Por San Ireneo de Lyon
1. Os que reprochan que antes do seu éxodo, por orde de Deus, o pobo quitou aos exipcios vasijas e vestimentas de todo tipo e partiu (con estas cousas) de onde se fixo o tabernáculo no deserto, entón reprodúcense descoñecendo as xustificacións de Deus e as súas ordes, como tamén di o presbítero. Porque se Deus non se dignase a facelo no éxodo representativo, entón ninguén podería salvarse agora no noso verdadeiro éxodo, é dicir, na fe na que estamos e pola que fomos separados de entre os pagáns. Porque todos pertencemos a unha propiedade pequena ou grande, que adquirimos "de mamón de iniquidade". Pois de onde sacamos as casas nas que vivimos, as roupas coas que nos cubrimos, as vasijas coas que usamos e todo o necesario para a nosa vida diaria, se non de que, sendo pags, adquirimos do noso. cobiza ou recibida dos nosos pais pagáns? , familiares ou amigos, tendoo adquirido a través da mentira? – Non digo que o gañemos agora que nos fixemos crentes. Pois quen vende e non quere sacar proveito do comprador? E quen compra e non quere. para mercar algo rendible a un vendedor? Que industrial se dedica ao seu oficio non para comelo? E non usan os crentes que están na corte real os víveres da propiedade do César, e cada un deles, segundo as súas capacidades, provee aos pobres? Os exipcios estaban en débeda co pobo (xudeu), segundo a antiga bondade do patriarca Xosé, non só cos seus bens, senón tamén coas súas vidas; e por que nos deben os pagáns, dos que recibimos tanto beneficios como beneficios? O que adquiren con dificultade, os crentes utilizamos sen dificultade.
2. Ata ese momento, o pobo dos exipcios estaba na máis grave escravitude, como di a Escritura: “Os exipcios fixeron unha gran violencia contra os fillos de Israel e fixéronlles a vida odiosa con traballo duro, barro e barro. , e todo o traballo no campo e toda clase de traballos, cos que oprimiron moito os seus”; Construíronlles cidades fortificadas, traballaron moito e aumentaron a súa riqueza ao longo de moitos anos e toda clase de escravitude, aínda que non só non lles agradeceron, senón que tamén quixeron destruílos a todos. Que inxustiza se fixo se lle quitaron un pouco a moito? e cando poderiamos ter unha gran riqueza, se non estivemos escravos, e saímos ricos, recibimos moi pouca recompensa pola nosa gran escravitude e saímos pobres? Como se alguén libre, arrebatado á forza por outro, servise durante moitos anos e aumentase a súa riqueza, e despois recibise algún subsidio e, ao parecer, tivese algo da súa riqueza, pero en realidade, dos seus moitos traballos e da súa gran adquisición, colleu pouco e marchou, e alguén o culparía, coma se actuara inxustamente; entón o propio xuíz parecerá máis ben inxusto co que foi levado á forza á escravitude. Tales son tamén os que acusan a xente que quitou pouco de moito, e non reprocha a quen non lle deu ningunha gratitude polos méritos dos seus pais, e mesmo os trouxo na máis grave escravitude, e recibiron o maior beneficio dos seus pais. eles. Estes (acusadores) din que (os israelitas) actuaron inxustamente, tomando para o seu traballo, como dixen, ouro e prata sen acuñar nuns poucos recipientes, e sobre si mesmos din que eles, hai que dicir a verdade, aínda que isto poida parecer divertido. a uns - actúan con xustiza cando, para o traballo doutros, levan no seu bolso ouro, prata e cobre acuñados coa inscrición e imaxe do César.
3. Se facemos unha comparación entre nós e eles, entón quen recibirá máis xusto: o pobo (Israel) dos exipcios, que foron os seus debedores en todo, ou nós dos romanos e outras nacións que non nos deben nada? E o mundo goza de paz a través deles (os romanos), e percorremos os camiños sen medo e navegamos por onde queiramos. Contra esas persoas, as palabras do Señor serán de gran axuda: "Hipócrita, quítache primeiro a táboa do teu propio ollo, e despois verás (como) quitar a mota do ollo do teu irmán". Pois se o que te acusa diso e presume do seu coñecemento, se separou da sociedade dos pagáns e non tivese nada alleo, senón que estaba literalmente espido e cos pés descalzos e vivía sen teito no monte, coma algún animal que come. herbas , entón merece indulxencia porque non coñece as necesidades da nosa comunidade. Se usa o que a xente chama estranxeira e (ao mesmo tempo) condena o prototipo deste, entón móstrase moi inxusto e volve contra si mesmo tal acusación. Pois atoparase levando consigo algo que non é seu e desexando o que non é seu; e por iso o Señor dixo: "Non xulguedes, para que non sexades xulgados, porque co xuízo que xulguedes, seredes xulgados". Non é que non castiguemos aos que pecan ou aproben as malas accións, senón que non condenamos inxustamente as ordes de Deus, xa que El se ocupa xustamente (^de todo o que servirá para o ben. Pois, xa que El sabía que nós facer bo uso dos nosos bens que temos que recibir doutro, di: "O que teña dúas roupas, dálle aos pobres, e o que ten de comer, fai o mesmo. E: "Tivei fame e dechesme de comer; Estaba espido e vestisteme.” E: “Cando fagas esmola, non que a túa esquerda saiba o que fai a túa dereita.” E resultamos estar ben cando facemos calquera ben, coma se redimindo o noso das mans doutra persoa: digo "das mans doutra persoa" non no sentido de que o mundo sería alleo a Deus, senón porque recibimos este tipo de agasallos doutros, como os (israelitas) dos exipcios que o fixeron. non coñecemos a Deus, e por iso mesmo construímos a morada de Deus en nós mesmos, pois con Deus habita nos que fan o ben, como di o Señor: "Fágase amigo de riquezas inxustas, para que cando fuxes, eles vaian Recibevos en moradas eternas.” Pois o que adquirimos por iniquidade cando eramos pagáns, chegando a ser crentes, volvemos para beneficiar ao Señor e somos xustificados.
4. Entón, isto foi necesario primeiro en mente durante aquela acción transformadora, e a partir desas cousas constrúese o tabernáculo de Deus, porque aqueles (israelitas) recibiron xustamente, como eu mostrei, e neles fomos prefigurados, que entón debían servir a Deus a través das cousas dos demais “Porque toda a procesión do pobo de Exipto, segundo a dispensación de Deus, foi o tipo e imaxe da orixe da Igrexa, que tiña que ser dos pagáns, e polo tanto El no fin (do tempo) sácaa de aquí á súa herdanza, que non Moisés, o servo de Deus, senón Xesús, o Fillo de Deus, dá como herdanza. E se alguén observa máis de cerca as palabras dos profetas sobre o final e o que Xoán o discípulo do Señor viu na revelación, descubrirá que as nacións aceptarán as mesmas pragas en xeral que asolagaron a Exipto.
Fonte: San Ireneo de Lyon. 5 libros contra as herexías. Libro 4. Ch. 30.
