A testvér megkérdezte az öreget: „Milyen jót tegyek, és éljek vele?” Abba így válaszolt: „Nem minden munka egyenlő? Illés szerette a csendet – és Isten vele volt; Dávid szelíd volt – és Isten vele volt. Ezért vigyázz: amit a lelked tenni akar Istenért, azt tedd és tartsd meg a szívedet."
Abba Diadoch mondja: „Ahogy a fürdőszobában a gyakran nyitott ajtók gyorsan kiengedik a gőzt, úgy a lélek is, ha gyakran akar beszélni, bár jót mond, a nyelvajtón keresztül elveszti melegét.”
A testvér megkérdezte Pimen Abbát: „Nagy bűnt követtem el, és három évig meg akarok bánni.” „Ez nagyon sok” – mondta neki Pimen. – Vagy legalább egy év – mondta a testvér. – És ez sok – felelte ismét az öreg. Akik az öreggel voltak, azt kérdezték: „Nem elég a negyven nap?” „És ez sok – mondta az öreg –, ha valaki teljes szívéből megtér, és többé nem vétkezik, Isten három napon belül elfogadja őt.
Nem harcol minden gondolattal, hanem csak eggyel. Aki vasdarabot kovácsol, tudja, mit akar csinálni – sarlót, kardot vagy baltát. Ugyanígy el kell gondolkodnunk azon, hogy melyik erénybe kezdjünk, hogy ne dolgozzunk hiába.
Két idős férfi lakott együtt, és soha nem volt közöttük veszekedés. Azt mondták egymásnak: Törekedjünk úgy, mint a többi ember. Ő pedig így válaszolt: „Nem tudom, mi az a veszekedés.” A másik ezt válaszolja: „Itt, teszek egy téglát a közepébe, és azt mondom: „Az enyém”, te pedig azt mondod: „Nem, az enyém”, és így kezdődik. Ezt tették. És az egyikük azt mondta: "Az enyém." A másik azt mondta: "Nem, az enyém." És az első azt mondta: "Igen, igen, a tiéd, vedd és menj." És elváltak, és nem kezdhettek veszekedni egymással.
Az alázat azt jelenti, hogy nem versenyzünk másokkal… Egy öregembert megkérdezték: mi ez az alázat? Az öreg azt mondta: "Ha a testvéred vétkezik ellened, és te megbocsátasz neki, még mielőtt megbánná előtted."
Ha neheztelsz valakire azzal, hogy megdorgálsz valakit, akkor kielégíted szenvedélyedet. Ily módon a másik megmentése érdekében próbáld meg nem tönkretenni magad.
Abba Isaac elítélt egy bűnös testvért. Halála után egy angyal jelent meg Izsák előtt, az elhunyt lelkét egy tűzes tó fölött tartotta, és megkérdezte: „Íme, egész életedben elítélted őt, ezért küldött hozzád Isten, mondván: Kérdezd meg, hol megparancsolja nekem, hogy dobjam az elesetteket. fiú testvér? ”. Izsák rémülten felkiáltott: „Bocsáss meg bátyámnak és nekem, Uram!”
Egy testvér haragudott egy másikra, odament Abba Sisoyhoz, és azt mondta neki: „Aki megsértett, magamon akarok bosszút állni.” Az öreg pedig intett neki: „Nem, gyermekem, inkább hagyd, hogy Isten bosszút álljon.” A testvér azt mondta: "Nem nyugszom meg, amíg nem állok bosszút magamon." Ekkor az öreg azt mondta: "Imádkozzunk, testvér!" És amikor felkelt, imádkozni kezdett: „Istenem! Isten! Nincs szükségünk a Te törődésedre, mert mi viszonozzuk bosszúnkat. A testvér ezt hallva az öreg lába elé borult, és így szólt: „Nem fogom beperelni a bátyámat, bocsáss meg!”
Aki megsértődötten nem vág vissza ugyanazzal – lelkét teszi felebarátjáért.
Abba Anthony azt mondta: „Nem félem többé Istent, de szeretem őt, mert a tökéletes szeretet elűzi a félelmet.” A szeretet Istenre való visszatükröződés, állandó hálaadással… Hogyan veheti át az ember Isten szeretetének ajándékát? Ha valaki meglátja testvérét bűnben, és Istenhez imádkozik érte, akkor felvilágosítást kap arról, hogyan kell Istent szeretni.
Az egyik testvér megkérdezte Abba Pimentől: „Mit jelent az, hogy hiába haragszol a testvéredre?” „Hiába haragszol minden rosszért – még akkor is, ha az a jobb szemedbe szúr. De ha valaki megpróbál eltéríteni téged Istentől, haragszik rá. "
– Hogyan éljünk együtt a testvérekkel? "Mint az első nap, amikor eljöttél, és ne légy túl szabad a kapcsolatokban."
Egy másik régi könyv – Abba Dorothea „Lélektanításai” a VI. századból.
„Emlékszem, egyszer az alázatról beszéltünk. Gáza egyik előkelő polgára, aki azt hallotta tőlünk, hogy minél közelebb kerül az ember Istenhez, annál inkább rosszul érzi magát – tűnődött, és megkérdezte, hogyan lehetséges ez. Mondtam neki: „Mit gondolsz a városodban”? Azt válaszolta: „Nagy embernek és vezetőnek tartom magam a városban.” Mondom neki: "Mi lesz, ha Cézáreába mész, mit fogsz gondolni magadról ott?" Azt válaszolta: „Az utolsó ottani nemesért.” – Nos – mondja újra –, ha Antiókhiába mész, minek tekinted magad ott? „Ott – válaszolta – közembernek fogom tartani magam. – Nos – mondom –, ha elmegy Konstantinápolyba, és felkeresi a királyt, mit fog gondolni magáról ott? És azt mondta: "Majdnem szegény." Aztán azt mondtam neki: „Íme, a szentek minél közelebb kerülnek Istenhez, annál inkább rosszul érzik magukat.”
Mit jelent az alázat és a büszkeség? - Mint a fák, amikor tele vannak gyümölccsel, a termések maguk hordják le az ágakat, a gyümölcs nélküli ág pedig felfelé hajlik és egyenesen nő. Vannak olyan fák, amelyek nem hoznak gyümölcsöt, miközben az ágaik felfelé nőnek.
Az alázat a büszkeség és az alázat között van. Az erények a királyi út, a közép.
Ki az, aki a karján vagy lábán megsérül, undorodik önmagától, vagy levágja végtagját, még akkor is, ha az gennyes? Nem szeretné inkább megtisztítani, vagy sebtapaszba csomagolni? Tehát együtt kell éreznünk egymással.
Megdorgálni annyit jelent, mint azt mondani egy személyről: „Valaki hazudott neki”. Elítélni pedig azt jelenti: „Ki a hazug?” Mert ez az ő lelkének elítélése, egész életére szóló ítélet. A kárhoztatás bűne pedig sokkal nagyobb minden más bűnnél, hogy maga Krisztus mondta: „Képmutató, először vedd ki a gerendát a saját szemedből; és majd meglátod, hogyan kell kivenni a szalmát testvéred szeméből” (Lukács 6:42), és a felebarátja bűnét a szalmához, a kárhoztatást pedig a gerendához hasonlította.
Hallottam egy testvérről, aki amikor valakinek a cellájába ment, és látta, hogy az rendetlen, azt mondta magában: intézkedjen. És amikor elment egy másikhoz, és látta, hogy a cella rendben van, így szólt magában: Amilyen tiszta ennek a testvérnek a lelke, olyan tiszta az ő cellája is.
Fel kell készülnünk minden szóra, amit hallunk, hogy azt mondjuk: „Sajnálom!”
Mindenkinek, aki így imádkozik Istenhez: „Uram, adj alázatosságot”, tudnia kell, hogy arra kér Istent, küldjön valakit, aki megbántja őt. "
A Testvériség Közlönyében (az orosz baptisták kiadásában) többször találkoztam a következő megfogalmazású kijelentésekkel: „Egy ősi keresztény azt mondja:…”. Általában John Chrysostomos idézetei következnek. Természetesen örülök, hogy ennek a nagyszerű teológusnak néhány gondolata vonzó a protestánsokhoz. De továbbra is elvárnám tőlük, hogy szó szerint kövessék Pál apostol parancsát: „Emlékezzetek meg tanítóitokról” (Zsid 13:7). Legalább a nevüket említsd meg. Megengedem magamnak, hogy felidézzek legalább három idézetet Aranyszájú Szent Jánostól: „Ha valaki elkezdi ásni a szemétlerakót, amikor elhaladsz mellette, mondd meg, nem kezded szidni vagy szemrehányást tenni neki? Tedd ugyanezt az ellenfeleivel. – Elvette valaki a birtokát? Nem a lelket, hanem a pénzt rongálta meg. Ha rosszindulatú vagy, akkor a saját lelkednek ártasz…” "Vegyél fel egy nagyobb cipőt, mint a lábad, és az zaklat, mert nem tud járni: így a szükségesnél szélesebb ház megakadályozza, hogy a mennybe menj."
És ezek Szent Krizosztom névrokonának – a tiszteletreméltó Létras János – örökségéből való morzsák: egy magára hagyott ember, mintha vitatkozna és haragudna sértőjére… Aki azt mondja, hogy szereti az Urat, de haragszik a testvérére, olyan egy ember, aki álmában azt hiszi, hogy fut… A hiúság mindenhez ragaszkodik: az vagyok, amikor böjtölök, de amikor elhagyom a böjtöt, hogy elrejtse az emberektől való tartózkodásomat, akkor is beképzelt vagyok, bölcsnek tartom magam. Elkezdek beszélni, és elönt a hiúság. Ha hallgat, megint legyőzök tőle. Nem számít, hogyan dobja ezt a háromágút, a pengével mindig felfelé fog állni.
Általában vannak mítoszok az ortodox szerzetességről, létezik maga a szerzetesség, és van egy ortodox felfogás a keresztény életről általában és a szerzetességről különösen. És sok, amit a szerzetesek megértettek az emberről, magukban és más emberekben is megtalálhatók, akik a bűn elleni küzdelem útjára léptek. És sok minden, amit a szerzetesek tanácsolnak, nem csak a kezdőkre vonatkozik. És nem a „pogány befolyás”, nem a „platonizmus” és nem a „gnoszticizmus” rejtőzik Isaac Sirin szavaiban, amelyekkel a szerzetesség lényegét fejezi ki: „Az egész bravúr tökéletessége a következő három dologban áll: a bűnbánat, tisztaság és a termesztési gyakorlatban. Mi az a „bűnbánat”? – Hagyni a régit és a gyászt felette. Mi az a „tisztaság”? – Röviden: minden teremtett természetet simogató szív. Mi ez a „simogató szív”? - amikor ég a szív minden teremtményért, az emberekért, a madarakért, az állatokért, a démonokért és minden teremtményért, a szótlanokért és az Igazság ellenségeiért, és hogy megtisztuljanak és megmaradjanak - nagy szeretettel kell imádkozni szánalom, mérhetetlenül felkelt szívében, hogy ebben olyanná váljon, mint Isten. Ez csak az evangélium. Hanem az az evangélium, amelyet nem a benne írt utolsó levél zár le, hanem minden koron és kultúrán keresztül feltárul és új és új szívekben csírázik. Az az evangélium, amely a hagyományban folytatta életét. Az ortodoxiában. És ezt az élményt Krisztus keresésében, megszerzésében, megtartásában az ortodox hagyomány őrzi, ezer és ezer sorsban, történetben, tanúságtételben megtestesülve. Ez az örökség nyitott, hozzáférhető. Még csak nem is kell ortodoxnak lenni ahhoz, hogy megismerd. Nincs más dolgod, mint érdeklődést mutatni. És ott, az Atyák világának ismerete szerint, talán az Úr felébreszti szívedben a vágyat, hogy belépj ebbe a világba, és élő részévé válj.
Szerző: Prof. Andrey Kuraev
Andrej Kuraev a Szent Tikhoni Ortodox Teológiai Intézet professzora. Titus Moszkvában, a Teológia és Apológia Tanszék vezetője, tudományos főmunkatárs a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Vallásfilozófia és Vallástudományi Tanszékének tagja.
Forrás: Prof. Andrei Kuraev, – In: SVET magazin, 1/2022. szám – Látszólag jámborság.
