चर्च के पिता भी उद्धार को मुख्य रूप से पापों से मुक्ति के रूप में समझते थे। "हमारे मसीह," सेंट जस्टिन शहीद कहते हैं, "हमें छुड़ाया, हमारे द्वारा किए गए सबसे गंभीर पापों में डूबे हुए, एक पेड़ पर उनके क्रूस पर चढ़ने और पानी के साथ हमें पवित्र करने के माध्यम से, और हमें प्रार्थना और पूजा का घर बना दिया। " "हम," सेंट जस्टिन कहते हैं, "जबकि अभी भी व्यभिचार और सामान्य रूप से हर बुरे काम के लिए दिया जा रहा है, अपने पिता की इच्छा के अनुसार हमारे यीशु द्वारा दिए गए सभी अशुद्ध और बुरी चीजों को अपने भीतर खींच लिया है। जो हमें पहनाया गया है। शैतान हमारे खिलाफ उठ खड़ा होता है, हमेशा हमारे खिलाफ काम करता है और सभी को अपनी ओर खींचने की इच्छा रखता है, लेकिन ईश्वर के दूत, यानी ईश्वर की शक्ति ने हमें यीशु मसीह के माध्यम से भेजा है, उसे मना करता है, और वह हमसे दूर हो जाता है। पाप, और उस पीड़ा और ज्वाला से जिसे शैतान और उसके सब कर्मचारी हमारे लिये तैयार कर रहे हैं, और जिस से परमेश्वर का पुत्र यीशु हमें फिर से छुड़ाता है। इस प्रकार, सेंट जस्टिन पाप के परिणामों को नहीं भूलता है, लेकिन उनसे मुक्ति उसे मोक्ष के परिणाम के रूप में दिखाई देती है, न कि उसका सार और मुख्य लक्ष्य ("फिर से बचाता है")। मोक्ष का सार इस तथ्य में निहित है कि प्रभु यीशु मसीह ने हमें वह शक्ति दी है जिसके द्वारा हम शैतान के हमलों को दूर करते हैं और अपने पूर्व जुनून से मुक्त रहते हैं।
"मैं," सीरियाई सेंट एप्रैम कहते हैं, "कई ऋणों से, पापों की एक सेना से, अधर्म के भारी बंधनों से और पाप के जाल से बचाया गया, मुझे बुरे कामों से, गुप्त अधर्म से, गंदगी से बचाया गया था। भ्रष्ट्राचार से, भ्रांतियों के घिनौनेपन से। मैं इस कीचड़ से निकला, इस गड्ढे से निकला, इस अंधेरे से निकला; हे यहोवा, अपक्की विश्वासघाती प्रतिज्ञा के अनुसार, उन सब दुर्बलताओंको जो तू मुझ में देखते हैं, चंगा कर। इन शब्दों में, रेव एप्रैम न केवल इसकी सामग्री के दृष्टिकोण से मुक्ति के सार को व्यक्त करता है, बल्कि इसके स्वरूप को समझना भी संभव बनाता है, जिस तरह से इसे पूरा किया जाता है: यह कोई बाहरी न्यायिक या जादुई नहीं है कार्रवाई, लेकिन एक व्यक्ति में धीरे-धीरे भगवान की कृपा की कार्रवाई से एक विकास हो रहा है, ताकि मोचन की डिग्री हो सके। "पूर्ण ईसाई," पवित्र पिता एक ही विचार व्यक्त करते हैं, "हर गुण और आत्मा के हर सिद्ध फल को पैदा करता है जो हमारे स्वभाव से परे है ... खुशी और आध्यात्मिक आनंद के साथ, प्राकृतिक और सामान्य के रूप में, पहले से ही थकान के बिना और आसानी से, अब संघर्ष नहीं करता है पापी अभिलाषाओं के साथ, जैसा कि प्रभु ने पूरी तरह से छुड़ा लिया है।”
अलेक्जेंड्रिया के सेंट अथानासियस में एक ही विचार एक बहुत स्पष्ट रूप में पाया जा सकता है, "क्योंकि," वे कहते हैं, "मानव स्वभाव, एक परिवर्तन से गुजरकर, सच्चाई को छोड़ दिया और अधर्म से प्यार किया, फिर एकमात्र भिखारी क्रम में एक आदमी बन गया इसे अपने आप में ठीक करने के लिए, मानव स्वभाव को सत्य से प्रेम करने और अधर्म से घृणा करने के लिए प्रेरित करने के लिए।"
सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन के अनुसार, मसीह को "उद्धार" (1 कुरिन्थियों 1:30) कहा जाता है, क्योंकि वह हमें पाप के अधीन होने से मुक्त करता है, जैसा कि उसने हमारे लिए खुद को छुड़ौती के रूप में दिया, एक शुद्धिकरण बलिदान के रूप में दुनिया।"
मोक्ष का सार
इसलिए, रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति के उद्धार का सार, अर्थ और अंतिम लक्ष्य उसे पाप से मुक्त करना और उसे ईश्वर के साथ संवाद में शाश्वत पवित्र जीवन देना है। रूढ़िवादी पाप, मृत्यु, पीड़ा और अन्य चीजों के परिणामों के बारे में नहीं भूलता है, भगवान से उनके उद्धार के लिए कृतघ्न है - लेकिन यह उद्धार उसके लिए मुख्य आनंद नहीं है, जैसा कि जीवन की कानूनी समझ में है। प्रेरित पॉल की तरह, रूढ़िवादी विलाप इतना नहीं है कि उसे पाप के लिए सजा की धमकी दी जाती है, जिससे (पाप) उसे किसी भी तरह से मुक्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन वह "मृत्यु के इस शरीर से छुटकारा नहीं पा सकता", जिसमें रहता है "अन्य व्यवस्था जो "मन की व्यवस्था" का विरोध करती है जो उसे प्रसन्न करती है (रोमि7 22:25-XNUMX)। स्वयं के लिए भय नहीं, बल्कि पवित्रता की इच्छा, ईश्वर के अनुसार जीवन, धर्मपरायणता के सच्चे तपस्वी को दुखी करता है।
यदि यही मोक्ष का सार है, तो इसकी विधि ही हमारे लिए निश्चित हो जाती है।
यदि कोई केवल किसी व्यक्ति को दुख से मुक्ति दिलाने के बारे में सोचता है, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह मुक्ति किसी व्यक्ति की ओर से मुक्त है या नहीं। लेकिन अगर किसी व्यक्ति को धर्मी बनाने की जरूरत है, पाप से मुक्त होना आवश्यक है, तो यह बिल्कुल भी उदासीन नहीं है कि क्या कोई व्यक्ति अलौकिक शक्ति की कार्रवाई के लिए केवल एक पीड़ित विषय होगा, या वह स्वयं भाग लेगा या नहीं उसका उद्धार।
मानव चेतना और स्वतंत्रता की भागीदारी के साथ बिना असफलता के मुक्ति प्राप्त होती है; यह एक नैतिक मामला है, यांत्रिक नहीं।
यही कारण है कि, पवित्र शास्त्रों में और चर्च के पिताओं के कार्यों में, एक व्यक्ति को अपने स्वयं के उद्धार का काम करने के लिए मनाने की निरंतर इच्छा होती है, क्योंकि किसी को भी अपने प्रयासों के बिना नहीं बचाया जा सकता है। यदि पवित्रता प्रकृति की एक अनैच्छिक संपत्ति है, तो वह अपना नैतिक चरित्र खो देगी और एक उदासीन अवस्था में बदल जाएगी। "आप आवश्यकता से दयालु नहीं हो सकते" (आई। क्राइसोस्टॉम)।
इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए बाहरी रूप से समझदार और उसकी स्वतंत्रता की भागीदारी के अलावा किसी व्यक्ति में होने वाले कर्म के रूप में मोक्ष की कल्पना करना भी उतना ही गलत है। दोनों ही मामलों में, एक व्यक्ति किसी और के प्रभाव का केवल एक कमजोर-इच्छाशक्ति वाला विषय बन जाएगा, और इस तरह से उसके द्वारा प्राप्त की गई पवित्रता किसी भी तरह से जन्मजात पवित्रता से भिन्न नहीं होगी, जिसकी कोई नैतिक गरिमा नहीं है, और इसलिए , वह उच्चतम अच्छाई नहीं जो वह चाहता है। मानव। सेंट आई क्राइसोस्टॉम कहते हैं, "मैं," मैंने कई लोगों को सुना जिन्होंने कहा: "भगवान ने मुझे गुण में निरंकुश क्यों बनाया?" लेकिन आपको स्वर्ग में कैसे उठाया जाए, दर्जनों, सोते हुए, दोषों से धोखा दिया, विलासिता, लोलुपता? तुम वहाँ भी हो तो भी विकार से पीछे नहीं रहेंगे? "एक व्यक्ति उस पर जबरन थोपी गई पवित्रता को स्वीकार नहीं करेगा और वही रहेगा। इसलिए, हालांकि भगवान की कृपा एक व्यक्ति को बचाने में बहुत कुछ करती है, हालांकि सब कुछ उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, हालांकि, उसे "एक आस्तिक की भी जरूरत है, जैसे एक लेखन बेंत या एक सक्रिय में एक तीर" ( जेरूसलम का सिरिल।) "मनुष्य का उद्धार हिंसा और मनमानी से नहीं, बल्कि अनुनय और अच्छे स्वभाव से तैयार होता है। इसलिए, हर कोई अपने स्वयं के उद्धार में संप्रभु है ”(इसिडोर पेलुसिओट)। और यह न केवल इस अर्थ में है कि वह निष्क्रिय रूप से अनुग्रह के प्रभाव को मानता है, इसलिए बोलने के लिए, खुद को अनुग्रह देता है, लेकिन इस तथ्य में कि वह सबसे उत्साही इच्छा के साथ उसे दिए गए उद्धार को पूरा करता है कि वह "जोश से अपनी आंखों को निर्देशित करता है" प्रकाश की ओर" (ईश्वर का) (ल्योन का आइरेनियस)। एप्रैम द सिरिन, - आपको अपना दाहिना हाथ देने के लिए हमेशा तैयार है, और आपको गिरावट से ऊपर उठाता है। क्योंकि ज्योंही तुम सबसे पहिले उस की ओर हाथ बढ़ाओगे, वह तुझे उठाने के लिथे अपना दहिना हाथ देगा।” केवल उसका अपना उद्धार, परन्तु "उस अनुग्रह की सहायता करता है जो उस पर कार्य करता है।" एक व्यक्ति में होने वाली हर अच्छी चीज, हर नैतिक विकास, उसकी आत्मा में होने वाला हर बदलाव जरूरी चेतना और स्वतंत्रता के बाहर नहीं होता है, ताकि कोई और न हो, लेकिन "मनुष्य खुद को बदल देता है, पुराने से बदल जाता है। नया।" मुक्ति कोई बाहरी न्यायिक या भौतिक घटना नहीं हो सकती है, लेकिन एक नैतिक कार्य होना चाहिए, और, जैसे, यह अनिवार्य रूप से एक अनिवार्य शर्त और कानून के रूप में मानता है कि एक व्यक्ति वह स्वयं इस क्रिया को करता है, हालांकि अनुग्रह की सहायता से। अनुग्रह, हालांकि यह कार्य करता है, हालांकि यह सब कुछ करता है, स्वतंत्रता और चेतना के भीतर असफल है। यह मूल रूढ़िवादी सिद्धांत है, और मानव मुक्ति की विधि के बारे में रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण को समझने के लिए इसे नहीं भूलना चाहिए।
स्रोत: आर्कबिशप (फिनलैंड) सर्जियस के काम से अर्थ को विकृत नहीं करने वाले संक्षिप्ताक्षरों के साथ: "उद्धार का रूढ़िवादी सिद्धांत"। ईडी। 4. सेंट पीटर्सबर्ग। 1910 (पीपी। 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) - रूसी में।
मारिया ओरलोवा द्वारा फोटो:
