Polo prof. AP Lopukhin
Capítulo 16. 1 – 13. A parábola do maiordomo inxusto. 14 – 31. A parábola do rico e do pobre Lázaro.
Lucas 16:1. E díxolles aos seus discípulos: Un home era rico e tiña un mordomo, polo que se lle presentou que malgastaba os seus bens;
A parábola do administrador inxusto só se atopa no evanxelista Lucas. Díxose, sen dúbida, o mesmo día en que o Señor falou as tres parábolas anteriores, pero esta parábola non ten relación con elas, xa que foron ditas por Cristo en referencia aos fariseos, mentres que esta refírese aos "discípulos". ” de Cristo, é dicir, moitos dos seus seguidores que xa comezaran a servilo, deixando o ministerio do mundo, na súa maioría antigos publicanos e pecadores (Prot. Timothy Butkevich, "Explication of the Parable of the Inrighteous Steward". Boletíns da Igrexa, 1911, páx. 275).
"unha persoa". Evidentemente, este era un rico terratenente que vivía na cidade, bastante lonxe da súa propiedade e, polo tanto, non podía visitala só (a quen debemos entender aquí figuradamente; isto queda claro inmediatamente despois de que se explica o significado literal da parábola).
"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. un mordomo, encargado da casa, ao que se lle encomendaba toda a xestión da finca. Este non era un escravo (cos xudeus elixíanse a miúdo entre os escravos os administradores), senón un home libre, como se desprende do feito de que, despois de ser liberado dos deberes de mordomo, pretendía non vivir cos seus. mestre, pero con outras persoas (versos 3-4).
"foi traído a el". A palabra grega διεβλήθη (de διαβάλλω) está aquí, aínda que non quere dicir que o traído fose unha simple calumnia, como implica, por exemplo, a nosa tradución ao eslavo, aínda que deixa claro que foi feito por persoas hostís cara ao director da casa. /conserxe.
"dispersa". (ὡς διασκορπίζων – cf. Lucas 15:13; Mt. 12:30), é dicir, gasta nunha vida derrochadora e pecaminosa, malgasta a propiedade do amo.
Lucas 16:2. e cando o chamou, díxolle: que é isto que oio de ti? Da conta da túa decencia, porque xa non poderás ser unha decencia.
"Que é isto que escoito". O propietario do terreo, chamándolle o encargado da casa, díxolle con certa irritación: “Que fas alí? Escoito malos rumores sobre ti. Non quero que sexas máis o meu xestor e darei a miña propiedade a outra persoa. Debes darme conta da propiedade” (é dicir, calquera contrato de arrendamento, documentos de débeda, etc.). Este é o significado do recurso do propietario ao xestor. Así entendía precisamente este ao seu mestre.
Lucas 16:3. Entón o mordomo díxose para si: que farei? O meu amo quítame a decencia; cavar, non podo; suplicar, estou avergoñado;
Comezou a pensar como vivir agora, pois decatouse de que era realmente culpable ante o seu amo e que non tiña esperanza de perdón, e que non gardara ningún medio de vida, e que non podía nin quería traballar nas hortas e na horta. xardíns. os seus poderes. Aínda podía vivir de esmola, pero a el, que estaba afeito a levar unha vida fastuosa e extravagante, isto parecíalle moi vergoñento.
Lucas 16:4. Pensei no que debería facer para ser recibido nas súas casas cando me afastan da decencia.
Por fin o acomodador pensou no que podía facer para axudarlle. Atopou os medios polos que se lle abrirían as portas das casas despois de que non tivese lugar (referíase ás "casas" dos debedores do seu amo). Convocou aos debedores, cada un por separado, e iniciou as negociacións con eles. É difícil dicir se estes debedores eran arrendatarios ou comerciantes que levaron diversos produtos da finca á venda, pero iso non é importante.
Lucas 16:5. E cando chamou aos debedores do seu amo, cada un por si mesmo, díxolle ao primeiro: Canto lle debes ao meu amo?
Lucas 16:6. El respondeu: cen medidas de aceite. E díxolle: colle o recibo, senta e escribe axiña: cincuenta.
"cen medidas". O alguacil preguntoulles un tras outro aos debedores: canto lle deben ao seu amo? O primeiro respondeu: “cen medidas” ou máis precisamente “baños” (morcego – βάτος, hebreo בַּת bat̠, unidade de medida para líquidos – máis de 4 baldes) “aceite”, referíndose ao aceite de oliva, que era moi caro en o tempo , polo que 419 baldes de petróleo custaron nese momento no noso diñeiro 15,922 rublos, o que corresponde a aprox. 18.5 kg. ouro (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"máis rápido". O mordomo díxolle que escribise rapidamente un novo recibo no que a débeda do debedor se reduciría á metade, e aquí vemos o rápido que son todos para o mal.
Lucas 16:7. Entón díxolle ao outro: canto debes? El respondeu: cen lirios de trigo. E díxolle: colle o teu recibo e escribe: oitenta.
"cen lirios". O outro debedor debía "cen lirios" de trigo, que tamén se valoraba moi caro (o lirio - κόρος - é unha medida de corpos a granel, xeralmente de grans). Cen krina de trigo custaban naquel momento no noso diñeiro uns 20,000 rublos (ibid., p. 324), o equivalente a aprox. 23 kg. ouro. E con el o gobernador actuou do mesmo xeito que co primeiro.
Deste xeito fixo un gran servizo a estes dous debedores, e despois probablemente a outros, e eles, á súa vez, sentíronse para sempre en débeda co alguacil, por mor da gran cantidade da remisión. Nas súas casas sempre se lle atoparía refuxio e sustento.
Lucas 16:8. E o mestre louvaba ao infiel acomodeiro por ter actuado con inxenuidade; pois os fillos deste século son máis discernidores na súa especie que os fillos da luz.
"intelixente". O señor do pazo, ao escoitar esta acción do gardián, eloxiouno, decatándose de que actuara con astucia, ou, mellor traducido, con prudencia, pensativo e conveniente (φρονίμως). Non lles parece estraño este eloxio?
“eloxio”. O mestre foi prexudicado, e moito, e aínda así eloxia ao gobernador infiel, maravillado da súa prudencia. Por que debería eloxilo? O home, ao parecer, debería presentar unha denuncia contra el no xulgado, non eloxilo. Por iso, a maioría dos intérpretes insisten en que o mestre realmente se marabilla só coa destreza do pai, sen aprobar en absoluto o carácter dos mesmos medios que este atopou para a súa salvación. Pero tal solución da pregunta non é satisfactoria, porque supón que Cristo ensina ademais aos seus seguidores só a destreza ou a capacidade de atopar unha saída a circunstancias difíciles imitando a persoas indignas (inxustas).
Por iso a explicación dada polo Prot. Timotei Butkevich deste “eloxio” e do comportamento do director da casa, parece máis crible, aínda que tampouco podemos estar totalmente de acordo con el. Segundo a súa interpretación, o caseiro descontaba das contas dos debedores só o que lle correspondía, xa que con anterioridade consignara nos seus recibos tanto a cantidade pola que cedeu o terreo aos arrendatarios por acordo co seu amo, como aquelo que pretendía obter para si persoalmente. Dado que agora xa non tiña a oportunidade de percibir por si mesmo a cantidade pactada –estaba deixando o servizo– cambiou os recibos sen causar ningún dano ao seu amo, porque aínda tiña que recibir o seu (Butkevich, p. 327).
Pero é imposible estar de acordo co Prot. T. Butkevich, que agora o director da casa "resultou ser honesto e nobre" e que o mestre eloxiouno precisamente por rexeitar a oportunidade de recibir os seus ingresos.
Así, efectivamente, o mestre, como home honrado, non se viu obrigado a insistir en que os debedores lle pagasen todo o que lles esixira o gobernador: consideraba que debían unha cantidade moito menor. O director non o prexudicou na práctica: por que o mestre non debería eloxilo? É precisamente desa aprobación da conveniencia da conduta do mordomo do que se fala aquí.
"Os fillos desta idade son máis perspicaces que os fillos da luz". A interpretación habitual desta frase é que as persoas mundanas saben organizar os seus asuntos mellor que os cristiáns e acadar os altos obxectivos que se marcan. Porén, é difícil estar de acordo con esta interpretación, en primeiro lugar, porque naquela época o termo “fillos da luz” apenas denotaba cristiáns: en Xoán Evanxelista, ao que fai referencia o bispo Miguel e que se xunta aos demais intérpretes neste lugar, aínda que se esta expresión se usa unha vez, non é para indicar "cristiáns" (cf. Xoán 12:36).
E en segundo lugar, como son as persoas mundanas, apegadas ao mundo, máis recursos que as persoas dedicadas a Cristo? Non mostraron estes últimos a súa sabedoría abandonando todo e seguindo a Cristo? É por iso que no presente caso volvemos a aceptar a opinión do Prot. T. Butkevich, segundo o cal os "fillos desta idade" son os publicanos, que, segundo os fariseos, viven na escuridade espiritual, ocupados só con pequenos intereses terrestres (recadar impostos), e os "fillos da luz" son os Fariseos que se consideran ilustrados (cf. Rm 2) e aos que Cristo chama “fillos da luz”, ironicamente, por suposto, segundo a súa propia imaxe.
"no seu propio xénero". A expresión engadida por Cristo: "na súa especie" tamén se axusta a esta interpretación. Con estas palabras demostra que non quere dicir "fillos da luz" no sentido propio da palabra, senón "fillos da luz" dunha especie especial, propia.
Así, o significado desta expresión sería: porque os publicanos son máis razoables que os fariseos (prot. T. Butkevich, p. 329).
Pero sobre esta explicación —e isto non debemos pasar por alto— segue sen estar clara a conexión das últimas palabras do verso en cuestión coa observación de que o mestre eloxiou ao gardián infiel.
Queda por admitir que o pensamento da segunda metade do verso 8 non se refire a toda a expresión da primeira metade, senón que explica só unha cousa "discreta" ou "discreta".
O Señor remata a parábola coas palabras: "E o Señor eloxiou ao administrador infiel por actuar con astucia". Agora quere aplicar a parábola aos seus discípulos e aquí, mirando aos publicanos que se achegan a El (cf. Lc 15, 1), como dicindo: «Si, a sabedoría, a prudencia en buscar a salvación para un mesmo é gran cousa, e agora hai que recoñecer que, para sorpresa de moitos, tal sabedoría a amosan os publicanos, e non os que sempre se consideraron o pobo máis ilustrado, é dicir, os fariseos”.
Lucas 16:9. E dígovos: facede amizade coas riquezas inxustas, para que cando vos fagades pobres, vos reciban nas moradas eternas.
O Señor xa louraba aos recadadores de impostos que o seguían, pero fíxoo cunha sentenza xeral. Agora fálalles directamente na súa propia persoa: "E eu, como aquel mestre a quen os homes debían moito, dígovos que se alguén ten riquezas, como tiña o administrador en forma de recibos, entón estades obrigados, como el, para facer amigos que, como os amigos do gardián, te acollerán nas moradas eternas”.
"riqueza inxusta". A riqueza que o Señor chama "inxusta" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), non porque fose adquirida por medios inxustos; tal riqueza debe ser devolta por lei como roubada (Lev. 6:4; Deut. 22:1), senón porque é vana. , enganosamente, transitoriamente e moitas veces fai que o home sexa cobizoso, avaro, esquecendo o seu deber de facer o ben aos seus veciños, e serve como un gran obstáculo no camiño para acadar o Reino dos Ceos (Marcos 10:25).
"cando te fais pobre" (ἐκλίπητε) - máis correctamente: cando a (riqueza) é privada do seu valor (segundo a mellor lectura - ἐκλίπῃ). Isto apunta ao tempo da Segunda Venda de Cristo, cando a riqueza terreal temporal deixará de ter ningún significado (cf. Lucas 6:24; Santiago 5:1ss.).
"aceptarte". Non se di quen son, pero debemos supoñer que son os amigos que se poden adquirir mediante o uso correcto da riqueza terreal, é dicir. cando se usa dun xeito agradable a Deus.
"moradas eternas". Esta expresión correspóndese coa expresión “nas súas casas” (vers. 4) e denota o Reino do Mesías, que perdurará para sempre (cf. 3 Esdras 2:11).
Lucas 16:10. O que é fiel no menor é fiel tamén no moito, e o que é inxusto no menor é inxusto tamén no moito.
Desenvolvendo a idea da necesidade dun uso prudente da riqueza, o Señor cita en primeiro lugar, por así dicir, o proverbio: "O que é fiel no pouco é fiel tamén no moito".
Este é un pensamento xeral que non necesita unha explicación especial. Pero entón diríxese directamente aos seus seguidores entre os recadadores de impostos. Sen dúbida tiñan grandes riquezas á súa disposición, e non sempre eran fieis no seu uso: moitas veces, na recaudación de impostos e cotas, tomaban para si unha parte do recadado. Por iso, o Señor ensínalles a abandonar este mal hábito. Por que deberían acumular riqueza? É inxusto, estranxeiro, e debemos tratalo como estranxeiro. Ten a oportunidade de obter un real, é dicir. un tesouro precioso de feito, que debería ser especialmente querido para vós, xa que se adapta ben á vosa posición como discípulos de Cristo. Pero quen che confiará esta riqueza superior, este ben ideal e verdadeiro, se non podes gobernar o inferior? Podes ser honrado coas bendicións que Cristo dá aos seus verdadeiros seguidores no glorioso Reino de Deus que está a piques de ser revelado?
Lucas 16:11. Polo tanto, se non foses fiel nas riquezas inxustas, quen che confiará o verdadeiro?
"Quen che confiará o real". Cristo dilles: tes a oportunidade de conseguir un verdadeiro tesouro, é dicir, un tesouro precioso, que debería ser especialmente querido para ti, xa que se adapta ben á túa posición como discípulos de Cristo. Pero quen che confiará esta riqueza superior, este ben ideal, verdadeiro, se non podes gobernar o inferior? Podes ser honrado coas bendicións que Cristo dá aos seus verdadeiros seguidores no glorioso Reino de Deus que está a piques de ser revelado?
Lucas 16:12. E se non foses fiel no estranxeiro, quen che dará o teu?
Lucas 16:13. Ningún servo pode servir a dous amos, pois ou odiará a un e amará o outro; ou agradará ao un e desprezará ao outro. Non podes servir a Deus e a mamón.
Da fidelidade no uso das riquezas terreais, Cristo pasa á cuestión do servizo exclusivo de Deus, que é incompatible co servizo de Mamón. Vexa Mateo 6:24 onde se repite esta frase.
Na parábola do gobernador inxusto, Cristo, que nesta ensinanza ten presente sobre todos os publicanos, tamén ensina a todos os pecadores en xeral como conseguir a salvación e a felicidade eterna. Este é o significado misterioso da parábola. O home rico é Deus. O propietario inxusto é un pecador que malgasta descoidadamente os dons de Deus durante moito tempo, ata que Deus lle chama a rendir contas a través dalgúns signos ameazantes (enfermidade, desgraza). Se o pecador aínda non perdeu a cordura, arrepíntese, así como un mordomo perdoa aos debedores do seu amo as débedas que pensaba que lle debían.
De nada vale entrar en detalladas explicacións alegóricas desta parábola, porque aquí só teremos que guiarnos por coincidencias completamente aleatorias e recorrer a convencións: como calquera outra parábola, a parábola do inxusto maiordomo contén, ademais da principal idea, características adicionais que non precisan explicación.
Lucas 16:14. Os fariseos, que eran amantes do diñeiro, oíron todo isto e mofáronse del.
"se mofaron". Entre os oíntes da parábola do propietario inxusto estaban os fariseos, que se mofaban (ἐξεμυκτήριζον) de Cristo, ao parecer porque pensaban que a súa opinión sobre a riqueza terrestre era ridícula. A lei, dicían, miraba as riquezas dun xeito diferente: alí as riquezas prométense como recompensa aos xustos polas súas virtudes, polo que non se pode chamar de ningún xeito inxusta. Ademais, os propios fariseos amaban o diñeiro.
Lucas 16:15. Díxolles: vos presentades xustos aos homes, pero Deus coñece os vosos corazóns; pois o que é alto entre os homes é unha abominación diante de Deus.
"Presentádesvos como xustos". É precisamente esta comprensión das riquezas a que ten presente Cristo, e parece dicirlles: “Si, hai promesas na lei tamén de recompensas terreais, e especialmente de riquezas para o estilo de vida xusto. Pero non tes dereito a considerar as túas riquezas como unha recompensa de Deus pola túa xustiza. A túa xustiza é imaxinaria. Aínda que poidas atopar o respecto por ti mesmo nos homes pola túa xustiza hipócrita, non atoparás o recoñecemento de Deus, quen ve o verdadeiro estado do teu corazón. E este estado é terrible. "
Lucas 16:16. A lei e os profetas estiveron ata Xoán: dende aquela pregouse o reino de Deus, e todos tentaban entrar nel.
Estes tres versos (16 – 18) conteñen palabras que xa foron explicadas nos comentarios do Evanxeo de Mateo (cf. Mt. 11 – 12; 14, 5). Aquí teñen o significado dunha introdución á seguinte parábola do rico e do pobre Lázaro. A través deles, o Señor confirma a gran importancia da lei e dos profetas (que tamén se citará na parábola), que preparan aos xudeus para aceptar o reino do Mesías, cuxo heraldo é Xoán Bautista. Grazas a eles, a saudade do Reino de Deus revelado esperta no pobo.
Lucas 16:17. Pero é máis fácil que o ceo e a terra pasen que un ápice da Lei.
"unha traza da lei". A lei non debe perder ningunha das súas características, e como exemplo desta reivindicación da lei Cristo sinala que entendía a lei do divorcio aínda máis estrictamente do que se interpretaba na escola farisea.
Lucas 16:18. Quen se divorcia da súa muller e casa con outra, comete adulterio, e quen casa cunha muller divorciada por un home, comete adulterio.
B. Weiss dá unha interpretación particular desta frase neste verso. Segundo el, o evanxelista Lucas entende esta afirmación alegóricamente, como a caracterización da relación entre a lei e a nova orde do Reino de Deus (cf. Rom. 7, 1-3). O que, por mor do segundo, abandona o primeiro, comete o mesmo pecado de adulterio diante de Deus, que quen, despois de que Deus liberou ao home da obediencia á lei mediante a proclamación do evanxeo, aínda quere continuar co seu primeiro. relacións coa lei. Un pecou en relación coa inmutabilidade da lei (versículo 17), e o outro pecou por non querer participar na procura da xente da nova vida de graza (versículo 16).
Lucas 16:19. Había un home rico, vestido de púrpura e liño fino, e todos os días daba un gran banquete.
Na seguinte parábola do rico Lázaro e do pobre Lázaro, o Señor mostra as terribles consecuencias do mal uso da riqueza (ver v. 14). Esta parábola non está dirixida directamente contra os fariseos, porque non se poderían comparar co home rico que non se preocupaba da súa salvación, senón contra a súa visión da riqueza como algo completamente inofensivo para a obra de salvación, mesmo como un testemuño da xustiza do home. , quen o ten. O Señor mostra que a riqueza non é proba de xustiza en absoluto, e que moitas veces fai o maior dano ao seu posuidor, e arroxao ao abismo do inferno despois da morte.
"caléndula". É un tecido fibroso e de la tinguido cun caro colorante roxo que se usa para roupa de abrigo (de cor vermella).
"Visión". É un fino tecido branco feito de algodón (polo tanto non de liño) e que se utiliza para facer roupa interior.
"todos os días festexaba brillantemente". Diso queda claro que ao rico non lle interesaban os asuntos públicos e as necesidades dos seus semellantes, nin a salvación da súa propia alma. Non era un home violento, un opresor dos pobres, nin cometeu ningún outro crime, pero este banquete constante e despreocupado era un gran pecado ante Deus.
Lucas 16:20. Tamén había un pobre chamado Lázaro, que estaba deitado nunha morea na súa porta
"Lázaro" é un nome abreviado de Eleazar, - axuda de Deus. Podemos coincidir con algúns intérpretes en que o nome do mendigo foi mencionado por Cristo para demostrar que este pobre só tiña esperanza na axuda de Deus.
"deitarse" - ἐβέβλέτο - foi expulsado, non como na nosa tradución "deitarse". O pobre foi expulsado pola xente na porta do rico.
"a súa porta" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - na entrada que levaba desde o patio á casa (cf. Mt. 26:71).
Lucas 16:21. e foron cinco días para comer das migallas que caían da mesa do rico, e viñeron os cans e lambáronlle as costras.
“as migallas que caeron da mesa”. Nas cidades orientais adoitaba tirar todos os sobrantes da comida directamente á rúa, onde os comían os cans que deambulaban polas rúas. No presente caso, o enfermo Lázaro tivo que compartir estes anacos cos cans. Os cans, animais sucios e impuros desde o punto de vista xudeu, lambábanlle as costras: trataban ao desgraciado que non podía afastalos como un dos seus. Aquí non hai indicio de arrepentimento pola súa parte.
Lucas 16:22. O pobre morreu e os Anxos levárono ao seo de Abraham; morreu tamén o rico, e enterrárono;
“deixouse levar polos Anxos”. Refírese á alma do mendigo, que foi levada polos anxos que, segundo a concepción xudía, levan ao ceo as almas dos xustos.
"O seo de Abraham". É o termo hebreo para a felicidade celestial dos xustos. Os xustos permanecen despois da súa morte na máis estreita comuñón co patriarca Abraham, pousando a cabeza sobre o seu seo. Porén, o seo de Abraham non é o mesmo que o paraíso; é, por así dicir, unha posición escollida e mellor, que foi ocupada no paraíso polo mendigo Lázaro, que atopou aquí un refuxio tranquilo nos brazos do seu antepasado (a imaxe aquí non se toma da cea ou da mesa, por exemplo, da que se fala en Mateo 8:11 e Lucas 13:29-30, e do costume dos pais de quentar aos seus fillos nos brazos; cf. Xoán 1:18) .
Por suposto, o ceo non se entende aquí no sentido do reino da gloria (como en 2 Cor. 12:2 ss.), senón só como designando o estado feliz dos xustos que abandonaron a vida terrestre. Este estado é temporal e os xustos permanecerán nel ata a segunda vinda de Cristo.
Lucas 16:23. e no inferno, cando estaba no tormento, ergueu os ollos e viu de lonxe a Abraham e a Lázaro no seu seo.
"no inferno". A palabra hebrea "sheol", traducida aquí como "inferno", como na Septuaginta, denota a morada xeral das almas defuntas ata a resurrección, e está dividida en ceo para os piadosos (Lucas 23:43) e inferno para os malvados. Ademais, o Talmud di que o ceo e o inferno están dispostos de tal xeito que desde un lugar pódese ver o que se está a facer no outro. Pero apenas é necesario extraer pensamentos dogmáticos sobre o máis aló desta e da seguinte conversa entre o rico e Abraham, pois sen dúbida nesta parte da parábola temos ante nós unha representación puramente poética dun coñecido pensamento semellante a que a reunión, por exemplo, en 3 Sam. 22, onde o profeta Miqueas describe a revelación sobre o destino do exército de Acab que se lle revelou. É posible, por exemplo, tomar literalmente o que di o rico sobre a súa sede? Ben, non ten corpo no inferno.
"Viu de lonxe a Abraham e a Lázaro no seu seo". Iso, por suposto, engadía a súa angustia, pois estaba moi molesto ao ver a un mendigo desprezable gozar de tanta intimidade co patriarca.
Lucas 16:24. e, berrando, dixo: Pai Abraham, ten piedade de min, e manda a Lázaro a mollar a punta do dedo en auga e arrefriar a miña lingua, porque estou a sufrir nesta chama.
Ao ver a Lázaro no seo de Abraham, o rico sufrido pediulle a Abraham que enviase a Lázaro para que o axudase con polo menos unha pinga de auga.
Lucas 16:25. Abraham dixo: neno, recorda que xa recibiches o teu ben durante a túa vida, e Lázaro - o mal: e agora el é consolado aquí, e ti estás atormentado;
"o teu ben". Porén, Abraham, chamando halagador ao rico o seu "fillo", négase a cumprir a súa petición: xa recibiu abondo do que consideraba bo ("o seu ben"), mentres que Lázaro só viu o mal na súa vida (aquí non hai ningún pronome. engadiu "o seu", indicando que o sufrimento non é un lote necesario do home xusto).
Da oposición de Lázaro ao rico, que sen dúbida tivo a culpa do seu amargo destino porque viviu malamente, está claro que Lázaro era un home piadoso.
Lucas 16:26. ademais, hai un gran abismo entre nós e ti, para que os que queiran pasar de aquí a ti non poden, así tampouco poden pasar de alí a nós.
"Ve un gran abismo". Abraham sinala a vontade de Deus de que o home non pase do ceo ao inferno e viceversa. Expresando figuradamente este pensamento, Abraham di que entre a Gehenna e o Paraíso hai un gran abismo (segundo a opinión rabínica, só unha polgada), polo que Lázaro, se quería ir ao rico, non podería facelo.
"que non poden". Desta resposta de Abraham, podemos concluír sobre a falsidade da ensinanza do espiritismo, que admite a posibilidade de aparicións de mortos, que supostamente poden convencer a alguén dalgunha verdade superior: temos á Santa Igrexa como guía na vida e nós non necesitan outros medios.
Lucas 16:27. E el dixo: Entón, pai, mándao á casa de meu pai.
Lucas 16:28. porque teño cinco irmáns, para darlles testemuño, para que eles tampouco veñan a este lugar de tormento.
“darlles testemuño”, é dicir, contarlles como sufro porque non quería cambiar a miña vida despreocupada.
Lucas 16:29. Abraham díxolle: Teñen a Moisés e aos profetas: que os escoiten.
Aquí indícase que só hai un xeito de escapar do destino do home rico que se afunde no inferno, e que é o arrepentimento, un cambio de vida ociosa e chea de pracer, e que a lei e os profetas son os medios indicados para todos os que buscan instrución. Mesmo o regreso dos mortos non pode facer tanto ben aos que levan unha vida tan despreocupada como estes medios de instrución sempre presentes.
Lucas 16:30. E dixo: non, pai Abraham, pero se un dos mortos vai a eles, arrepentiranse.
Lucas 16:31. Entón Abraham díxolle: Se Moisés é profeta se non escoitan, aínda que alguén resucite de entre os mortos, non se convencerán.
"non estarán convencidos". Cando o evanxelista escribiu isto, a idea de incredulidade coa que os xudeus atoparon a resurrección de Lázaro (Xoán 12:10) e a resurrección de Cristo mesmo puido xurdir na súa mente. Ademais, Cristo e os apóstolos xa realizaran a resurrección dos mortos, e fixo este traballo para os fariseos incrédulos? Intentaron explicar estes milagres con algunhas causas naturais ou, como realmente aconteceu, coa axuda dalgunha forza escura.
Algúns intérpretes, ademais do significado directo mencionado anteriormente, ven nesta parábola un significado alegórico e profético. Segundo eles, o rico, con todo o seu comportamento e destino, personifica o xudaísmo, que vivía descoidado na esperanza dos seus dereitos no Reino dos Ceos, e logo, coa chegada de Cristo, atopouse de súpeto fóra do limiar daquela. Reino, e o mendigo representa o paganismo, que estaba afastado da sociedade israelita e vivía na pobreza espiritual, e de súpeto foi recibido no seo da Igrexa de Cristo.
Fonte en ruso: Biblia explicativa, ou Comentarios sobre todos os libros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento: En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4o. – Moscova: Dar, 2009. / T. 6: Catro evanxeos. – 1232 pp. / Evanxeo de Lucas. 735-959 páxs.
