Por Fr. Alexei Uminsky
Sobre o autor: O Patriarcado de Moscova impuxo unha prohibición ao ministerio do P. Alexey Uminsky, que xa non é o xefe da Igrexa da Santísima Trindade na rúa Khokhlovska da capital rusa. Así o informaron os medios de oposición rusos "Radio Liberty" e a canle de televisión "Dozhd", referíndose á xornalista Ksenia Luchenko e aos fregueses da igrexa onde o P. Alexei. Segundo información do mesmo medio, en lugar do P. Uminsky, a Igrexa da Santísima Trindade, nomeou reitor ao escandaloso sacerdote Andrey Tkachev, coñecido polo seu apoio á guerra de Rusia contra Ucraína e polos seus consellos sobre a violencia contra as mulleres.
Teño a sensación de que o nivel de agresión non está a diminuír. A agresión é como unha onda. Non precisa de ocasións, sempre se buscan e sempre se atopan obxectos para iso. A agresión na sociedade sempre desborda, redirixe dunha canle a outra. Xorde un obxecto dalgún tipo de odio, polo que debemos dirixir a agresión nesta dirección.
Cando o nivel de agresión alcanza un nivel tan elevado, xa se derrama sobre persoas específicas. Entón as persoas comezan a destruírse uns aos outros, da forma máis brutal e inhumana. Despois vaise. A agresividade está sempre presente na nosa sociedade, e é incurable. Ninguén se preocupa por curar a sociedade da agresión.
A sociedade agresiva é moi cómoda, facilmente controlable desde arriba. Só tes que buscar un obxecto para a agresión. A escala estatal, a agresión pode ser algo moi "útil". Infecta á xente, atópaa, próvaa da súa conciencia individual e convértea nun inconsciente colectivo.
E esta forma de pensar a persoa trae despois á Igrexa. É moi cómodo convivir. Non hai moito lin unha das cartas do apóstolo Paulo, na que había tales palabras: “Declarovos, irmáns, que o evanxeo que prediquei non é humano, porque nin o recibín nin o aprendín dun home, senón por revelación Xesucristo” (Gál. 1:11-12). Palabras moi importantes sobre o que estamos a tratar os cristiáns, que alí non hai nada inventado polo home.
Por si mesmo, o Evanxeo é un libro moi incómodo que non permite vivir neses paradigmas nos que só pode existir a agresión: “propio-estraño”, “amigo-inimigo”, “preto-lonxe”. Se fose un libro humano, como moitos dos libros relixiosos humanos, entón o inimigo estaría indicado. "O seu estranxeiro" definitivamente describiríase claramente. Estaríase claramente indicado quen é "propio" e quen é "estranxeiro", e cales son os parámetros de "propio", a quen se debe axudar, a quen se debe servir, con quen se debe compartir e quen é quen non ser compartido, a quen podemos mentir, a quen hai que destruír.
Así que o Evanxeo é un libro que non dá ao home formas humanas para alimentar a súa agresión e multiplicala. Porén, adoita vir á Igrexa persoas que non se transforman ou que conviven con ideólogos, con ideoloxías no canto dunha fe viva. A ideoloxía é sempre cousa humana, e a fe cristiá non é humana. É un don de Deus, un don do Deus inalcanzable que se fixo Home. E é moi incómodo tratar cunha relixión tan non humana, e por iso aparece constantemente o desexo de substituír a fe cristiá, de substituír o Evanxeo por algunha ideoloxía.
Onde queira que apareza a ideoloxía, mesmo baixo o signo do cristianismo, baixo o signo da ortodoxia, o que sexa, aparecen inmediatamente os inimigos: desta ideoloxía, desta fe, da Igrexa.
E hai demasiados inimigos: non necesitas buscalos, atoparanse inmediatamente. E entón esta agresión, que podería ser curada pola misericordia de Cristo, polo amor de Cristo, incluíndo o noso arrepentimento, o noso cambio, non pode ser como o veleno espremido do home. Todo o contrario: de súpeto esta agresión adquire o seu bo significado, convértese nun ben, adquire poder porque se pode usar contra o inimigo común. Despois non vai a ningún lado, só recibe outro nome.
Non eran os inimigos de clase, non eran os inimigos do pobo, os inimigos aparecen inmediatamente na Igrexa, os seus inimigos: os que son estranxeiros, os que non son os teus, os que sempre podes separar. Alguén é fundamentalista para ti, e ti es liberal para eles. E nese momento, a xente comeza a sentirse de súpeto tanto "amor" uns polos outros, tan dispostos a pronunciar maldicións desagradables e viles e nomes insultantes, esquecendo que participan da mesma Copa.
Incluso xorde entre eles a pregunta: "¿Podemos participar dunha chacha con esa xente?" Algún pobo, se non nos gustan, pode ser cristián en absoluto?”.
Así que esta agresión pode existir perfectamente tamén na Igrexa. Despois desemboca nunha declaración agresiva e maliciosa da propia fe, que se fai cun obxectivo case benigno: a protección dos nosos santuarios.
Vimos como o ano pasado toda esa agresión terrible e pecaminosa comezou de súpeto a ser entendida por algunhas persoas como unha forma de defender a fe, como un comportamento cristián.
Lémbrovos que o Evanxeo que nos legou non é un evanxeo humano, non hai ideoloxías alí. Polo tanto, a agresión non ten cabida no Evanxeo e, polo tanto, só o cristián é capaz de curar esta agresión na sociedade, quen pode amar ao seu inimigo, para que non responda a un golpe cun golpe, senón o odio con odio. Temos esta oportunidade.
Poderiamos darlle a este mundo un exemplo de como cura a agresión, pero por desgraza, aínda non o fixemos.
Fonte: Arcipreste Alexy Uminsky, Oksana Golovko, Arcipreste Alexy Uminsky - sobre a agresión na Igrexa (E por que o Evanxeo non divide o mundo en "nós" e "estraños"), 14 de abril de 2021. Lea en Pravmir: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : "A rabia, a grosería - cara a coñecidos e completos descoñecidos - parece que isto se converteu case na norma da comunicación nas redes sociais. redes. Aumentou o nivel de agresión na sociedade? Ou, pola contra, vértese a Internet, deixando a vida real? Que nos está pasando, por que estamos dividindo a todos en campamentos, grupos de "nós" e "descoñecidos", reflexiona o arcipreste Alexy Uminsky. "Pravmir" volve publicar unha gravación de vídeo realizada en 2013.
Nota: ata agora, non hai ningún anuncio oficial do ROC sobre a eliminación de Prot. Alexei Uminsky e a súa prohibición imposta. O padre Alexey é o presidente da Igrexa da Santísima Trindade durante máis de trinta anos. A represión contra el comezou o ano pasado, cando concedeu unha entrevista na que non ocultaba as súas opinións contra a guerra. É un coñecido publicista, autor dunha gran cantidade de artigos de temática variada: dende a pastoral ata a pedagoxía cristiá pasando por comentarios de actualidade. É coñecido pola súa activa posición civil en importantes cuestións públicas, defende aos perseguidos por motivos políticos, critica ás autoridades por vulnerar os dereitos dos cidadáns.
No seu discurso nunha reunión parroquial a finais de decembro, o P. Alexey incide no tema da pacificación cristiá, que é “insoportable de escoitar nun mundo onde as persoas arrincan o corazón en busca da xustiza e que sempre se consegue coa violencia duns sobre outros. Só a violencia debe derrotar a outra violencia, se non, non é xusta. Ser cristián é decidirse. Ninguén pode obrigar a unha persoa a facerse cristián. Non obstante, se unha vez decidimos isto, imos facelo correctamente. Aínda que non funcione completamente... En caso contrario, teremos que subdividir o Evanxeo, facelo un libro conveniente para nós e dicir que somos ortodoxos, sen engadir - cristiáns. Sexamos primeiro cristiáns, e logo seremos necesariamente ortodoxos. E se para nós a forma ideolóxica externa é máis importante que as palabras do evanxeo, algo está mal aquí".
As redes sociais citan outro anuncio da xornalista Ksenia Luchenko de que outro coñecido sacerdote de Moscova, Vladimir Lapshin, tamén foi destituído do cargo de presidente da Igrexa da Asunción en Moscova, o que ocorreu a finais de decembro. Vladimir é coñecido como un dos últimos estudantes do P. Alexander Men. Este cambio no liderado deste templo non foi anunciado oficialmente no sitio web do Patriarcado de Moscova.
Estas accións do patriarca Cirilo son un sinal de que a represión contra os opositores á guerra entre os sacerdotes se está afondando e afectando a clérigos emblemáticos coñecidos non só en Moscova, senón en toda Rusia e no estranxeiro. A substitución do P. Alexey Uminsky con Andrey Tkachev é unha clara demostración da liña que apoia o liderado do Patriarcado de Moscova: impoñer un cristianismo agresivo e violento, incompatible coa imaxe de Cristo, pero axustado á política estatal da Rusia de Putin.
