Prot. 373
Ne 204
Atena, 29. siječnja 2024
ECIKLIJE 3 0 8 5
Kršćanima Grčke Crkve
U Gospodinu rođeni, ljubljeni,
Kao što ste bili obaviješteni, upravo je prije nekoliko dana, odnosno 23. siječnja 2024., Hijerarhija Grčke Crkve, koja je vrhovni autoritet naše Crkve, proučila pitanje koje se u današnje vrijeme pojavilo, a to je uspostava “građanskog braka” homoseksualaca, sa svim posljedicama koje to donosi na obiteljsko pravo.
Hijerarhija je o ovom pitanju raspravljala dovoljno odgovorno i trezveno, dokazujući još jednom svoje jedinstvo, zatim je jednoglasno odlučila potrebne stvari koje su bile najavljene.
Jedna od odluka koje je donijela je da obavijesti svoje džemate koji žele čuti njene odluke i stavove.
U tom kontekstu, Hijerarhija apelira na sve vas da artikulirate istinu o ovoj ozbiljnoj stvari.
1. Djelovanje Crkve kroz stoljeća je dvostrano, tj. teološko, ispovijedajući svoju vjeru koju je Krist objavio i živeli njezini sveci, i pastoralno, propovijedajući i vodeći ljude živome Kristu. To njezino djelo može se vidjeti u Svetom pismu iu odlukama ekumenskog i mjesnog sinoda, koji utvrđuju uvjete za pravoslavnu vjeru i sveta pravila i određuju granice unutar kojih svi njezini članovi, klerici, redovnici i laici, moraju promatrati. Na taj način Crkva pase, tj. liječi duhovne bolesti ljudi kako bi kršćani živjeli u zajedništvu s Kristom i svojom braćom, oslobodili se sebičnosti i razvili čovjekoljublje i čovjekoljublje, tj. sebičnu, sebičnu ljubav da postane nesebična ljubav.
2. Bog voli sve ljude, pravedne i nepravedne, dobre i zle, svece i grješnike, pa tako i Crkvu. Uostalom, Crkva je duhovna bolnica koja liječi ljude ne isključujući nikoga, kao što pokazuje prispodoba o milosrdnom Samaritancu koju je Krist ispričao (Luka I', 3037). Bolnice i liječnici čine isto za fizičke bolesti. Kad liječnici operiraju ljude, nitko ne može tvrditi da nemaju ljubavi.
Ali ljudi različito reagiraju na tu ljubav prema Crkvi; neki to žele, neki ne. Sunce šalje svoje zrake na sve stvoreno, ali neki svijetle, a neki izgaraju, a to ovisi o naravi onih koji primaju sunčeve zrake. Tako Crkva ljubi svu svoju krštenu djecu i sve ljude koji su Božja stvorenja, mlade i stare, neoženjene i oženjene, svećenstvo, redovnike i laike, učene i neuke, prinčeve i siromašne, heteroseksualne i homoseksualne, i svoju ljubav ostvaruje čovjekoljubivo, to je dovoljno , naravno, da oni sami to žele i stvarno žive u Crkvi.
3. Teologija Crkve o braku proizlazi iz Svetoga pisma, učenja otaca Crkve i odredbe o sakramentu ženidbe. U Knjizi Postanka stoji: “27. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih. 28. I blagoslovi ih Bog, govoreći im: plodite se i množite, napunite zemlju i posjedujte je i vladajte nad ribama morskim (i nad zvijerima), nad pticama nebeskim (i nad svom stokom, po svoj zemlji) i nad svim životinjama koje gmižu po zemlji” (Postanak, 1, 27-28). To znači da “dvojnost dviju naravi i njihova međusobna komplementarnost nisu društvene izmišljotine, nego su od Boga stvorene”; “svetost zajednice muškarca i žene odnosi se na odnos između Krista i Crkve”; “Kršćanski brak nije samo ugovor o suživotu, nego sveti sakrament po kojem muškarac i žena dobivaju Božju milost da nastave prema svom pobožanstvenjenju”; “otac i majka sastavni su elementi djetinjstva i zrelog života”.
Cjelokupna teologija braka jasno se vidi u slijedu otajstva braka, u obredima i blagoslovima. U ovom otajstvu naviješta se zajednica muškarca i žene u Kristu Isusu, uz potrebne uvjete. Rezultati braka u Kristu su stvaranje dobrog braka i obitelji, rađanje djece, kao plod ljubavi dvoje supružnika, muškarca i žene, i njihov odnos prema crkvenom životu. Bez djece, bez krivnje supružnika, ne uništava brak u Kristu.
Tradicionalnu kršćansku obitelj čine otac, majka i djeca, au toj obitelji djeca odrastaju upoznavajući majčinstvo i očinstvo, što će biti bitni elementi u njihovu daljnjem razvoju.
S druge strane, kako se vidi u “Trebniku” Crkve, postoji jasna veza između otajstava krštenja, pomazanja, vjenčanja, ispovijedi i svete pričesti Tijela i Krvi Kristove. Svaki prekid u tom odnosu stvara crkvene probleme.
Zato smo kršteni i pomazani za sudjelovanje u Tijelu i Krvi Kristovoj. Obred vjenčanja odvija se kako bi supružnici i obitelj mogli sudjelovati u otajstvu euharistije i blagovati Tijelo i Krv Kristovu. Svaki prekid ove veze misterija je otpadanje.
Crkva se temelji na toj tradiciji koju je Bog dao svecima i ne može prihvatiti nikakav drugi oblik braka, a još manje takozvani "homoseksualni brak".
4. U pravnoj državi država sa svojim institucijama ima moć sastavljati prijedloge zakona i donositi zakone kako bi u društvu vladalo jedinstvo, mir i ljubav.
No, Crkva je drevna institucija, ima stoljetnu tradiciju, sudjelovala je u svim kušnjama naroda u svim vremenima, imala je odlučujuću ulogu u njegovoj slobodi, što se vidi iz povijesti, najstarije i najviše nedavno, i svatko bi mu trebao odati dužno poštovanje prema tome. Uostalom, svi vladari, osim nekolicine, njezini su članovi po moći i blagoslovu. Crkva niti podržava niti se protivi, nego upravlja po Bogu i pastira nad svima. Stoga ima poseban razlog za poštovanje.
O temi tzv. “političkog braka homoseksualaca” Sveti Sinod ne samo da ne može šutjeti, nego mora govoriti iz ljubavi i milosrđa prema svima. Zato je hijerarhija Grčke Crkve u svojoj nedavnoj odluci, na jednoglasan i jedinstven način, iz razloga koje je argumentirala, objavila da se “u potpunosti i kategorički protivi predloženom zakonu”.
A ta jasna odluka temelji se na činjenici da “inicijatori prijedloga zakona i oni koji se s njim slažu promiču ukidanje očinstva i majčinstva i njihovu transformaciju u neutralno roditeljstvo, nestanak uloga obaju spolova unutar obitelji i mjesta. iznad toga, zaštita interesa buduće djece i seksualnih izbora homoseksualnih odraslih osoba'.
Nadalje, uspostava “posvajanja djece” osuđuje buduću djecu na odrastanje bez oca ili majke u okruženju konfuzije roditeljskih uloga, ostavljajući otvoren prozor za takozvanu “surogat trudnoću” koja će dati poticaje za iskorištavanje ranjivih žena. i mijenjanje svete institucije obitelji.
Crkva, koja mora izražavati Božju volju i pravovjerno voditi svoje članove, ne može sve to prihvatiti, jer će inače iznevjeriti svoje poslanje. I to ne čini samo iz ljubavi prema svojim članovima, nego i iz ljubavi prema samoj državi i njezinim institucijama, kako bi one pridonijele društvu i doprinosile njegovu jedinstvu.
Prihvaćamo, naravno, prava ljudi ako se kreću unutar dopuštenih granica, u kombinaciji s njihovim dužnostima, ali legalizacija apsolutnog “prava” da se praktički obogotvori predstavlja izazov za samo društvo.
5. Crkva je zainteresirana za obitelj, koja je stanica Crkve, društva i naroda. Država to također mora poduprijeti, jer se u sadašnjem Ustavu podrazumijeva da su “obitelj kao temelj za održanje i promicanje naroda, te brak, majčinstvo i djetinjstvo pod zaštitom države” (čl. 21. ) .
Prema Statutarnoj povelji Grčke crkve, koja je državni zakon (590/1977), "Grčka crkva surađuje nakon države, u stvarima od zajedničkog interesa kao što je... promicanje institucije braka i obitelji" (br. 2).
Stoga pozivamo državu da se uhvati ukoštac s demografskim problemom koji postaje bomba spremna da eksplodira i prvi je nacionalni problem našeg vremena, čije rješenje narušava prijedlog zakona koji je pred izglasavanjem, te pozivamo to za potporu velikim obiteljima koje mnogo nude društvu i naciji.
Sve navedeno hijerarhija Grčke Crkve navješćuje svim svojim članovima, s osjećajem pastoralne odgovornosti i ljubavi, jer ne samo da je takozvani “homoseksualni brak” potkopavanje kršćanskog braka i institucije tradicionalne grčke obitelji, već i narušavanje kršćanskog braka. , čime mijenja svoj standard, ali i zato što homoseksualnost osuđuje cijela crkvena tradicija, počevši od apostola Pavla (Rim 1, 2432), a bavi se pokajanjem, a to je promjena načina života.
Naravno, postoji temeljno načelo da dok Crkva osuđuje svaki grijeh kao otuđenje čovjeka od Svjetla i ljubavi Božje, u isto vrijeme ona voli svakog grešnika jer i on ima “sliku Božju” i može postići “sliku” . ako surađuje s Božjom milošću.
Vama, blaženi kršćani, svojim članovima i svima koji očekuju njegovu riječ, Sveti Sinod upućuje ovu odgovornu riječ, jer Crkva “govori istinu s ljubavlju” (Ef 4, 15) i “ljubi istinom”. (2. Ivanova 1, 1).
† JEROMEN iz Atene, predsjednik
† Serafim iz Karistije i Skirosa
† Eustatije od Monemvazije i Sparte
† Aleksije Nikejski †
Krizostom Nikopoljski i Preveze
† Teoklit od Jerisosa, Agios Yoros i Ardamerios
† Teoklit iz Markonije i Komotine Pantelejmon
† Juraj iz Kitrusi i Katerina
† Maksim iz Janjine
† Ellasson od Charita
† Amfilohije od Tira, Amorgosa i Otoka
† Nicefor iz Gortyna i Megalopolisa
† Damascen iz Etolije i Akarnanije
Generalni sekretar:
arhim. Ioannis Karamouzis
Izvor:ovdje
