grinzen fan it tiidrek fan de Kâlde Oarloch. Dizze relaasjes binne in betingst foar de ûntwikkeling fan krizen en bloedfergieten.
Huntington, presintearjen fan syn hypoteze oangeande de botsing mei islamityske beskaving, is fan betinken dat de hjoeddeiske tiid is in tiid fan beskaving feroarings. Ferwizend nei de desintegraasje fan it Westen en de Ortodoksy, de ûntwikkeling fan islamityske, East-Aziatyske, Afrikaanske en Yndiaanske beskavingen, jout hy reden om konklúzjes te lûken oer it foarkommen fan in mooglike botsing tusken beskavingen. De skriuwer is fan betinken dat de botsing op wrâldwide skaal plakfynt troch de ferskillen yn it minsklik ras. Hy is fan betinken dat de relaasje tusken ferskate groepen fan beskavingen is ûnfreonlik en sels fijannich, en der is gjin hope op feroaring. De skriuwer hat in bysûndere miening oer de fraach nei de relaasje tusken de islam en it westersk kristendom, dy't mei harren fariabele ynteraksje, basearre op it ôfwizen fan ferskillen, liedt ta offensiveness. Dit kin liede ta konflikt en konflikt. Huntington is fan betinken dat de botsing yn 'e takomst sil wêze tusken it westen en it konfuzianisme ferienige mei de islam as ien fan' e grutste en meast wichtige faktoaren dy't de nije wrâld foarmje. (Mansoor, 45:2001)
7. KONKLÚZJE
Dit artikel ûndersiket de teory fan 'e ienheid fan religys, neffens Schuon's opfettings, en Huntington's teory fan 'e botsing fan beskavingen. De folgjende fynsten kinne makke wurde: Schuon is fan betinken dat alle godstsjinsten ûntsteane út ien boarne, lykas in pearel, wêrfan de kearn de stifting en it uterlik fan in oar karakteristyk is. Dit is de eksterne manifestaasje fan religys, mei in dúdlik delikate en yndividuele oanpak, dy't har ferskillen oantsjut. Oanhingers fan Schuon syn teory belje de wierheid fan ien God dy't alle religys ferieniget. Ien fan harren is de filosoof-ûndersiker Dr. Nasr. Hy fynt dat de erfenis fan 'e wittenskip dy't ta de islamityske beskaving hearre, dy't ek kennis fan oare beskavingen befetsje, har genesis sykje as de wichtichste ynhâldsboarne. De prinsipes fan 'e fûneminten fan' e islamityske beskaving binne universele en ivich, net hearre ta in bepaalde tiid. Se kinne fûn wurde yn it ryk fan 'e moslimskiednis, wittenskip en kultuer, en yn' e opfettingen fan islamityske filosofen en tinkers. En, basearre op it universele prinsipe dat yn har kodearre is, wurde se in tradysje. (Alami 166:2008)
Neffens de opfettings fan Schuon en de tradisjonalisten kin de islamityske beskaving har hichtepunt allinich berikke as it de wierheid fan 'e islam yn alle sfearen fan it minsklik libben manifestearret. Om de islamityske beskaving te ûntwikkeljen, is it needsaaklik dat twa omstannichheden foarkomme:
1. Fiere krityske analyze foar fernijing en herfoarming;
2. It bringen fan in islamityske renêssânse op it mêd fan tinken (revival fan tradysjes). (Nasr 275:2006)
It moat opmurken wurde dat sûnder it útfieren fan bepaalde aksjes, mislearring wurdt berikt; it is needsaaklik om de maatskippij te transformearjen op basis fan 'e tradysjes fan it ferline mei de ferwachting fan it behâld fan' e harmonieuze rol fan tradysjes. (Legenhausen 263:2003)
De teory fan Schuon is yn in protte gefallen fan in foarsichtich karakter, en warskôget de Westerske wrâld foar de ûnûntkombere krizen en spanningen dy't folgje sille. Dizze werjefte giet ek mei in soad ûndúdlikens. It doel fan alle religys is om te pleitsjen troch te wizen op universele wierheid nettsjinsteande de protte ferskillen dy't bestean. It is dêrom dat Schuon syn teory begelaat wurdt troch ûndúdlikens. It belang fan religy út it eachpunt fan oanhingers fan tradysje is de basis, de basis fan oanbidding en tsjinst. De postulaten en essinsje fan monoteïstyske religys, lykas de oanhingers fan tradysjes, kinne in basis wêze foar it oerwinnen fan ekstremistyske ideeën. De realiteit toant net-akseptaasje fan ferskillen yn antagonistyske learingen, lykas ek net-fermoedsoening mei de wierheid fan religys. (Mohammadi 336:1995)
De oanhingers fan 'e tradysjes akseptearje de foarriedige hypoteze op basis wêrfan se de teory fan godlike ienheid meitsje. De hypoteze ferieniget de kennis fan 'e manifestaasje fan' e godlike ienheid, en wiist de wei nei ienwurding troch universele wierheid.
Alle ideeën fertsjinje omtinken fanwege de wierheid befette yn harren. De akseptaasje fan it idee fan mearfâldichheid fan religys is modernistysk en is yn striid mei de boppesteande hypoteze. It idee fan mearfâldichheid is ynkompatibel, as in obstakel foar islamityske lear, troch de manifestaasje fan har kulturele ferskaat dat alle minsken tsjinnet. Salang't dit de oarsaak is fan ferskillen tusken religys (islam en oare tradysjes), sil it kulturele opskuor feroarsaakje. (Legenhausen 246: 2003) De dûbelsinnigens yn dizze hypoteze komt út 'e eksterne en ynterne manifestaasje fan religys. Elke religy yn har kwaliteit fertsjintwurdiget in gehiel - "ûndielber", wêrfan de dielen fan elkoar ûnskiedber binne, en de presintaasje fan yndividuele komponinten soe ferkeard wêze. Neffens Schuon waard de ferdieling fan eksterne en ynterne manifestaasje diktearre troch de ûntwikkeling fan de islam. Syn populariteit en ynfloed binne te tankjen oan de enoarme wearde fan islamityske wet, wylst de hypoteze as gehiel stelt serieuze obstakels. Oan 'e oare kant betsjut de oerienkomst fan religys mei de islam, út it eachpunt fan har essinsje, op gjin inkelde manier it ein fan 'e islam. Lit ús de grutte tinkers neame - teoretici fan 'e skoalle fan tradysjes, lykas Guénon en Schuon, dy't har religys ferlieten, de islam akseptearje en sels - har nammen feroare.
Yn 'e teory fan' e botsing fan beskavingen listet Huntington ferskate evidinsjearguminten. Hy is oertsjûge fan it bestean fan ferskillen tusken beskavingen, net allinnich as in feitlik ûnderdiel, mar ek as in algemiene basis, ynklusyf skiednis, taal, kultuer, tradysjes en benammen religy. Allegear ferskille se fan elkoar troch de ferskillende ûntfanklikens en kennis fan it wêzen, en ek de relaasje tusken God en minske, yndividu en groep, boarger en steat, âlden en bern, man en frou ... Dizze ferskillen hawwe djippe woartels en binne fundamentaler as ideologyske en politike oarders.
Fansels, de ferskillen tusken beskavingen feroarsake troch oarloggen en hurde langere konflikten, dy't dúdlik wurden besteande ferskillen, jouwe oanlieding ta de miening dat der in botsing. Oan 'e oare kant is de hastige wrâldferoaringen en ûntwikkeling fan ynternasjonale relaasjes de oarsaak fan beskavingswachtsjen en kennis fan it bestean fan ferskillen tusken beskavingen. Ferhege ynter-beskavingsrelaasjes feroarsaakje de ûntwikkeling fan ferskynsels lykas ymmigraasje, ekonomyske bannen en materiële ynvestearrings. It kin konkludearre wurde dat Huntington syn teory ferwiist nei in ynteraksje tusken kultuer en maatskiplik hanneljen ynstee fan mystike opfettings.
De ûndersyksmetoade ferwiist nei de opfettings fan Schuon, dy't serieus de godlike ienheid fan religys foarme op basis fan har ynderlike essinsje beklamme. Oant no ta hat it neamde proefskrift gjin wrâldwide erkenning krigen fanwegen politike en militêre ûnrêst yn ferskate dielen fan 'e planeet, wêrtroch't it ûnmooglik is om gau út te fieren.
Yn 'e ideëwrâld liede Schuon syn religieuze werkenberens en opfettingen ta de stelling fan 'e Godlike ienheid, wylst men yn 'e hannelswrâld ûndúdlikheden ûntdekt en de ûnmooglikheid om syn lear te realisearjen. Yn werklikheid sketst er in idealistysk byld fan likesinnigens ûnder minsken. Huntington jout yn syn teory, basearre op ekonomyske, sosjale en kulturele ferskynsels, in realistyske werjefte fan 'e realiteit op it mêd fan beskavingsgefallen. De basis fan syn oardielen wurde foarme troch histoaryske praktyk en minsklike analyze. Schuon syn religieuze opfettings waard it wichtichste idealistyske konsept fan ynternasjonale ienheid.
De teory fan Huntington, basearre op ekonomyske, sosjale en kulturele ferskynsels, wurdt beskôge as wichtich en fûneminteel, en presintearret ien fan 'e protte oarsaken fan werklike beskavingsbotsingen.
De rjochting fan modernisearring, lykas ekonomyske en sosjale feroarings, meitsje betingsten foar de skieding fan besteande identiteiten en in feroaring yn har lokaasje. In steat fan bifurkaasje wurdt ûntdutsen yn 'e westerske wrâld. Oan de iene kant stiet it Westen op it hichtepunt fan syn macht, en oan de oare kant is der in efterútgong fan ynfloed troch ferset tsjin syn hegemony, wêrby't kultueren oars as it Westen stadichoan weromkomme nei har eigen identiteit.
Dit nijsgjirrige ferskynsel fergruttet syn ynfloed, moetet it sterke machtige ferset fan it westen tsjin oare net-westerske machten, hieltyd groeit mei har autoriteit en fertrouwen.
Oare funksjes binne it ferdjipjen fan ynterkulturele ferskillen yn ferliking mei ekonomyske en politike. Dit is in betingst foar dreger probleemoplossing en ynter-beskavingsfermoedsoening.
Yn 'e gearkomste fan beskavingen wurdt in basissaak oangeande de winsk foar identiteitsdominânsje manifestearre. Dit is gjin omstannichheid dy't maklik modelearre wurde koe troch ferskillen yn nasjonale fenomenology. It is folle dreger om heal-kristlik of heal-moslim te wêzen, troch it feit dat religy in machtiger krêft is as nasjonale identiteit, dy't elke persoan fan inoar ûnderskiedt.
LITERATUER
Yn it Perzysk:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. IVIIGE WYSHEID. foar ûndersyk en ûntwikkeling fan minsklike wittenskippen, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. WEGEN FINNE NEI SIVILIZASJON EN ISLAMITISCHE SIVILIZASJE FAN SEYED HOSSAIN NASR'S PUNKT OF VIEW. // Skiednis
en Islamityske beskaving, III, nr. 6, hjerst en winter 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMITISCHE WET YN DE SPIEGEL FAN KENNIS. 2.
ed. Com: Dr. foar publ. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORY FAN DE CLASH FAN CIVILIZATIONS. // Kusar (cf.
Culture), aug. 2000, nr. 41.
5. Legenhausen, Muhammad. Wêrom bin ik gjin TRADISJONALIST? KRITIEK OP
DE OPINIES EN TINTEN FAN DE TRADISJONALISTEN / trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansoor, Ayub. DE CLASH OF CIVILIZATIONS, RECONSTRUCTION FAN DE NIJE
WORLD ORDER / trans. Saleh Wasseli. Assoc. foar politike. wittenskippen: Shiraz Univ., 2001, I, nee. 3.
7. Mohammadi, Majid. OM MODERNE RELIGYJE TE KENNE. Teheran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. Islam en de swierrichheden fan 'e moderne minske / trans.
Enshola Rahmati. 2. útj. Teheran: Research Office. en publ. "Suhravardi", winter 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. DE NEED FAN HILIGE WETENSKAP / trans. Hassan Miandari. 2. útj. Teheran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGY EN DE Oarder fan de natuer / trans. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTON'S DREAM REVERSAL. Teheran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin en Toffler, Heidi. OARLOG EN ANTI-WAR / trans. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.
13. Toffler, Alvin en Toffler, Heidi. DE NIJE SIVILIZASJE / trans. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samuel. DE ISLAMITISCHE WORLD FAN DE WESTEN, SIVILIZASJE
KONFLIKT EN RECONSTRUCTION FAN DE WORLD ORDER / trans. Raffia. Teheran: Ynst. foar in kultus. ûndersyk, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORY FAN DE CLASH OF CIVILIZATIONS / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. oer eksterne wurken en ed. PhD, 2003.
16. Chittick, William. YNLEIDING TOT SUFISM EN ISLAMISCH MYSTIISME / trans. Jalil
Parvin. Teheran: Ik haw Khomeini op it spoar. ynst. en islamityske revolúsje.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINISJON EN ORIGIN FAN RELIGION. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORY FAN DE CLASH FAN CIVILIZATIONS. // Reflection of thought, 2001, nr. 16.
19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. DE PEARL FAN PRECIOUS ISLAM, trans. Mino Khojad. Teheran: Research Office. en publ. "Sorvard", 2002.
Yn it Ingelsk:
20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. 8e opj. 2010.
21. Schuon, Frithjof. ESOTERISME AS BEGINSEL EN AS MANIER / Transl. William Stoddart. Londen: Perennial Books, 1981.
22. Schuon, Frithjof. ISLAM EN DE PERENNIAL FILOSOPHY. Al Tajir Trust, 1976.
23. Schuon, Frithjof. LOGICA EN TRANSCENDENS / Transl. Peter N. Townsend. Londen: Perennial Books, 1984.
24. Schuon, Frithjof. ROOTS FAN DE MINSKLIKE STAAT. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25. Schuon, Frithjof. SPIRITUELE PERSPEKTIVEN EN MINSKLIKE FEITEN / Transl. PN Townsend. Londen: Perennial Books, 1987.
26. Schuon, Frithjof. TRANSCENDENT UNITY OF RELIGION. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Yllustraasje: Fig. In horizontaal-fertikale grafyk dy't de struktuer fan religys fertsjintwurdiget, neffens de twa prinsipes (ferl. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – Yn: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volume 22, Issue 6, Ferzje 6 (juny 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, s. 90 (s. 87-92).
Notes:
Auteurs: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Fergelykjende religys en mystyk, Islamic Azad University, North Teheran Branch, Teheran, Iran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, Wittenskiplik assistint. Islamic Azad University, Teheran East Branch. Teheran. Iran
Earste publikaasje yn it Bulgaarsk: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religy's In Today's World - Wjersidige begryp of konflikt (Nei oanlieding fan de opfettings fan Fritjof Schuon en Samuel Huntington, oer it ûnderlinge begryp of botsing tusken religys). – Yn: Vezni, nûmer 9, Sofia, 2023, s. 99-113 {oerset út it Perzysk yn it Bulgaarsk troch Dr. Hajar Fiuzi; wittenskiplike redakteur fan de Bulgaarske edysje: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.
