Por San Vicente de Lerin,
de a súa notable obra histórica “Libro conmemorativo da antigüidade e da universalidade da fe congregacional”
Capítulo 4
Pero, para que o dito sexa máis claro, hai que ilustralo con exemplos separados e presentalo un pouco máis polo miúdo, para que na procura dunha brevidade excesiva, a palabra precipitada quite o valor das cousas.
No tempo de Donato, de quen procede o nome de “donatistas”, cando boa parte da xente de África se apresurara ao estalido do seu erro, cando esquecendo o nome, a fe, a confesión, colocaran a sacrílega imprudencia dun home ante a Igrexa de Cristo, pois, de toda África, só os que, desprezando o cisma sucio, se uniron á Igrexa universal, puideron conservarse ilesos no santuario da fe conciliar; en efecto deixaron ás xeracións un exemplo, como máis tarde con prudencia antepoñer a saúde de todo o corpo á tolemia dun, ou como moito duns poucos. Ademais, cando o veleno arriano infectara, non algún recuncho, senón case todo o mundo, de tal xeito que unha escuridade nubrara a mente de case todos os bispos de fala latina, levados en parte pola forza, en parte por enganos, e impediu que se decidiran. que camiño seguir nesta confusión - entón só quen amou e adorou verdadeiramente a Cristo e puxo a fe antiga por riba da nova traizón quedou sen manchar polo contaxio que vén de tocalo.
Os perigos da época amosaban máis claramente ata que punto a introdución dun novo dogma podía ser fatal. Porque entón non só colapsaron as cousas pequenas, senón tamén as máis importantes. Non só os parentescos, as relacións de sangue, as amizades, as familias, senón tamén as cidades, os pobos, as provincias, as nacións e, finalmente, todo o Imperio Romano foi abalado e abalado ata os seus alicerces. Pois despois de que esta mesma vil innovación arriana, como algunha Bellona ou furia, capturara primeiro ao emperador, e despois sometida ás novas leis e a todas as persoas máis altas do palacio, non deixou de mesturar e confundir todo, privado e público, sagrado e blasfemo, non para distinguir entre o ben e o mal, senón para ferir a quen lle apetece desde a altura da súa posición. Entón as mulleres foron violadas, as viúvas insultadas, as virxes deshonradas, os mosteiros destruídos, os cregos perseguidos, os diáconos azoutados, os sacerdotes desterrados; as prisións, os calabozos e as minas estaban ateigadas de santos, a maioría dos cales, despois de negarlles o acceso ás cidades, foron expulsados e desterrados, caeron sobre, arruinados e destruídos pola nudez, a fame e a sede entre desertos, covas, bestas, e rochas. E non sucede todo isto só porque a ensinanza celestial é desprazada pola superstición humana, a antigüidade, que se erguía sobre sós fundamentos, é derrubada pola sucia novidade, os antigos establecidos son insultados, os decretos dos pais son cancelados, as determinacións de os nosos devanceiros se transforman en pelusa e po, e as modas da nova curiosidade viciosa non se manteñen dentro dos límites irreprensibles da antigüidade santificada e incorrupta?
Capítulo 5
Pero quizais inventámolo polo odio ao novo e o amor polo vello? Quen así o pense, que polo menos crea ao beato Ambrosio, que no seu segundo libro ao emperador Graciano, lamentándose el mesmo do tempo amargo, di: “Pero xa abonda, Deus todopoderoso, que lavamos co noso propio exilio e co noso propio exilio. sangue a matanza dos confesores, os exiliados dos curas e a maldade desta gran maldade. Está abondo claro que os que contaminaron a fe non poden estar a salvo». E de novo no terceiro libro da mesma obra: “Observemos os preceptos dos devanceiros e non nos atrevamos a violar con grave temeridade os selos que deles herdaron. Aquel Libro da Profecía selado, nin anciáns, nin poderes, nin anxos, nin arcanxos se atreveron a abrir: só Cristo reservouse o dereito de explicalo primeiro. Quen de nós se atrevería a romper o selo do Libro Sacerdotal, selado polos confesores e santificado polo martirio de non un e dous? Algúns víronse obrigados a despregala, pero despois volvéronse precintar, denunciando a fraude; e os que non se atrevían a profanala convertéronse en confesores e mártires. Como podemos negar a fe daqueles cuxa vitoria proclamamos? E de feito o proclamamos, oh venerable Ambrosio! ¡Efectivamente a proclamamos e, louvándoa, marabillámonos con ela! Quen, pois, é tan parvo que, aínda que non ten forzas para alcanzar, non se desexa polo menos seguir a aqueles a quen ningún poder podería impedir defender a fe dos devanceiros: nin ameazas, nin adulacións, nin a vida nin a vida. morte, nin palacio, nin gardas, nin emperador, nin imperio, nin humanos, nin demos? A quen, afirmo, porque mantiveron obstinadamente a antigüidade relixiosa, Deus xulgou digno dun gran don: a través deles restaurar igrexas caídas, revivir nacións mortas polo espírito, devolver coroas desechadas sobre a cabeza dos sacerdotes, borrar. fóra aquelas antiescrituras perniciosas, e a mancha da nova impiedade cun regueiro de bágoas dos fieis derramadas dende arriba sobre os bispos e, finalmente, recuperar case o mundo enteiro, arrastrado pola terrible tormenta desta inesperada herexía, do nova incredulidade á antiga fe, da nova loucura á antiga prudencia, da nova cegueira á antiga luz. Pero en toda esta virtude case divina dos confesores, unha cousa é o máis importante para nós: que entón, en tempos da Igrexa antiga, se encargaron de protexer non algunha parte, senón o todo. Pois non conviña que homes tan grandes e ilustres apoiasen con tan grande esforzo as sospeitas incertas e moitas veces mutuamente contraditorias dun ou dous ou tres, nin entrar en batallas por algún acordo casual nalgunha provincia; pero, seguindo os decretos e determinacións de todos os sacerdotes da santa Igrexa, herdeiros da verdade apostólica e conciliar, preferiron traizoarse a si mesmos, pero non á antiga fe universal.
Capítulo 6
Grande é, pois, o exemplo destes benditos homes, sen dúbida divinos, e dignos de lembranza e reflexión incansable por parte de todo verdadeiro cristián; pois eles, coma un sete candelabros, brillando sete veces coa luz do Espírito Santo, puxeron ante os ollos da posteridade a regra máis brillante, como máis tarde, entre os delirios de varias palabras ociosas, ían enfrontar a audacia da innovación impía con a autoridade da antigüidade santificada. Pero isto non é novo. Porque na Igrexa sempre ocorreu que canto máis relixiosa é unha persoa, máis disposta está a opoñerse ás innovacións. Hai moitos exemplos deste tipo. Pero para non deixarnos levar, tomemos só un, e preferiblemente sexa da sé apostólica; porque cada quen pode ver máis claramente con que forza, con que aspiración e con que celo defenderon invariablemente a unidade da fe unha vez conseguida os beatos seguidores dos beatos apóstolos. Unha vez o venerable Agripino, bispo de Cartago, foi o primeiro que, en contra do canon divino, contrario á regra da Igrexa universal, en contra das opinións de todos os seus compañeiros sacerdotes, en contra do costume e do establecemento dos devanceiros, pensou que o bautismo debería repetirse. Esta innovación supuxo tanto mal que non só deu a todos os herexes un exemplo de sacrilexio, senón que tamén enganou a algúns dos fieis. E dado que o pobo en todas partes murmuraba contra esta innovación, e todos os sacerdotes de todas partes se opuxeron a ela, cada un segundo o seu grao de celo, entón o beato Papa Estevo, prelado do trono apostólico, opúxose a ela xunto cos seus compañeiros, pero moi celosamente de todos, pensando, na miña opinión, que debería superar a todos os demais na súa devoción na fe tanto como os supera na autoridade do seu oficio. E finalmente, nunha Epístola a África, afirmou o seguinte: "Nada está suxeito a renovación, só a Tradición debe ser respectada". Este home santo e prudente entendeu que a verdadeira piedade non admite outra regra que a de que todo fose transmitido aos fillos coa mesma fe coa que se recibiu dos pais; que non debemos dirixir a fe segundo os nosos caprichos, senón, pola contra, seguila onde nos leve; e que é propio da modestia e da austeridade cristiá non transmitir o que é seu á posteridade, senón conservar o que recibiu dos seus devanceiros. Cal foi entón a saída a todo este problema? Que, en efecto, senón o habitual e o familiar? A saber: o vello conservouse, e o novo foi vergonzosamente rexeitado.
Pero quizais foi entón cando a súa innovación careceu de patrocinio? Pola contra, tiña do seu lado tales talentos, tales ríos de elocuencia, tales adeptos, tal verosimilitude, tales profecías das Escrituras (interpretadas, por suposto, dun xeito novo e malvado) que, na miña opinión, toda a conspiración non podería derrubarse doutro xeito, salvo por unha: a cacareada innovación non resistiu o peso da súa propia causa, que acometeu e defendeu. Que pasou despois? Cales foron as consecuencias deste Consello ou decreto africano? Por vontade de Deus, ningún; todo foi destruído, rexeitado, pisoteado coma un soño, coma un conto de fadas, coma unha ficción. E, oh, marabilloso xiro! Os autores desta ensinanza son considerados fieis, e os seus seguidores herexes; os profesores son absoltos, os estudantes son condenados; os autores dos libros serán os fillos do Reino de Deus, e os seus defensores serán engulidos polo lume do inferno. Entón, quen é o parvo que dubidará de que ese luminario entre todos os bispos e mártires - Cipriano, xunto cos seus compañeiros, reinará con Cristo? Ou, pola contra, quen é capaz deste gran sacrilexio para negar que os donatistas e outros homes perniciosos, que presumen de ser rebautizados por autoridade daquel concilio, arderán no lume eterno co demo?
Capítulo 7
Paréceme que este xuízo se deu a coñecer dende arriba sobre todo polo engano dos que, pensando en tapar algunha herexía con nome alleo, adoitan apoderarse dos escritos dalgún autor antigo, pouco claro, que por razón. da súa escuridade corresponden a ujkim do seu ensino; para que cando sacan esta cousa por algún lado, non parecen ser os primeiros nin os únicos. Esta traizón deles, na miña opinión, é dobremente odiosa: primeiro, porque non teñen medo de ofrecer aos demais a beber do veleno da herexía e, segundo, porque con man impía avivan a memoria dalgún santo, como se reavivaban carbóns que xa se converteran en cinzas, e aquilo que debía ser soterrado en silencio, volven a dar a coñecer, sacándoo de novo á luz, converténdose así en seguidores do seu proxenitor Ham, que non só non cubriu a nudez do venerable. Noé, pero mostroullo aos demais, para rirse del. Por iso gañouse un desagrado por insultar a piedade filial, tan grande que ata os seus descendentes quedaron ligados pola maldición dos seus pecados; non era en absoluto coma os seus benditos irmáns, que non querían que a nudez do seu venerable pai contaminase os seus propios ollos, nin lla revelase aos demais, senón que, desviándolles os ollos, como está escrito, cubrironno; nin deron a coñecer a transgresión do home santo e, polo tanto, foron recompensados cunha bendición para eles e a súa posteridade.
Pero volvamos ao noso tema. Por iso debemos estar cheos de moito medo e terror polo crime de cambiar a fe e profanar a piedade; non só o ensino sobre a estrutura da Igrexa, senón tamén a opinión categórica dos apóstolos coa súa autoridade impídeno. Porque todo o mundo sabe con que rigor, con que dureza, con que feroz ataca o bendito apóstolo Paulo a uns que, cunha facilidade asombrosa, pasaron demasiado axiña de quen "os chamou á graza de Cristo, a outro evanxeo, non que haxa outro". "que, guiados polas súas concupiscencias, reuniron para si mestres, apartando os seus oídos da verdade, e volvendo ás fábulas", que "se condenan, porque rexeitaron a súa primeira promesa", os mesmos son enganados por aqueles dos que o apóstolo escribiu aos irmáns de Roma: “Pógovos, irmáns, que teñades coidado cos que producen divisións e seducións contrarias á doutrina que aprendestes, e coidado con eles. Porque tales non serven ao noso Señor Xesucristo, senón ás súas barrigas, e con palabras doces e aduladoras enganan os corazóns dos simples”, “que se meten nas casas e seducen ás mulleres, cargadas de pecados e posuídas por diversas concupiscencias, mulleres que sempre están aprendendo e nunca poden chegar ao coñecemento da verdade", "parlantes e enganadores... estragan casas enteiras ensinando o que non deben por mor dunha ganancia vil", "homes de mentes perversas, rexeitados da fe" , “eclipsados polo orgullo, non saben nada e están fartos de debates e discusións ociosas; pensan que a piedade serve para gañar”, “ao estar desempregados, adoitan ir de casa en casa; e non só son ociosos, senón que son faladores, curiosos e falan impropios”, “que, rexeitando a boa conciencia, naufragan na fe”, “cuxas sucias vaidades acumularán a máis maldade, e a súa fala. a vontade espállase como unha vivenda'. Tamén está escrito sobre eles: "Pero xa non terán éxito, porque a súa insensatez será revelada a todos, así como a súa loucura foi revelada".
Capítulo 8
E así, cando algúns destes, viaxando polas provincias e cidades, e levando por aí os seus delirios, como mercadoría, chegaban ata os Gálatas; e cando, despois de escoitalos, os gálatas sentiron unha especie de náusea pola verdade e botaron o maná da ensinanza apostólica e do concilio, e comezaron a gozar das impurezas da innovación herética, a autoridade da autoridade apostólica manifestouse, para decreta con severidade suprema: "Pero se mesmo nós, di o apóstolo, ou un anxo do ceo vos predicou algo distinto ao que vos predicamos, que sexa anatema". Por que di "pero se ata nós" e non "pero se ata eu"? Isto significa: "mesmo Pedro, mesmo Andrés, mesmo Xoán, finalmente ata todo o coro apostólico debería predicarvos algo distinto do que xa vos predicamos, que sexa anatema". Terrible crueldade, para non aforrar nin a ti nin ao resto dos teus compañeiros apóstolos, para que se estableza a solidez da fe orixinal! Non obstante, isto non é todo: "Aínda que un anxo do ceo, di, che predica algo distinto ao que che predicamos, que sexa anatema". Para a preservación da fe unha vez entregada, non abondaba con mencionar só a natureza humana, senón que había que incluír a natureza anxelica superior. "Nin sequera nós, di el, nin un anxo do ceo". Non porque os santos anxos do ceo aínda sexan capaces de pecar, senón porque quere dicir: aínda que ocorrese o imposible - calquera, calquera, debería tentar cambiar a fe unha vez entregada a nós - anatema sexa. Pero quizais dixo isto sen pensar, máis ben derramouno, levado polo impulso humano, que decretalo, guiado pola razón divina? Absolutamente non. Pois seguen palabras cheas do enorme peso da afirmación reiterada: "Como xa dixemos, agora dígoo de novo: se alguén vos predica outra cousa que non sexa o que recibistes, que sexa anatema". Non dixo “se alguén che di algo distinto do que aceptaches, que sexa bendito, loado, aceptado”, pero dixo: que sexa anatema, é dicir, quitado, excomulgado, excluído, non sexa o terrible contaxio dun ovellas para contaminar o rabaño de inocentes de Cristo coa súa mestura velenosa con el.
Nota: O 24 de maio a Igrexa celebra a memoria de San Vicente de Lerin (século V)
