1.9 C
Brüsszel
Szombat, december 3, 2022

Krisztus és a politika: Ellenzék a hatalommal (2)

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Newsdesk
Newsdeskhttps://www.europeantimes.news
A European Times News célja, hogy olyan híreket közöljön, amelyek fontosak a polgárok tudatosságának növelése érdekében Európa-szerte.

Még több a szerzőtől

Fenntartható karácsonyi ötletek: 5 módja annak, hogy az ünnepeket erdőbaráttá tegye

Fenntartható karácsonyi ötletek: 5 módja annak, hogy az ünnepeket erdőbaráttá tegye

0
A karácsonyi reklámok már itt vannak, a szezon híresen a túlzás és a pazarlás ideje. Kis fogyasztói döntéseink nagy hatással lehetnek a bolygóra

Szerző: A. Storkey

Nagy Heródes király

A modern uralkodók egyikének sincs valódi hatalma. Nagy-Britanniában II. Erzsébet és a királyi család több tagja formálisan fél évszázada vezeti az államot, de nem titok, hogy a politikai hatalom egészen más embereké. Az Egyesült Államokban a királyi családokat inkább egy külföldi divatmagazin oldalainak szereplőinek tekintik. Az utolsó uralkodó, akivel az amerikaiak megküzdöttek, az elbutult György király volt, és aligha szeretné valaki, aki újra találkozna vele. Azokon a területeken, ahol még őrzik a dinasztikus hagyományokat, ma sokkal hatékonyabbak a műszaki szakemberek és tanácsadók. A királyság gyönyörű, de elavult szimbólummá vált. Ugyanakkor az emberi történelem nagy részében a dolgok másként alakultak. A királyok kormányzók, katonai vezetők, miniszterelnökök, építészek, bírák és törvényhozók voltak.

Itt egy olyan országról beszélünk, ahol a monarchiának teljesen valódi hatalma volt. Nagy Heródes uralkodott Júdeában (Galileában, Szamáriában és Idumeában is). Nehezen jutott el ehhez a „címhez”, de Római kapcsolatai révén megerősítette álláspontját. A zsidók királyi címe láthatóan sokat jelentett számára, tekintve, hogy három fiát megölte, hogy megtartsa magának. Halála után a királyság részekre hullott, amelyek a többi fia tulajdonába kerültek, de az, akinek a kezében volt a legfőbb politikai hatalom, Augustus császár, megfosztotta őket attól a joguktól, hogy „a zsidók királyainak” nevezzék őket. Tetrarák, másodlagos uralkodók lettek. A király ekkor de facto hatalmat birtokolt, a tetrarok pedig meglehetősen korlátozott hatalmat kaptak Rómától, és az embert hamarosan megfosztották mind ettől, mind a hivatalától. A királyi hatalom a hódításokon és a fegyverek erején alapult. Ilyen volt Nagy Heródes uralkodásának valósága, valamint a világpolitikai történelem számos alakjának uralkodása.

Nem kell kétségbe vonni az 1066-os eseményekről és hasonlókról szóló beszámolók valódiságát – a csaták, csaták, hódítások története. Hódító Vilmos, a Rózsák háborúi, Napóleon és a két világháború meghatározó szerepet játszott a brit történelemben, és az amerikai történelem menetét örökre megváltoztatta a függetlenségi háború, a polgárháború, a Pearl Harbor bombázása, a hideg. Háború, a két háború a Perzsa-öbölben és a 9. szeptember 11-i terrortámadások A hatalomért és a földért folytatott harc soha nem állt meg. Így volt ez Kínában, Japánban, Hindusztán félszigetén, Dél-Amerikában, Afrikában, Eurázsia végtelen kiterjedésein. A mongolok még mindig tisztelik Dzsingisz kánt – a legnagyobb honfitársukat. Királyok, tábornokok, urak, törzsfőnökök és császárok győzelmet aratnak és vereséget szenvednek. Heródes egyszerűen megismétli az egész világtörténelem tapasztalatát. Ő egy hatalmas király.

Nagy Heródes és a Római Birodalom

Minden évben karácsonykor újrameséljük a Heródes király és a kis Jézus nevéhez fűződő történetet, de magának Heródesnek a történetét részletesebben kell kifejteni. Kr.e. 37-től 4-ig uralkodott Júdeában. Hosszú uralkodását hódítások, építkezések, jólét, belső konfliktusok és a hatalom központosítása jellemezte. Túlzás nélkül állíthatjuk, hogy Nagy Heródes hosszú évekre meghatározta népe sorsát szellemi, fizikai és társadalmi-politikai értelemben. Személyiségének helyes megértése lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megismerjük azt a világot, amelyben Krisztus élt. Milyen király volt?

A függetlenségüket régóta próbáló zsidók fokozatosan engedni kényszerültek. Eleinte Nagy Sándor, majd a Szeleukida Birodalom uralma alá kerültek. Köztük van Antiochus Epiphanes – a zsidók és vallásuk kegyetlen üldözője. Egy bizonyos történelmi pillanatban új szereplők jelentek meg a politikai színtéren - a Makkabeus család, amely a zsidó nép felszabadításának szentelte magát. Kitartó küzdelemmel sikerült kivívniuk a részleges függetlenséget. És megalapították a Hasmoneusok királyi dinasztiáját, amelynek képviselői egyszerre töltötték be a királyok és a főpapok szerepét. Céljuk az volt, hogy egyesítsék a népet egy Isten fennhatósága alatt. Izrael történelmének fő mérföldkövei az Egyiptomból való kivonulás, majd a babiloni fogságból való visszatérés voltak, így a zsidók reményében mindig is központi helyet foglalt el az a téma, hogy Isten hogyan szabadítja meg népét. Senki sem vonja kétségbe, hogy a szabadulás csak azzal a feltétellel érhető el, ha az emberek engedelmeskednek Istennek – ahogy a próféták tanították. Ezzel kapcsolatban különféle joggal és engedelmességgel kapcsolatos kérdések vetődnek fel: kell például a katonáknak harcolniuk szombaton? Úgy tűnik, a törvény ezt tiltotta. De ha hetente egyszer feladták a harcot, hatalmas előnyhöz jutottak az ellenségeik. Végül eldőlt, hogy a sereg szombaton is harcolhat, ami jelentősen megerősítette pozíciójukat (1 Mak. 2:29-41). Azonban még ez a kompromisszum sem segített a teljes függetlenség elnyerésében, és Izrael fokozatosan a római uralom alá került. Kr.e. 60 körül A Római Birodalom valójában teljesen leigázta a Hasmoneus uralkodót, II. Hyrkanust. Abban az időben egyre inkább támaszkodott első lelkésze, Antipater segítségére, akinek két fia volt, egyikük Heródes. Így jelenik meg a politikai színtéren.

Hyrcanus testvére – Aristobulus – aki szintén a hatalomra törekedett, sikerült megdönteni Hyrcanust, és Aristobulusként II. Úgy tűnt, ez véget vet Heródes pályafutásának, de ie 63-ban. Aristobulus megtagadja a katonai segítséget Pompeiusnak, és magára vonja a haragját. Pompeius megtámadja, foglyul ejti és ostrom alá veszi Jeruzsálemet, ahol a Róma elleni lázadás folyik. A város elesett egy 3 hónapos ostrom után, amelyben a rómaiak a legújabb haditechnikákat alkalmazták. Szörnyű vérontás következik – papokat ölnek meg az oltárban, a zsidók pedig kb. 12,000 áldozat. Pompeius még a Szentek Szentjébe is be mer lépni. Ennek következtében Arisztobulosz és családja elveszítette hatalmát, de ez sem vált Hyrcanus hasznára. Megfosztották királyi címétől, és a politikai hatalom közvetlenül római kézbe került. Kr.e. 54-ben az új római helytartó, Crassus elkobozta a jeruzsálemi templomból az összes aranyat és drágakövet, összesen 8,000 talentum össztömeggel, ami ötvenmillió bárány értékének felel meg. Ez a cselekedete csak fokozta a zsidók Róma iránti gyűlöletét, és végül megmutatta nekik, mit jelent vazallus államnak lenni. A római hatalom azonban Julius Caesar alatt sebezhetetlen volt.

Hyrcanus és Antipater nem tette le fegyverét: szorgalmasan keresték először Pompeius, majd Julius Caesar helyét, akit Egyiptomban segítettek legyőzni. Két évvel később újabb drámai események következnek be. Antigonosz, Arisztobulosz fia, apja kényes helyzetétől függetlenül, közvetlenül Julius Caesarhoz fordul, hűségéről és szándékáról, hogy lejáratja Hyrcanust és Antipatroszt. Heródes apja nem hagyhatja, hogy a felháborító tett büntetlenül maradjon. Caesar elé áll, ledobja magáról a köntösét, bemutatja a Róma oldalán vívott harcokban szerzett sebeit, majd bebizonyítja, hogy Antigonus és apja Róma ellenségei, és a hatalom megszerzésének reményében lázadást szítanak. Ez nagy benyomást tesz Caesarra, és inkább Hyrcanusra és Antipaterre fogad. Hyrkanust etnarchává és főpappá nevezték ki, Antipatoszt pedig Róma hivatalos képviselője Júdeában. Antipater elnyerte a nagy császár bizalmát, és megerősítette befolyását, mint új zsidó kormányzó, aki a stratéga szerepét választotta magának, meghatározva Izrael jövőbeli fejlődését. Valójában a Róma fennhatósága alá tartozó összes terület ellenőrzését a kezében összpontosította, fiait pedig Jeruzsálem és Galilea helytartóivá nevezte ki.

A húszéves Heródes jelleméről és politikai módszereiről élénken tanúskodó esemény segít megérteni későbbi történetét. Galileában azokkal a népekkel harcolt, akiket Josephus „rablóknak” nevezett.[10] Valószínűleg nemcsak rablók voltak, hanem harcos nacionalisták, akik a Rómától való függés elutasításáról álmodoztak. Heródes leverte a lázadókat, és sokukat kivégeztette, vezérükkel, Ezékiással együtt. Amivel megérdemli Sextus Caesar – Julius Caesar rokona és Szíria kormányzója – háláját. A Szanhedrin tagjai feldühödtek, és megparancsolták Heródesnek, hogy álljon bíróság elé: zord előképe annak, amit Krisztusnak meg kellett tapasztalnia hetvenhét évvel később. Abban az időben a farizeusok uralták a Szanhedrint. Heródes lila királyi ruhában jön, katonák kíséretében. Félelem nélkül áll a bírák elé, mert tudja, hogy számíthat Róma támogatására. A főpapi tisztséget továbbra is betöltő Hyrcanus nem engedi kimondani az ítéletet Heródes ellen, ami egyben Róma kihívásának is hangozna. Így Heródes kerül ki győztesen. Méltósággal elhagyta a Szanhedrint, hogy hamarosan visszatérjen Jeruzsálembe egy egész hadsereg élén, azzal fenyegetve, hogy bosszút áll vádlóin – ezt a fenyegetést nem hajtotta végre. Az eset véget ért, de Heródes megtanulta a leckét: soha ne bízz a farizeusokban. Uralkodása alatt egyszer sem sikerült hatalmat szerezniük. Ehelyett a főpapságot a szadduceusok néven ismert csoport képviselői viselték. Így oszlik meg a politikai egyensúly a következő évtizedekre.

Amíg Julius Caesar volt hatalmon, Izraelben stabil maradt a helyzet, de meggyilkolása után számos zsidó csoport képviselői a római rendbontásban ideális lehetőséget láttak a sikeres felkelés számára. Ekkor végre világossá válik Heródes politikai stratégiája, aki úgy dönt, hogy apja nyomdokaiba lép.[11]

Felismerve Róma hatalmát, a zűrzavaros időkben is hűséges maradt, Caesar halála után pedig Márk Antonius oldalára állt. Az ország káoszba süllyedt. Jeruzsálemben lázadás tör ki, és apját – Antipatroszt – megmérgezik. Heródes kegyetlenül bánik gyilkosaival. Kelet felől Izraelt elárasztotta a pártusok inváziójának hulláma. Ekkor jelenik meg Jeruzsálemben Antigonosz, a legyőzött II. Arisztobulosz fia, abban a reményben, hogy visszaszerzi a hatalmat. És rövid időn belül sikerül is neki. Heródes bátyja öngyilkosságra kényszerül, hogy elkerülje Antigonus halálát, aki arra kényszeríti Heródest és családját, hogy délre meneküljenek. Antigonosz lett a király, a pártusok támogatására támaszkodva, akik korábban kifosztották Jeruzsálemet. Antigonus jelleméről tanúskodik, hogy fogával leharapja Hyrcanus fülét, hogy soha többé ne lehessen főpap. Köztudott, hogy az egyik feltétel az, hogy valakinek ne legyen testi fogyatékossága.

Heródes reakciója váratlan – családját és seregét a bevehetetlen Maszada erődben hagyja, ő maga pedig Arábiába megy szövetségeseket keresni. Mivel ott nem talál semmit, átkel a sivatagon, Egyiptom felé veszi az irányt, találkozik Kleopátrával, és onnan egy hosszú Rodoszon át vezető utazás után Rómába megy. Ott elnyeri Antony és Octavian tetszését, akik jelenleg mindegyikük megpróbálja átvenni Caesar helyét. A római szenátus kikiáltotta Heródest Júdea királyává. Eleinte csak cím volt, de Róma, a szamaritánusok és a galileaiak támogatásával Heródes király a Kr.e. 39-37-ben folytatott kitartó és ragyogó hadjárat után visszatérhetett hazájába. Ekkor már megmutatkoztak kegyetlenségének vonásai, amelyek uralkodása alatt a megkülönböztető jegyévé váltak. Láttuk, hogy Antogonus korábban elfogta Heródes testvérét, aki a kínzások elkerülése végett öngyilkos lett. Azonban ezt megelőzően, amikor rájött, hogy Heródes megmentette magát, kiejtette utolsó szavait: „Nyugodt lélekkel halok meg, mert az az ember, aki megbosszulja, él.”[12] A csatában Heródes ezreket mészárol le, de soha nem teszi ezt válogatás nélkül. Egyszer a galileai csaták egyikében felfedezte, hogy lázadók bujkálnak az Arbel melletti barlangokban. A mellette álló Heródes megpróbálja meggyőzni őket, hogy adják meg magukat, de szemtanúja lesz egy szörnyű eseménynek, amely bizonyára komolyan érintette őt:

A hétgyermekes anya fiaival együtt könyörgött férjének, hogy engedje el őket, mert Heródes megígérte, hogy életüket adja nekik. Férje válasza ijesztő volt. Az öreg megparancsolta fiainak, hogy egyenként hagyják el a barlangot, és mindenkit megölnek, aki a bejáratnál megjelent. Heródes rémülten nézte, mi történik, és szívébe ütött, kinyújtotta a kezét, és könyörgött az öregnek, hogy kímélje meg gyermekeit. De az öreg csak megvetéssel nevetett rajta, és gyávasággal vádolta. Miután megküzdött az utolsó fiával, megölte feleségét, holttestüket a mélybe dobta, majd maga követte őket.[13]

Egy ilyen jelenet bárki lelkivilágát megrendítené. Heródes abban reménykedett, hogy békés úton visszaszerzi Jeruzsálemet, de néhány hónapig tartó véres csatákban ezrek haltak meg. Antigonust elfogták és Antoniushoz küldték Rómába, ahol lefejezték, és Heródesnek sikerült megállítania a rómaiak által a templom lerombolását, és stabilizálta a helyzetet az országban. Rengeteg vér – köztük honfitársaié – vér árán került hatalomra, és az általuk gyűlölt kormányzó lett. Miután Kr.e. 40-ben királyi címet kapott, három évvel később már Júdea teljes jogú uralkodója volt. Hosszú uralkodása (i.sz. 4-ig) lehetővé tette számára, hogy döntő befolyást gyakoroljon országa fejlődésére.

Júdea királyaként Heródes kapcsolatot tartott fenn néhány ország képviselőivel. Egyikük Egyiptom, ahol Kleopátra uralkodott. Ekkorra Róma már leigázta Egyiptomot, de Antoniust elkápráztatta Kleopátra szépsége, és az ország nagy része a hatása alá került. Amint láttuk, Heródes már meglátogatta Kleopátrát Antigonusból való menekülése során. A pletykák szerint (valószínűleg megszokásból), hogy megpróbálta elcsábítani, de a férfi elutasította. Kleopátra, aki nem volt hozzászokva az ilyen bánásmódhoz, mélyen megsértődött, és mély gyűlöletet táplált Heródes iránt. Később Heródes halálát óhajtva elkérte Antoniust Júdea területére, köszönetképpen odaadásáért. A szerelmes Antony azonban ezúttal kellően körültekintő és visszautasítja. De Kr.e. 34-ben, Heródes nemtetszésére, átadta Kleopátrának a Jerikó körüli gazdag ültetvényeket, valamint Júdea déli vidékeinek egy részét. Nem sokkal ezután Jeruzsálembe látogat, hogy találkozzon Heródessel, és persze, hogy örvendezzen a történteken. A hivatalos alkalom az, hogy Kleopátra megvizsgálja új vagyonát, és megkapja Heródestől a bérleti jogot. Mert Heródes bérlet formájában tartotta meg őket magának, amiért nagy összeget fizetett. A találkozó meglehetősen lehangoló. Josephus azt sugallja, hogy Heródes komolyan fontolgatta Kleopátra megölését, de tanácsadói lebeszélték. Heródes úgy gondolta, hogy így tud segíteni Antonyon, de azt mondták neki, hogy a gyilkosságot másképp is lehet értelmezni.

Új fenyegetés jelentett Heródes hatalmára Kr.e. 31-ben, amikor Octavianus legyőzte Antoniust az actiumi csatában. E csata után Octavianus császár lett, és a nagy Caesar és Augustus néven vonult be a történelembe. Heródes helyzete veszélyben van. Antony támogatójaként a legyőzöttek oldalán találta magát – annak minden következményével együtt.

Heródes Octavianus Augustus előtt mutatkozott be, és levette fejéről a királyi diadémet, de Octavianus visszatette rá, mivel nagyra értékelte Rómához és önmagához való hűségét a jövőre nézve. Heródes és Octavianus Augustus negyedszázadig hűséges szövetségesek maradtak. Octavianus visszaadja Jerikó földjeit és ültetvényeit Heródesnek. Ezen események után Heródes júdeai király szilárdan és magabiztosan ül a trónon, biztosítva Róma teljes és feltétlen támogatását.

Heródes Rómához fűződő kapcsolata meghatározta a zsidó társadalom szerkezetét is, amely már szorosan kötődött a Római Birodalomhoz. Heródes az ország egész területén erődöket emelt az esetleges lázadók vagy hódítók elleni harcra; így félelemben és alávetettségben tartva Júdea lakosságát. Hadserege folyamatosan úton van az országban, készen arra, hogy elfojtsa a kezdeti lázadást. A rómaiak követelték a hadsereg támogatására használt adók megfizetését, amelyek egy részét Rómába küldték. Heródes rendesen megfizetett mindent, nem feledkezett meg új adók bevezetéséről sem, hogy fedezze saját szükségleteit. A megerősített gazdaság, a politikai stabilitás és béke nem rossz kompenzáció a magas adókért, amelyek mindenki bevételének mintegy negyedét teszik ki. Ennek a stratégiának köszönhetően uralkodását viszonylagos gazdasági stabilitás és az életszínvonal általános emelkedése jellemezte.

A Heródes korabeli zsidó társadalom a római, a görög és a zsidó kultúra hatását tapasztalta. Heródes színházakat és stadionokat épített, de a zsidók makacsul nem engedtek a görög-római befolyásnak. Ezért ezeknek a kultúráknak az elemeit gyakorlatilag nem említi az evangélium. Sem ultravallásos, sem mérsékelt zsidók nem vesznek részt sporteseményekben. Az egész Római Birodalom szemében Heródes jótevő hírnevére tett szert. Hatalmas pénzeket költött Apollón és más római istenségek templomainak építésére, színházakra, stadionokra, piacokra, vízvezetékekre, karzatokra, oszlopcsarnokokra. Rómában befolyásos, megbízható és gazdag vazallusnak számított. Ötéves korában pénzt osztott ki az olimpiai játékokra, és elsőként javasolta, hogy a második és harmadik helyen végzett sportolókat díjazzák. Az olimpiai ezüst- és bronzérmesek Heródes kezdeményezésének köszönhetik kitüntetéseiket. Mindez azonban nem fér bele a zsidó kultúra minden idegent elutasító környezetébe, Heródes zsidókkal való kapcsolatának története pedig meglehetősen bonyolult, sőt időnként tragikus.

Nagy Heródes és a zsidók

Egyrészt a rómaiak választják, ami már önmagában a szabadságszerető zsidók gyűlöletét okozza. A helyzetet tovább bonyolítja, hogy hódítóként került hatalomra. A király és az emberek közötti kapcsolat és viszony nagyon feszült. Heródes nem követte apja példáját, aki annak idején szövetséget kötött a farizeusokkal. Inkább a sokkal engedelmesebb szadduceusokkal dolgozott együtt, akik nem ragaszkodtak annyira a vallási dogmákhoz, és hajlandóak voltak alkalmazkodni a Heródes és a rómaiak uralma alatti élethez. A király azokat az esszéket is kedveli, amelyek elhagyják a politikai színteret, és nem jelentenek veszélyt. Ráadásul egyszer egy Menachem nevű esszénus megjósolta neki, hogy király lesz.[14] Uralkodása idején a farizeusok szembenállásban voltak, a lakosság széles rétegeit vonzották, és ez nagymértékben meghatározta nemcsak a farizeusság erkölcsi alapjait, hanem azt a képet is, amellyel Krisztus éveiben elénk tárják.

A zsidók királyává koronázott Heródesnek viszont el kellett ismernie dinasztiáját. Mivel apja Idumeában – Júdeától délre – született, Heródes csak félig volt zsidó. Csoda-e tehát, hogy ilyen sokat kellett mennie ahhoz, hogy megfeleljen a származás kérdésében hajthatatlanul ragaszkodó alattvalói igényeinek. Első felesége, Dorida, aki fiát, Antipatoszt szülte, nem volt zsidó. Ezt követően Heródes feleségül vette Mariamnét, a Hasmoneusok királyi családjából származó zsidó nőt, akit ő, valamint Júdea egész népe nagyon szeretett. Két fiút szült neki, Sándort és Arisztobuloszt, akik szintén megérdemlik a zsidók szeretetét. Rómában tanultak, ahol a kormányzás művészetére is képezték őket. Júdeában egy időre megnyugszanak a dolgok. Végül egy dinasztia jött létre a trónon, amely vér szerint zsidó volt, és egyben kedves volt Rómának. De mindez illuzórikusnak bizonyul. Mariamne megtudja, hogy Heródes, hogy Laodiceában találkozzon Antoniusszal (hogy felmentse a Kleopátra vádjait), megparancsolta, hogy halála esetén őt is meg kell ölni. Ezt a döntést valószínűleg egyrészt a féltékenység, másrészt az a vágy diktálta, hogy halála esetén megkímélje őt ellenségei kínjaitól, de Mariamné biztosan nem elégedett meg vele, különösen azért, mert a nép körében sokkal nagyobb népszerűségnek örvendett, mint maga Heródes. Komoly csapást mért a kettőjük közötti bizalomra. De a legrosszabb még hátra volt.

Heródes nővére – Salome – erősen gyűlöli Mariamnát. Heródes első felesége és fia, Antipater hírt terjesztettek Mariamné és két fia árulásáról. Heródes Rómában tanult fiai voltak azok, akiket a zsidók jövőbeli jogos uralkodójuknak tekintettek. Azonban azzal vádolják őket, hogy megpróbálták megmérgezni Heródest. A tárgyalást Rómában tartották, Octavian Augustus vigyázó szeme mellett, és elutasított minden Heródes felesége és fiai ellen felhozott vádat. A gyanakvó Heródes azonban az őrület pillanatában elrendelte fiainak, valamint szeretett feleségének kivégzését. Később meggyőződött ártatlanságukról, és a történtek bűnössége napjai végéig kísértette, néha átmeneti őrületbe esett. Ez a szörnyű tragédia az „Othello” cselekményére emlékeztet, de sokkal kegyetlenebb, mert valódi emberek életét követelte. Mariamnával és fiaival együtt a zsidók minden reménye a Hasmoneus-dinasztia folytatásához, amely képes volt újjáéleszteni a királyi családba vetett hitüket, és Heródesnek már nem volt sorsa békében nyugodni. Ezt követően még háromszor házasodott meg: egy másik Mariamnéhoz, majd Máltakéhoz és végül Jeruzsálemi Kleopátrához. Élete utolsó napjaiban Heródes mégis parancsot adott, hogy ölje meg elsőszülött fiát, Antipatroszt, aki első feleségével, Doridával együtt az egész királyi udvart intrikákba bonyolította, és nagyon valószínű, hogy ő maga tervezte megmérgezni Heródest. . Aligha lehet szavakkal leírni azt a súlyos csapást, amely ezt a családot érte, mert Heródest állandó félelem kísérte, hogy néhány fia letaszíthatja a trónjáról. A királyi trón belegabalyodik a gonoszság hálójába, amelyet Heródes és kísérete szőtt. A félelem és az intrika soha nem hagyja el a királyi udvart – ennek néma tanúi Masada, Irodium és más városok bűnmentes erődítményei. A leírtak fényében veszélyes esemény a bölcsek (bölcsek) megjelenése Jeruzsálemben, akik imádni akarták az új zsidó királyt. Akár oroszlán szájába is dughatják a fejüket.

Mariamna meggyilkolása után Heródes megpróbálja visszaszerezni a zsidók önbizalmát, és csodálatos ötletre bukkan. Elhatározta, hogy helyreállítja a jeruzsálemi templomot, amelyből nagy nemzeti szentély lett, semmivel sem alacsonyabb a görög vagy római templomoknál, de szigorúan a zsidó kánon szerint épült. Az athéni és delphoi templomokhoz hasonlóan a kincstárnak is jelentős készpénzt kellett kapnia, hogy állandó bevételi forrást biztosítson a főpapnak és kíséretének. A főpapok – mindenekelőtt a szadduceusok – vonzónak találták a királyi elképzelést, és megállapodást kötöttek Heródesszel, bár nem túl előnyös számukra. Fenntartja magának a jogot, hogy főpapot nevezzen ki, így választása nem tekinthető szabadnak. Így épült fel a templom – egy fenséges, magas, fehér, arannyal díszített épület. Papok ezreinek kellett megtanulniuk a kőfaragó mesterséget, hogy az építkezés során megőrizzék a templom rituális tisztaságát, ahol csak papok tartózkodhatnak. A templom területét kibővítették, és ismét a zsidók vallási életének központja lett. A templom építésének főbb munkái Kr.e. 19 és 10 között zajlottak, de az építkezés Krisztus születése után is, egészen 64-ig folytatódott. Heródesnek sikerült a tervet sikeresen megvalósítani, függetlenül attól, hogy az építkezést az XNUMX. a magas adók költsége. De még ez a grandiózus építkezés is meglehetősen visszafogott hálát vált ki az emberekből.

Az újjáépített templom és a környező épületek a zsidók nemzeti és vallási életének fő központjává váltak Jeruzsálemben, sőt Júdea határain túl is. Mi, akik megszoktuk a templomok egyszerűbb építészetét, aligha tudjuk értékelni a jeruzsálemi templom jelentőségét – nemcsak zsidó és kormányzati központ, hanem fontos turisztikai látványosság is. Az egész vallási rend létét támogató áldozat- és adórendszer fejlettségi foka szerint Heródes kapcsolata az új zsidó elittel szemmel láthatóan bonyolult. A templom építése az ő érdeme, de a papok is hatalmat szereznek, mert minden, ami a templommal kapcsolatos, Izrael Istenének uralma alatt áll, nem a római helytartóé. E kapcsolatok szemléletes példája Krisztus életének végén – valószínűleg még a bölcsek érkezése után is – esemény lesz (Mt 2 fej.). Heródes tiszteletét és engedelmességét Róma iránt mutatni kívánta, és elrendelte, hogy helyezzenek el egy római arany sast a templom tetejére. Cselekedete nagyon felbosszantotta a zsidókat, és két rabbi rávette tanítványaikat, hogy menjenek fel és szedjék le a sast. Amikor Heródes erről értesült, dühbe gurult, amit megmutatott a népnek. Elrendelte, hogy a rabbikat, a tanítványokat és több más embert elevenen égessék el.[15] A templom építése tehát nem stabilizálta az ország helyzetét, csak fokozta a zsidók és magának Heródesnek az ellentmondásait.

A Heródes elleni titkos ellenzéknek több különböző irányzata volt. Mindenekelőtt meg kell említeni a farizeusságot, amely fokozatosan népi mozgalommá vált, sok tekintetben független a templomi vallástól. Rengeteg írástudó-farizeus utazott végig Júdeában és Galileában, egyre több zsinagógát vagy gyülekezetet használva a mózesi Tóra prédikálására, ami a nemzeti öntudat és az erény zsidó felfogásának hátterében áll. Az uralkodó szadduceusok kifelé nem mutattak ellenségességet a farizeusokkal szemben, és nem tudták nem felismerni pozícióik erősödését, így elkerülhetetlenül rivalizálás alakult ki a két csoport között. Az ellenzéknek a farizeusok mellett az utazó buzgólkodókat is számon tarthatjuk – a heves nacionalistákat, akik Isten elleni árulásnak tartják a Rómának fizetett adót. Néhányan különböző helyeken gyűltek össze, és a gyengeség legkisebb jelére készen álltak arra, hogy megtámadják Heródes katonáit. Főleg azonban hétköznapi emberekről van szó – parasztokról, szegényekről, az adóktól túlterheltekről, akik változásra és új kormányzóra várnak. A nagy zsidó „üstben” keveredik Róma és Heródes gyűlölete, a nemzeti hit, a Tóra hirdetése, a templom iránti növekvő érdeklődés és az adóterhek. Heródes halálával ez a keverék valóban robbanásveszélyessé vált.

Krisztus és Heródes

Az idősödő, gyomorrákban szenvedő Heródesre Krisztus születésének híre valószínűleg ugyanolyan hatással volt, mint a bikaköpeny. Miután számos összeesküvést leleplezett, azt gyanítja, hogy legidősebb fia meg akarja őt mérgezni. És hirtelen a pártusokhoz tartozó keleti vidékekről három nemes – asztrológus – érkezik hozzá. A pártusok nemcsak Rómának és önmagának voltak potenciális ellenfelei. Közvetve miattuk halt meg apja és bátyja. Az érkező bölcsek váratlan kérdést tesznek fel: „Hol van a zsidók született királya?” (Mt. 2: 2). Heródes minden bizonnyal kiakadt a dühtől. Szent szavai. Ap. Máté túlságosan visszafogott ebben a kérdésben: „Amikor Heródes király meghallotta, megrémült, és vele az egész Jeruzsálem” (Mt. 2: 3). Heródest feldühíti ez a kihívás. Éppen kivégzett, vagy éppen ki akart végezni egy másik fiát a júdeai trónra való törekvés miatt, és hirtelen egy másik, önmaga színlelőjét. Jeruzsálem lakóit inkább magának Heródesnek a reakciója aggasztja, aki őrültségében szörnyű dolgokat művelt. Egyértelművé válik azonban, hogy a naiv külföldiek semmit sem tudnak az ország helyzetéről. Ezek korántsem partizánok, hanem a távoli keleti országokból származó mágusok voltak, akik túlmutattak Heródes politikai érdekein. Mivel nem volt ellenséges velük szemben, Heródes úgy döntött, hogy erőfeszítéseit a csecsemőre összpontosítja, aki azzal fenyegetőzött, hogy elfoglalja trónját. Miközben Jeruzsálem izgatottan vitatkozik a gyűlölt Heródes lehetséges riválisáról, ugyanaz a terveket készíti elpusztítására. A király, aki nem ismerte a Zsidó Írások dolgait, kénytelen volt az írástudók tanácsát kérni. Szent app. Máté azt mondja, hogy az általa leírt események minden ember szeme láttára történtek. Elhívja „a nép összes főpapját és írástudóját” (Mt. 2:4), Heródes ennek ellenére nem változtatta a találkozót a Szanhedrin hivatalos ülésévé. [16] Mikeás próféta próféciája (5:2) Betlehemről jól ismert, és a papok jelentették Heródesnek.[17] Heródes a bölcseket Betlehembe küldi, amely öt mérföldre van Jeruzsálemtől, szigorú utasítással, hogy térjenek vissza hozzá a történtek részletes beszámolójával. Elmennek, imádják Krisztust, és elhagyják Júdeát, elkerülve, hogy újra találkozzanak Heródessel. A Máté által említett „másik út” (2:12) nagy valószínűséggel az idumaeai sivatagon keresztül vezetett – délre a Holt-tengerig, onnan pedig keletre. Heródes serege bevonult Betlehembe, és lemészárolta a Messiás korának összes csecsemőjét (Mt. 2: 16). A probléma ilyen megoldása teljes mértékben Heródes szellemében volt, életének ebben a szakaszában. Josephus azt írja, hogy nem sokkal a betlehemi események után a halálos ágyán fekvő király több száz magas rangú zsidó bebörtönzését utasította a jerikói hippodromba, akiknek vele együtt kellett meghalniuk, és így halálát szomorúság jellemezné. , nem ujjongva.[18] Heródes Kr. e. 4-ben halt meg. és szerencsére halálát nem kísérte tömeggyilkosság. Öt nappal halála előtt megparancsolta testőreinek, hogy öljék meg fiát, a cselszövő Antipatroszt.

Hihetetlenül nagy az ellentét Heródes és Krisztus között – Nagy Heródes halálával véget ért hosszú tartózkodása a zsidó trónon. Krisztus – ahogy egyesek megértették – a zsidók született királya volt. Bármit is jelentsen ez a cím, inkább a Heródes által viselthez kellett hasonlítania, semmint az Egyesült Királyság vagy más modern monarchiák szimbolikus modelljeként. Az evangélium genealógiája Ap. Matthew és App. Lukács Krisztusra mutat rá, mint Dávid Fiára, a királyi ág örökösére. A mágusok Mikeás próféciájára utalva „a zsidók királyának” hívják. Az evangélisták a legkevésbé sem kételkednek Krisztus királyi kinevezésében. Ennek a könyvnek a fő témája, hogy mindezt helyesen kezeljük. A királyi cím nemcsak szellemi fogalom, hanem nyilvánvalóan politikai jelentést is tartalmaz.

Az evangélisták elbeszélése szerint a Király születéséről szóló hír nem sok ember előtt jutott el, nem is lehetett másként. Isten teljesen határozott kinyilatkoztatást adott a Szent Szűznek: „Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni; és neki adja az Úr Isten az ő atyjának, Dávidnak a trónját; és uralkodni fog Jákob házán mindörökké, és királyságának nem lesz vége” (Lk 1-32). Krisztus halála és feltámadása után ezeket a szavakat Isten Szűzanya átadta Ap. Lukács és mindketten hisznek ennek a próféciának a beteljesedésében. Zakariás és Erzsébet idős családja – felbuzdulva Keresztelőnek nevezett János fiuk közelgő születése miatt – tudomást szerzett a királyi csecsemővel való különleges kapcsolatáról. „Áldott az Úr, Izráel Istene, mert meglátogatta és megszabadította népét, és feltámasztotta nekünk az ő szolgájának, Dávidnak a házában az üdvösség szarvát” (Lk 33-1). Otthonukban felhangzik a nagy király leendő elődjének kiáltása. A hétköznapi pásztoroknak mennyei angyalok hirdetik az Úr – a Messiás születését Dávid városában (Lukács 68:69-2). A király eljön alattvalóihoz, de közülük csak a legszerényebbeket, a legszegényebbeket keresi fel – azokat, akik alig bírnak megbirkózni a bürokráciával és az adókkal. A legcsodálatosabb dolog az alkalmazásban. Lukács szerint a király nem palotában, hanem jászolban születik. Az a gondolat, hogy Istent nem érdekli a külső nagyság megjelenítése, nem hagy nyugodni az ap. Luke: ahogy ma is kísért minket. Ha uralod az egész világot, a palota méltó hozzád… Itt találkozunk először Krisztus egyediségével. Eltérhet a király a megszokott képtől? Evangéliumának írása során ap. Mark bízik az igenlő válaszban. A legelején Ézsaiás próféciáját idézi, aki Keresztelő Szent Jánost – Krisztus előfutára – nevezi. De néhány verssel később, a 11:12-40-ben ez áll:

Íme, az Úr Isten hatalommal jön, és karjai hatalommal. Íme, az Ő jutalma nála van, és az Ő jutalma az ő színe előtt van. Mint pásztor legelteti nyáját; Karjába veszi a bárányokat, és a mellén hordja, a fejőslányokat pedig vezeti.

Milyen furcsa szavak! Tehát így bánik Isten a népével? Az urak adót követelnek, rabszolgákat, háborúkat, és ő megjutalmazza! A hatalom a félelemen és az erőszakon alapul, és előttünk egy uralkodó képe, aki gyengéd a gyerekekkel és a terhes nőkkel. Egy kegyetlen ember nem hordozhat a karjában egy gyengéd bárányt. A király a serege erejére támaszkodik, ez pedig „mellkasán” hordja az alattvalókat. Lehetséges, hogy Isten országában nem lesznek hódító háborúk, nem rablás vagy erőszak? A világtörténelem kontextusában ez lehetetlennek tűnik, a próféciák kontextusában azonban tagadhatatlan. Kiderült, hogy a király valami egészen más lehet, mint bármi, amit a történelem ismert.

Így Krisztus születése egy alapvető politikai ellentétet testesít meg: a hatalmas és bosszúálló kormányzót, aki gyilkosságot tervez, és Krisztust, akit Egyiptomban rejtett el Szent Péter. József és a Szt. Virgin. A Szent Család nehéz és veszélyes útjára indul éjszaka (Mt. 2: 14). Betlehem soha nem lett otthonuk, bár valószínűleg sokáig ott akartak maradni. Összeszedik a holmijukat, de a Názáret felé vezető úton visszafelé megtett száz kilométer helyett sokkal tovább kell menniük, és Egyiptomba kell menekülniük. Senki sem veszi észre eltűnésüket, kivéve talán Szentpétervár rokonait. József. A család St. Virgin, aki északon maradt, aligha fogja tudni, merre tartanak. Az út nehéz, de a kegyetlen Heródes birodalmán túl a csecsemő biztonságban van. Egy hatalmas zsidó diaszpóra él Egyiptomban – a legnagyobb a Római Birodalomban. Nagy zsidó települések is léteztek Alexandriában, Heliopolisban és más városokban és falvakban. Az egyiptomi zsidóknak nem kellett gettókban élniük, éppen ellenkezőleg, fontos szerepet játszottak e római kolónia életében. A rómaiak teljes vallásszabadságot biztosítottak számukra, akadálytalanul megengedték nekik, hogy zsinagógákat építsenek. Éppen ezért St. József családja valószínűleg minden nehézség nélkül letelepedett az új helyen, József pedig anélkül talált munkát, hogy fölöslegesen felhívta volna magára a figyelmet. A rendszeresen utazó, vándorló zsidó kereskedők leveleket tudtak kézbesíteni rokonaiknak, barátaiknak. Egy idő után Heródes halálának híre eljutott Egyiptomba (Mt. 2: 19-20). Most már nyugodtan hazatérhet a szent család, mert a mágusok megjelenésével kapcsolatos események fokozatosan történelemmé válnak. De hol van most otthon? A zsidóknál általában a nők a férfi családjába kerülnek. Bár St. József Galileában élt és dolgozott, az a tény, hogy Júdeában volt bejegyezve adófizetőként, arra utal, hogy vissza akar térni oda (Mt. 2: 22). Lehetséges, hogy azt tervezte, hogy családjával visszatér Betlehembe. De a csecsemők Heródes általi meggyilkolása túl friss az emlékezetben, és álmában József arra utasítja, hogy egészen más irányba menjen. Heródes halála után azok a fiai, akiknek volt szerencséje életben maradni, harcoltak trónjáért. Jeruzsálemben a hatalom gyakorlatilag Arkhelaosz kezében volt, így St. József aggodalmai megalapozottak voltak. Philip és Antipas azonban nem akarják letenni a fegyvert. Archelaosz eleinte nagylelkű uralkodóként mutatkozott be alattvalóinak, és a fővárosban a húsvét ünnepére összegyűlt nagy tömeghez fordult. Népszerűsége azonban hamarosan akadályt jelent számára. A zsidók azzal a kéréssel fordultak hozzá, hogy csökkentsék az adókat és a büntetéseket azoknak, akik részt vettek a római sas templomtetőről való eltávolításában, pl. a nacionalisták nyomást gyakoroltak rá, hogy álljon a zsidók oldalára a Rómával vívott harcban. Archelaosz késlelteti a döntést; a zsidók ebben gyengeséget láttak és lázadást szítottak. Az ország azonnal visszatérni látszik Heródes idejéhez. A hadsereg belép Jeruzsálembe, és mindent elpusztít. Még a Templom-hegyen is csatákat vívnak. Ezrek halnak meg, és Archelaosz keze, akárcsak az apjáé, vérrel szennyeződik.[19] Emellett Sabinus római helytartó is háborút indított a zsidók ellen, hogy megerősítse pozícióját, és természetesen részesüljön Jeruzsálem gazdagságából. Még egy újabb templomrablás előtt sem áll meg. Ennek híre futótűzként terjedt, és nagyon hamar elérte St. József és St. Theotokos Egyiptomban. Kiderül, hogy Archelaosz semmivel sem jobb az apjánál.

Heródes három életben maradt fia – Archelaosz, Antipas és Fülöp – Rómába indul, hogy megtudja, melyikük kívánja Octavian Augustus Heródes utódját. Távollétükben felkelés tör ki az országban. Galileában Júdás – a Heródes által meggyilkolt lázadó Ezékiás fia, majd Galilea helytartója – elfoglalta a királyi fegyvertárat a Názárettől nem messze fekvő Szepforoszban, és felfegyverezte társait, égve a vágytól, hogy megbosszulja apja meggyilkolását. Pereában, de a Jordán folyótól keletre Heródes egyik rabszolgája, Simon, szintén fellázadt, és felgyújtotta a jerikói királyi palotát. Egy ideig a siker mosolygott a felkelőkön, de a remények hamar elillantak. Varus római hadvezér a zsidókra vetette a hadsereg teljes erejét, és végső vereséget mért Júdeára. Felgyújtotta Sepphorust, és hogy leckéztesse a helyi lakosságot, rabszolgának adta el, csak egy élettelen pusztaságot hagyott maga után. A klasszikus római megbékítési intézkedéseket alkalmazta, és Júdea ismét teljes mértékben római uralom alá került. Kétezer lázadót feszítenek keresztre a szepfori utak mindkét oldalán, figyelmeztetésül mindenkinek, aki úgy dönt, hogy szembeszáll a római hatalommal. A nyugtalanító hírek minden bizonnyal eljutnak a szent családhoz.

Heródes három fia Rómától hatalmat kap egy bizonyos terület felett, de egyikük sem kap királyi címet. Arkhelaosz etnarchaként hatalmat kapott Júdea felett, a másik két testvér pedig tetrarcha lett. Krisztus szülei számára a Júdeába vezető út el van vágva. Szintén nem egyszerű a visszatérés a Szent Szűz szülőföldjére, de ott, Názáretben (Galilea) döntöttek úgy, hogy visszatérnek. Szent József jó asztalosként valószínűleg valahol Szepforosz újjáépítésénél talált munkát. A zsidók megtanulják, hogy ne provokáljanak új római atrocitásokat, és a régiek végül elhalványulnak az emlékezetben. Heródes Agrippa elég magabiztosnak érezte magát Galilea helytartói szerepében, ezért hivatalba lépésekor nem vállalkozott tömeges kivégzésekre. A nacionalisták átmenetileg elhallgattak – meggyengültek a Júdával, Ezékiás fiával és követőivel való leszámolás után. És Názáretben felnő egy gyermek, akinek Jézus a neve…


* Storkey, A. Jesus and Politics: confronting the powers, Michigan 2005, p. 7-21.

 [10] A zsidó háború, 1, 10; Zsidó régiségek, 14, 8.

[11] Schurer, E. A zsidó nép története Jézus korában (Kr. e. 175 – i. e. 135), 1973. köt. I, Edinburgh 1987-267, p. 273-XNUMX.

[12] A zsidó háború, 1., 13., 10.; Zsidó régiségek, 14, 13, 10.

[13] A zsidó háború, 1., 16., 4.

[14] Zsidó régiségek, 15:10.5.

[15] A zsidó háború, 1, 33, 1-4; Zsidó Régiségek, 17, 6, 2-4.

[16] Franciaország, RT Az evangélium Matthew szerint & An Introduction and Commentary, Leicester 1985, p. 83.

[17] A Messiás születési helye nincs teljesen pontosan meghatározva. Az általános vélemény szerint ez Betlehem városa (János 7:42), de azt is mondják, hogy Krisztus szülőhelyét senki sem ismeri (7).

[18] A zsidó háború, 1, 33, 6-8.

[19] A zsidó háború, 2., 1., 3.

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek