By San Nicolás Kavasila, De “Tres sermóns on a Virxe”
O notable autor hesicasta do século XIV San Nicolás Kavasila (14-1332) dedica este sermón á Anunciación da Santa Nai de Deus, revelando ante nós a visión do home bizantino sobre a Nai de Deus. Un sermón cheo non só de ardente sentimento relixioso, senón tamén de profunda dogmática.
Sobre a Anunciación da Nosa Señora e da Santísima Virxe María (Tres Theotokos)
Se o home se alegra e treme algunha vez, cante con acción de grazas, se hai un período que esixe que o home desexa o mellor e o mellor, e o faga esforzarse pola conexión máis ampla posible, a expresión máis fermosa e a palabra máis forte para cantar a súa maxestade. , non vexo quen máis pode ser senón a festa de hoxe. Porque era coma se hoxe viñese un Anxo do ceo e anunciase o comezo de todas as cousas boas. Hoxe o ceo está magnificado. Hoxe a terra alégrase. Hoxe toda a creación alégrase. E máis aló desta festa Quen ten o ceo nas súas mans non queda. Porque o que está a pasar hoxe é unha auténtica celebración. Todos reúnense nela, coa mesma alegría. Todos viven e dannos a mesma alegría: o Creador, todas as creacións, a propia nai do Creador, que nos proporcionou a nosa natureza e, así, o fixo partícipe das nosas xuntanzas e festas gozosas. Sobre todo, o Creador alégrase. Porque é un benefactor dende o principio, e dende o principio da creación, o seu traballo é facer o ben. Nunca necesita nada e non sabe máis que dar e benévolo. Hoxe, sen embargo, sen parar a súa obra salvadora, pasa en segundo lugar e entra entre os favorecidos. E alégrase non tanto polos grandes dons que lle outorga á creación e que revelan a súa xenerosidade, senón polas pequenas cousas que recibiu dos favorecidos, pois así queda claro que é un amante da humanidade. E pensa que é glorificado non só polas cousas que El mesmo deu aos pobres escravos, senón tamén polas que os pobres lle deron. Porque aínda que escolleu a diminución sobre a gloria divina e aceptase aceptar como don de nós a nosa pobreza humana, a súa riqueza permaneceu inalterada e converteu o noso don nun adorno e nun reino.
Para a creación tamén -e por creación quero dicir non só o que é visible, senón tamén o que está máis aló do ollo humano-, que podería ser unha ocasión máis grande de agradecemento que ver o seu Creador entrar nela e o Señor de todos para tomar un lugar entre os escravos? E isto sen baleirarse da súa autoridade, senón facéndose escravo, non rexeitando (a súa) riqueza, senón dándolla aos pobres, e sen caer das súas alturas, exalta aos humildes.
Tamén se alegra a Virxe, por quen todos estes dons foron dados aos homes. E está feliz por cinco motivos. Sobre todo, como persoa que participa, como todos, dos bens comúns. Porén, ela tamén se alegra porque os bens foron entregados a ela antes, aínda máis perfectos que aos demais, e máis aínda porque ela é a razón pola que estes agasallos son entregados a todos. O quinto e maior motivo de alegría da Virxe é que, non só por ela, Deus, senón ela mesma, grazas aos dons que coñeceu e viu por primeira vez, trouxo a resurrección dos homes.
2. Pois a Virxe non é como a terra, que formou o home, senón que ela mesma non fixo nada pola súa creación, e que foi usada como simple material polo Creador e simplemente "se converteu" sen "facer" nada. A Virxe realizou en si mesma e deu a Deus todas aquelas cousas que atraían ao Creador da terra, o que impulsou a súa man creadora. E que son estas cousas? Vida irreprensible, vida pura, negación de todo mal, exercicio de todas as virtudes, alma máis pura que a luz, corpo perfecto espiritual, máis brillante que o sol, máis pura que o ceo, máis santa que os tronos querubíns. Un voo da mente que non se detén ante ningunha altura, que supera ata as ás dos anxos. Un eros divino que tragou todos os demais desexos da alma. Terra de Deus, unidade con Deus que non acomoda ningún pensamento humano.
Así, adornando o seu corpo e a súa alma con tal virtude, foi quen de atraer a mirada de Deus. Grazas á súa beleza, revelou unha fermosa natureza humana común. E vencer ao estafador. E fíxose home por mor da Virxe, que era odiada entre os homes polo pecado.
3. E o “muro da inimizade” e a “barrera” non significaron nada para a Virxe, pero todo o que separaba á humanidade de Deus foi eliminado no que a ela lle correspondía. Así, xa antes da reconciliación xeral entre Deus e a Virxe, reinaba a paz. Ademais, non tivo que facer nunca sacrificios pola paz e a reconciliación, xa que desde o principio foi a primeira entre amigos. Todas estas cousas ocorreron por culpa doutras. E el era o Intercesor, "foi un defensor de nós ante Deus", para usar a expresión de Paulo, levantando a Deus para os homes non as súas mans, senón a súa propia vida. E a virtude dunha soa alma era suficiente para deter o mal dos homes de todas as idades. Como a arca salvou ao home no diluvio xeral do universo, non participou nas calamidades e salvou á raza humana a posibilidade de continuar, aconteceu o mesmo coa Virxe. Ela sempre mantivo o seu pensamento como intacto e santo, coma se ningún pecado tocara nunca a terra, coma se todos permanecesen fieis ao que deberían, coma se todos habitaran aínda no paraíso. Nin sequera sentía o mal que se derramaba por toda a terra. E o diluvio do pecado, que se estendeu por todas partes e pechou o ceo, e abriu o inferno, e arrastrou aos homes á guerra contra Deus, e expulsou da terra aos Bos, levando no seu lugar aos malvados, non tocou nin un pouco á Santísima Virxe. E mentres gobernaba sobre todo o universo e perturbaba e destruía todo, o mal foi vencido por un só pensamento, por unha única alma. E non só foi conquistada pola Virxe, senón que grazas ao seu pecado partiu de todo o xénero humano.
Esta foi a contribución da Virxe á obra de salvación, antes de que chegase o día no que Deus, segundo o seu plan eterno, debería dobrar os ceos e descender á terra: dende que naceu, estaba construíndo un abrigo para Aquel que podía. para salvar o home, esforzouse por facer fermosa a morada de Deus, para que fose digna del. Así non se atopou nada que reprochara ao pazo do rei. Ademais, a Virxe non só lle regalou unha morada real digna da súa maxestade, senón que tamén lle preparou por si mesma unha vestimenta real e un cinto, como di David, “benevolencia”, “forza” e “o propio reino”. Como un estado espléndido, que supera a todos os demais no seu tamaño e beleza, no seu alto ideal e número de habitantes, en riqueza e poder, non se limita a recibir ao rei e a darlle hospitalidade, senón que se converte no seu país e poder. e honra, e forza e armas. Así tamén a Virxe, recibindo a Deus en si mesma e dándolle a súa carne, fixo que Deus aparecese no mundo e se convertese para os inimigos en derrota indestructible, e para os amigos salvación e fonte de todo ben.
4. Deste xeito ela beneficiou á raza humana mesmo antes de que chegase o tempo da salvación xeral: Pero cando chegou o momento e apareceu o mensaxeiro celestial, volveu participar activamente na salvación crendo nas súas palabras e consentindo en aceptar o ministerio, o que Deus pediulle. Porque isto tamén era necesario e indiscutiblemente necesario para a nosa salvación. Se a Virxe non se comportase así, xa non quedaría esperanza para os humanos. Como dixen antes, non sería posible que Deus mirara con gracia ao xénero humano e desexase baixar á terra, se a Virxe non se preparase, se non estivese alí quen o recibise e quen puidese acollelo. servir para a salvación. E, de novo, non era posible que a vontade de Deus se cumprira para a nosa salvación se a Virxe non crera nela e se non aceptara servilo. Isto faise visible pola "alegría" que Gabriel lle dixo á Virxe e polo feito de que a chamou "graciosa", coa que rematou a súa misión, revelou todo o segredo. Porén, mentres a Virxe quería comprender a forma en que se produciría a concepción, Deus non baixou. Mentres no momento en que ela se convenceu e aceptou a invitación, todo o traballo foi inmediatamente realizado: Deus tomou sobre Si como un home de vestir e a Virxe fíxose nai do Creador.
Aínda máis sorprendente é isto: Deus nin advertiu a Adán nin o convenceu para que lle dese a costela da que ía ser creada Eva. Púxoo durmir e así, quitándolle os sentidos, quitoulle a súa parte. Mentres que, para crear o Novo Adán, ensinou á Virxe de antemán e agardou a súa fe e aceptación. Na creación de Adán, volve consultar ao seu Fillo unigénito, dicindo: "Fixemos home". Pero cando o primoxénito debía "entrar", ese "marabilloso Conselleiro" "no universo", como di Paulo, e crear o segundo Adán, tomou á Virxe como a súa compañeira de traballo na súa decisión. Así, esa gran “decisión” de Deus, da que fala Isaías, foi anunciada por Deus e confirmada pola Virxe. Así, a Encarnación do Verbo foi obra non só do Pai, que "favoreceu", e do seu Poder, que "sombraba", e do Espírito Santo, que "moraba", senón tamén do desexo e da fe do Virxe. Porque sen eles non era posible existir e propor á xente a solución para a encarnación da Palabra, así mesmo sen o desexo e a fe do Puro era imposible que a solución de Deus se realizase.
5. Despois de que Deus a guiara e a convenceu, fíxoa a súa nai. Así a carne foi dada por un home que quería darlla e sabía por que o facía. Porque o mesmo que lle pasou a el foi pasarlle á Virxe. Como El quixo e "baixaba", ela debía concibir e converterse en nai, non por obriga, senón con todo o seu libre albedrío. Porque ela tiña -e isto é moito máis importante- non só participar na construción da nosa salvación como algo movido desde fóra, que simplemente se usa, senón ofrecerse e converterse en colaboradora de Deus no coidado do xénero humano para , para que poida ter unha parte con El e ser partícipe da gloria que xurdiu deste amor á humanidade. Entón, dado que o Salvador non só era un home en carne e un fillo do home, senón que tamén tiña alma, mente e vontade, e todo o humano, era necesario ter unha nai perfecta que sirva ao seu nacemento non só. coa natureza do corpo, pero tamén coa mente e a vontade, e todo o seu ser: ser nai tanto en carne como en alma, levar a toda a persoa ao nacemento non dito.
Esta é a razón pola que a Virxe, antes de entregarse ao servizo do misterio de Deus, cre, quere e quere cumprilo. Pero isto tamén aconteceu porque Deus quería visibilizar a virtude da Virxe. É dicir, que grande era a súa fe e que alta era a súa forma de pensar, que insensible estaba a súa mente e que grande era a súa alma, cousas que se revelaron polo xeito en que a Virxe recibiu e cría a paradoxal palabra da Anxo: que Deus viría verdadeiramente á terra e que se encargará persoalmente da nosa salvación, e que ela poderá servir, participando activamente nesta obra. O feito de que primeiro pedise unha explicación e estivese convencida é unha brillante proba de que se coñecía moi ben a si mesma e non viu nada maior, nada máis digno do seu desexo. Ademais, o feito de que Deus quixese revelar a súa virtude proba que a Virxe coñecía moi ben a grandeza da bondade e da humanidade de Deus. Está claro que precisamente por iso non foi iluminada directamente por Deus, para que se descubrise plenamente que a súa fe, pola que vivía preto de Deus, era unha expresión voluntaria dela, e que non pensarían que todo que aconteceu foi o resultado do poder do Deus persuasivo. Porque como os que cren que non viron e creron son máis benditos que os que queren ver, así tamén os que creron nas mensaxes que o Señor lles enviou por medio dos seus servos teñen máis celos que os que tiñan que necesitar para convencelos persoalmente. . A conciencia de que non tiña nada na súa alma que non fose apto para o sacramento, e que o seu temperamento e os seus costumes se adecuaban perfectamente a el, polo que non mencionou ningunha fraxilidade humana, nin dubidaba de que todo isto sucedería, nin discutía en absoluto. os camiños que a conducirían á pureza, nin necesitaba un guía secreto; todas estas cousas non sei se podemos consideralas pertencentes á natureza creada.
Pois aínda que fose un querubín ou un serafín, ou algo moito máis puro que estas criaturas anxelicas, como podería soportar esa voz? Como podía pensar que era posible facer o que lle dixeron? Como atoparía a forza suficiente para estes poderosos feitos? E Xoán, quen "non había ningún maior" entre os homes, segundo a estimación do propio Salvador, non se consideraba digno de tocar nin os seus zapatos, e iso, cando o Salvador apareceu na pobre natureza humana. Ata que a Inmaculada se atreveu a levar no seu ventre a Verba mesma do Pai, a propia hipóstase de Deus, antes de que aínda minguara. “Que son eu e a casa de meu pai? Salvarás a Israel por min, Señor? Estas palabras podedes escoitar dos xustos, aínda que moitas veces foron chamadas a facer obras e moitos as realizaron. Mentres o anxo pediu á Virxe bendita para facer algo bastante inusual, algo que non estaba de acordo coa natureza humana, que superaba o entendemento lóxico. E, efectivamente, que máis lle pediu senón levantar a terra ao ceo, moverse e cambiar, usándose a si mesma como medio, o universo? Pero a súa mente non estaba perturbada, nin se consideraba indigna deste traballo. Pero como nada perturba os ollos cando se achega a luz, e como non é estraño que alguén diga que en canto sae o sol é de día, así a Virxe non se confundiu para nada cando entendeu que sería capaz de recibir e concibe o inapto en todos os lugares a Deus. E non deixou pasar sen examinar as palabras do anxo, nin se deixou levar polas moitas loanzas. Pero concentrou a súa oración e estudou o saúdo con toda a súa atención, desexando comprender exactamente a forma da concepción, así como todo o relacionado con ela. Pero máis aló diso, non lle interesa para nada preguntarse se ela mesma é capaz e apta para un ministerio tan elevado, se o seu corpo e a súa alma están tan purificados. El marabilla cos milagres que superan a natureza e pasa por alto todo o relacionado coa súa preparación. Por iso, pediu unha explicación da primeira a Gabriel, mentres que ela mesma coñecía a segunda. A Virxe atopou a coraxe de Deus dentro de si, porque, como di Xoán, “o seu corazón non a condenou”, senón que “a testemuña”.
6. "Como se fará isto?" preguntou ela. Non porque eu mesmo necesite máis pureza e maior santidade, senón porque é unha lei da natureza que non poden concibir quen, coma min, escolleron o camiño da virxindade. "Como vai pasar isto, preguntou, cando non estou nunha relación cun home?" Eu, por suposto, continúa ela, estou disposto a aceptar a Deus. Teño preparado o suficiente. Pero dime, estará a natureza de acordo, e de que xeito? E entón, en canto Gabriel contoulle o camiño da concepción paradoxal coas famosas palabras: “O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altísimo cubrirache”, e explicoulle todo, a Virxe non. dubida xa da mensaxe do anxo de que é bendita, tanto por aquelas cousas tan marabillosas ás que serviu, como por aquelas nas que cría, é dicir, que sería digna de aceptar este ministerio. E isto non foi froito da levedade. Era unha manifestación do marabilloso e secreto tesouro que a Virxe agochaba dentro de si, un tesouro cheo de suprema prudencia, fe e pureza. Isto foi revelado polo Espírito Santo, chamando á Virxe "bendita" - precisamente porque aceptou a noticia e non lle resultou nada difícil crer nas mensaxes celestiais.
A nai de Xoán, en canto a súa alma se encheu do Espírito Santo, consolouna, dicindo: "Diaventurada a que cre que acontecerá o que lle dixo o Señor". E a propia Virxe dixo de si mesma, respondendo ao Anxo: "Aquí está a serva do Señor". Porque é verdadeiramente unha servo do Señor que entendeu tan profundamente o segredo do que está por vir. Ela que "en canto veu o Señor" abriu enseguida o fogar da súa alma e do seu corpo e deu a Aquel que antes ela era verdadeiramente sen fogar, unha verdadeira morada entre os homes.
Nese momento aconteceu algo semellante ao que lle pasou a Adán. Aínda que todo o universo visible foi creado polo seu ben, e todas as outras criaturas atoparan o seu compañeiro axeitado, Adán só non atopou, antes de Eva, un compañeiro axeitado. Así tamén para o Verbo, que fixo todas as cousas, e asignou a toda criatura o seu lugar, non había lugar nin morada ante a Virxe. A virxe, con todo, non deu "sono aos seus ollos, nin cansazo ás súas pálpebras" ata que lle deu acubillo e lugar. Polas palabras ditas por boca de David, debemos considerar como a voz da Pura, porque é o proxenitor da súa liñaxe.
7. Pero o máis grande e máis paradoxal de todo é que, sen saber nada de antemán, sen previo aviso, estaba tan ben preparada para o sacramento que, en canto Deus apareceu de súpeto, puido recibilo como debía - cunha alma preparada, esperta e inquebrantable. Todos os homes debían saber da súa prudencia, pola que sempre viviu a Santísima Virxe, e canto máis alta que a natureza humana era, que única, que maior que todo o que os homes podían comprender, a que acendeu na súa alma un amor tan forte pola Deus, non porque fora advertida do que estaba a piques de pasar con ela e no que estaba a piques de participar, senón polos dons xerais que Deus lles daba ou lle daría aos homes. Pois como Xob foi favorecido non tanto pola paciencia que amosou nos seus sufrimentos, senón porque non sabía o que se lle daría como recompensa por esta loita de paciencia, así ela mostrouse digna de recibir os dons que superan a lóxica humana, porque non sabía (deles de antemán). Era un leito nupcial sen esperar ao Noivo. Era o ceo, aínda que non sabía que o Sol sairía del.
Quen pode concibir esta grandeza? E como sería ela se o soubese todo de antemán e tivese as ás da esperanza? Pero por que non foi informada con antelación? Quizais porque así deixa claro que non había a onde ir, xa que subira todos os cumes da santidade, e que non había nada que ela puidese engadir ao que xa tiña, nin poder ser mellor na virtude, xa que ela chegara ao máis alto? Pois se houbese tales cousas e fosen practicables, se houbese un cumio máis da virtude, a Virxe saberíao, por iso naceu, e porque Deus a ensinaba para someter aquela. cumio tamén. , para estar mellor preparado para o ministerio do sacramento. Foi a súa ignorancia a que revelou a súa excelencia, ela que, aínda que carecía das cousas que a puidesen impulsar á virtude, perfeccionou a súa alma de tal xeito que foi escollida polo Deus xusto entre toda a natureza humana. Tampouco é natural que Deus non adorne a súa nai con todas as cousas boas, e non a crea da mellor e perfecta maneira.
8. O feito de que gardase silencio e non lle contara nada do que estaba a piques de acontecer, demostra que non sabía nada mellor nin maior que o que vira facer á Virxe. E aquí de novo vemos que escolleu para a súa nai non só a mellor entre outras mulleres, senón a perfecta. Ela non só era máis axeitada que o resto da raza humana, senón que era a que estaba perfectamente adaptada para ser a súa nai. Pois sen dúbida foi necesario nun tempo que a natureza dos homes se fixera apta para o traballo para o que foi creada. Noutras palabras, dar a luz a unha persoa que poderá servir dignamente ao propósito do Creador. Por suposto, non nos resulta difícil violar o propósito para o que se crearon as distintas ferramentas utilizándoas para unha actividade ou outra. Non obstante, o Creador non fixou un obxectivo para a natureza humana ao principio, que logo cambiou. Dende o primeiro momento creouna para que, cando nacera, a tomase como nai para si. E tendo encomendado orixinalmente esta tarefa á natureza humana, posteriormente creou o home usando este claro propósito como regra. Por iso, era necesario que algún día aparecese un home que puidese cumprir este propósito. Non é permitido que non consideremos como propósito da creación do home o mellor de todos, o que lle dará ao Creador a maior honra e eloxios, nin podemos pensar que Deus pode de ningún xeito fallar nas cousas que el crea. . Iso, certamente, está fóra de discusión, xa que ata os canteiros e xastres e zapateiros conseguen crear as súas creacións sempre segundo o fin que queren, aínda que non teñen un control total da materia. E aínda que o material que empregan non sempre lles obedece, aínda que ás veces se lles resiste, conseguen coa súa arte sometela e empurralo ata o seu obxectivo. Se teñen éxito, canto máis natural é que triunfe Deus, que non é só o gobernante da materia, senón o seu Creador, que cando a creou sabía como a usaría. Que podería impedir que a natureza humana se conformase en todas as cousas ao propósito para o que Deus a creou? É Deus quen goberna a casa. E esta é precisamente a súa obra máis grande, a obra preeminente das súas mans. E a súa realización non encomendou a ninguén nin a Anxo, senón que a gardou para si. Non é lóxico que Deus se preocupe máis que calquera outro artesán de observar as regras necesarias na creación? E cando non se trata de nada, senón das mellores creacións súas? A quen máis lle proporcionaría Deus se non a si mesmo? E efectivamente Paulo pídelle ao bispo (que é, como é sabido, imaxe de Deus) antes de coidar do ben común, que arranxe todo o que teña relación consigo mesmo e coa súa casa.
9. Cando todas estas cousas sucederon nun só lugar: o Gobernante máis xusto do universo, o ministro máis axeitado do plan de Deus, o mellor de todas as obras do Creador a través dos tempos, como podía faltar algo necesario? Porque é necesario conservar a harmonía e a sinfonía completa en todo, e nada debería ser inadecuado para esta obra tan grande e marabillosa. Porque Deus é por excelencia xusto. Aquel que creou todas as cousas como deberían, e "pesa todas as cousas na balanza da súa xustiza". Como resposta a todo o que quixo a xustiza de Deus, a Virxe, a única apta para iso, deu o seu Fillo. E converteuse na nai de Aquel a quen era con toda xustiza ser nai. E aínda que non houbese outro beneficio do feito de que Deus se convertese no fillo do home, podemos argumentar que o feito de que fose con toda xustiza que a Virxe se convertese na nai de Deus foi suficiente para provocar a encarnación do Verbo. E que Deus non pode deixar de dar a cada unha das súas criaturas o que lle convén, é dicir, actúa sempre segundo a súa xustiza, só este feito foi motivo suficiente para provocar este novo modo de existencia das dúas naturezas.
Porque se a Inmaculada observaba todas as cousas que estaba obrigada a observar, se se revelou como un home tan agradecido que non perdeu nada do que debía, entón como podería Deus ser igual de xusto? Se a Virxe non omitise ningunha das cousas que poden revelar á nai de Deus, e o amase con un amor tan intenso, por suposto que sería perfectamente incrible que Deus non considerase o seu deber darlle unha igual recompensa, converterse nela. Fillo. E digamos de novo, se Deus dá aos malvados mestres segundo o seu desexo, como non tomará por súa nai a quen sempre e en todo estivo de acordo co seu desexo? Este agasallo foi tan amable e axeitado para o bendito. Por iso, cando Gabriel díxolle claramente que ela daría a luz ao mesmo Deus, pois isto quedou claro polas súas palabras, que o que nacería "reinará sobre a casa de Xacob para sempre, e o seu reino non terá fin". e a Virxe aceptou a noticia con alegría, coma se escoitase algo común, algo nada estraño, nin incongruente co que adoita pasar. E así, coa lingua bendita, coa alma libre de preocupacións, cos pensamentos cheos de paz, dixo: "Aquí está a serva do Señor, que se faga en min segundo a túa palabra".
10. Díxoo e inmediatamente pasou todo. "E o Verbo fíxose carne e habitou entre nós". Así, en canto a Virxe respondeu a Deus, recibiu inmediatamente del o Espírito que crea esa carne divina. A súa voz era "a voz do poder", como di David. E así, cunha palabra de nai tomou forma a Palabra do Pai. E coa voz da creación, o Creador constrúe. E do mesmo xeito que, cando Deus dixo "que haxa a luz", enseguida houbo a luz, así enseguida, coa voz da Virxe, xurdiu a verdadeira Luz e uniuse á carne humana, e quen ilumina "a todo home que vén ao mundo". concibido. ¡Oh voz santa! Oh, palabras que fixeches tanta grandeza! ¡Oh, bendita lingua, que nun só momento convocou a todo o universo do exilio! ¡Oh, tesouro da alma pura, que coas súas poucas palabras espallou sobre nós tan imperecedoiros bens! Porque estas palabras converteron a terra en ceo e baleiraron o inferno, liberando aos presos. Fixeron o ceo habitado polos homes e achegaron aos anxos tanto aos homes que entrelazaron o xénero celestial e o humano nunha danza única arredor de Aquel que é ambos á vez, arredor de Aquel que, sendo Deus, se fixo home.
Por estas túas palabras, que agradecemento será digno de ofrecerche? Como che chamaremos, xa que entre os homes non hai nada igual a ti? Porque as nosas palabras son terreais, ata que pasas todos os cumes do mundo. Polo tanto, se hai que dirixirche palabras de eloxio, debe ser obra dos anxos, a mente dos querubíns, en lingua de lume. Por iso, tamén nós, lembrando todo o que puidemos, os teus logros e cantando na medida das nosas posibilidades a ti, a nosa propia salvación, queremos atopar agora unha voz anxelical. E chegamos ao saúdo de Gabriel, honrando así todo o noso sermón: "Alégrate, bendito, o Señor está contigo!".
Pero concédenos, Virxe, non só falar das cousas que lle dan honra e gloria a El e a ti, que o pariches, senón tamén practicalas. Prepáranos para converternos na súa morada, porque a El pertence a gloria ao longo dos séculos. Amén.
