Teljesen érthetetlennek tűnik az imák – kérések – jelenlétének jelentése egy olyan fatalista vallás imagyakorlatában, mint az iszlám. Az iszlám doktrína szerint az ember túlvilági életét Allah határozza meg. Már születése előtt egy listát kap az ember jövőbeli ügyeiről, amely alá csak némán aláírhatja és alázatosan elfogadhatja. „Mindegyikükre egy-egy madarat kötöttek” (K.17:14), vagyis amit ő hirdet, az a sors. Arabok – a pogányok hittek a sorsban, a sorsban, és egy madár repülése határozta meg azt. Mohamed nem tudott megszabadulni ezektől a pogány előítéletektől, és úgy döntött, hogy Isten szájába adja egy babonás arab szavait. A „hűséges” muszlim alázatosan azt várja el, amit Allah méltóztasson felkészíteni engedelmes rabszolgájára, legyen az jó vagy rossz: „Sem jó, sem rossz nem ér bennünket a földi világban, kivéve azt, amit Allah elrendelt nekünk. Alázatosak vagyunk az Ő eleve elrendelése előtt” (K.9:51). Ugyanakkor az iszlám továbbra is elismeri az ember viszonylagos akarati szabadságát: „Ha Urad, ó próféta, azt kívánná, akkor az embereknek egy vallásuk lenne, és természetüknél fogva engedelmeskednének Allahnak, mint az angyalok, de a Mindenható nem tette meg. kívánom ezt, de megadta nekik a választás szabadságát” (K.11:118), „Allah úgy akarta… hogy legyen lehetőséged választani” (K.16:93). Első pillantásra bizonyos hasonlóság van a Korán-idézetek és a keresztény szabad akarat tana között. De nem az. Az iszlámban úgy gondolják, hogy egy személy a lehetőségek listájából választ, amelyek mindegyikét Allah már előre meghatározta. Vagyis az ember maga választja meg életútját, legyen az élet – halál, hit – hitetlenség, fény – sötétség, jó – gonosz, de mindezeket a lehetőségeket már Allah eleve meghatározta, vagy ami ugyanaz, az ő akarat. „Az előre meghatározotttól az előre meghatározott felé futunk” – mondta Omar ibn Khattab.
Ezt Ali esete szemlélteti legjobban. „Egyszer Khazret Ali (Mindenható Allah legyen vele elégedett!) egy fal árnyékában pihent, amely összedőlni készült. Hirtelen felállt, és egy másik, sokkal biztonságosabb fal árnyékába lépett. A társak azonnal megkérdezték tőle: „Ó, Ali! Kerülöd azt, amit Allah készített neked?” Ő így válaszolt nekik: „Allah hatalmában keresek menedéket attól a sorstól, amelyet ő készített nekem, vagyis menekülök az egyik sors elől, hogy elérjem a másikat. Ha rám dőlne a fal és megsérülnék, akkor ez lenne Allah és az Ő eleve elrendeltségének megváltoztathatatlan ítélete, és mivel elhagytam a veszélyes helyet és elkerültem a megcsonkítást, akkor ez megengedett volt számomra, és ezért ismét ilyen volt a megváltoztathatatlan mondat. Allah és az Ő eleve elrendelése.
Vagyis bárhová is megy az ember, mindenhol Allah eleve elrendelésének hálózatába esik: „Allah szolgáját egyetlen szerencsétlenség sem éri az Ő engedélye és eleve elrendelése nélkül” (K.64:11). Az ember szabadsága éppen a már előre meghatározott utak közötti választás pillanatában nyilvánul meg. Igaz, a muszlimok valamilyen oknál fogva nem kapcsolják össze Allah eleve elrendeltetésével a gonosz olyan megnyilvánulásait, mint a kábítószer-függőség, az alkoholizmus és a prostitúció. Bár a saját elméletük szerint minden erre megy. Még a Korán is ezt mondja erről: „Semmi baj nem sújtja a földet: szárazság, gyümölcshiány stb., és nem sújtja lelketeket: betegség, szegénység, halál stb., hacsak Allah nem határozta meg előre… mielőtt elhozzuk. életre a földön és a lelketekben. A baj eleve elrendelése, annak ismerete Allah számára nagyon könnyű és nem okoz nehézséget” (K.57:22). Természetesen, ha a jelenlegi helyzetet vesszük, akkor valóban kiderül, hogy az ember maga dönt, például, hogy vétkezik-e egy paráznával vagy sem. De ha visszatérünk ennek a bűnnek az eredetéhez, vagyis amikor még nem volt prostitúció (klasszikus prostitúcióra gondolunk, és nem papi vagy bármi másra), akkor látni fogjuk, hogy az első nő, aki így dönt, mégis választ valamit többféle lehetőség (választja-e ezt a pénzkeresési módot vagy nem, még akkor is, ha nem ő hozta meg a döntést), természetesen Allah előre meghatározott. Így arra a következtetésre jutunk, hogy a bűnnek, mint a prostitúciónak a megjelenése Allah predesztinációja, vagyis az ő akarata. És bár maguk a muszlimok ezt abszurdnak ismerik el, a Korán kifejezetten azt mondja, hogy Allah volt az, aki megparancsolta néhány embernek, hogy gonoszságot tegyenek úgy, hogy letértek az egyenes útról, és ezért ő maga pusztította el őket. És ezt az emberek elpusztítását először is Allah határozta meg, másodszor pedig az ő akaratának kifejezése volt: „És amikor Mi, eleve elrendelésünk szerint (aláhúzva – szerző), feljegyeztük a Megőrzött Táblára (al – Laukh al – Mahfuz) igazságosan és akaratunk szerint el akarta pusztítani a falu lakóit. Parancsot adtunk az áldással megajándékozottaknak, akik gonoszságot követtek el és letértek az egyenes útról, mások pedig meggondolatlanul követték őket, tévedve. Így mindannyian büntetést érdemeltek, és ezt a falut teljesen elpusztítottuk” (K.17:16).
Van azonban egy másik kísérlet a Mohamed által létrehozott gondviselés problémájának megoldására. A muszlim publicisták (Jaszin Raszulov) néhány képviselője, aki megpróbálja valahogy elhallgatni ezt a kellemetlen eseményt az eleve elrendeléssel, az univerzum törvényeinek Allah általi megalapozása (predesztinációja) értelmében magyarázza azt. Vagyis a predesztinációt (predesztinációt) valamilyen természeti törvény elkerülhetetlenségének tekintik. Például egy személy úgy dönt, hogy beleveti magát egy szakadékba. Beugrik és meghal. Halálát ebben az esetben Allah előre meghatározottnak tekinti az általa megállapított (előre meghatározott) vonzás törvényei alapján. Vagyis az ember saját döntést hoz (a szabad akarat megnyilvánulása), és megtörik az Allah által meghatározott természeti törvények elkerülhetetlensége (predesztináció) miatt. Továbbá, ha ejtőernyővel ugrik oda, akkor a repülését is Allah határozza meg a vonatkozó törvények értelmében. Ha a földön sétál, mozgása előre meghatározott a mozgástörvények elkerülhetetlensége miatt stb. De menni, futni vagy ugrani – a döntést az ember hozza meg.
Fel kell tételezni, hogy a rakétán repülő személy a vonzás előre meghatározott törvényeit az Allah által előre meghatározott egyéb mechanikai törvények alapján győzi le. A hirosimai bomba az atomfizika törvényeinek előre meghatározott elkerülhetetlensége miatt mindent élve elégett. Az alkoholos italok leütik az embert az alkohol emberi szervezetre gyakorolt hatásának törvényeinek előre meghatározott elkerülhetetlensége miatt. Az LSD őrjítő az Allah által előre meghatározott folyamatok miatt, stb. Kiderül, hogy az ember meghoz egy döntést, és Allah végrehajtja azt. Ebben az esetben mindkettőre hárul a felelősség, és senkinek sincs joga a másikkal szemben bírói szerepet vállalni.
Röviden, az ilyen sémákat a végtelenségig lehet fejleszteni, de hol az igazság? Az igazság pedig már régen feltárult a világ előtt a következő szavakkal: „És teremtette Isten az embert… Isten képmására… és Isten hasonlatosságára teremtette” (1Móz 27:5; 1:XNUMX). Vagyis az ember szentnek, jóra törekvőnek és abszolút szabadnak teremtetett, ahogyan a Teremtője is szabad. A történelem pedig nem úgy fejlődik, ahogyan Isten előre megszabja, hanem úgy, ahogy az ember maga „előre meghatározza”, az általa használt szabad akaratnak megfelelően.
Egyébként az iszlám azt tanítja, hogy ha egy szabad akaratú személy illetéktelenül használja, ami teljes mértékben Allah ajándéka és csakis őt illeti meg, megfosztja az embert ettől az ajándéktól, és bűnös akaratgyenge lénnyel cselekszik. saját belátása szerint.
Melyik? Csak találgatni lehet. Mivel „ha valaki azt (a szabad akarat ajándékát – a szerk.) helytelenül használja, nem teljesíti magas sorsát (feltehetően nem muszlim – a szerk.), akkor az ilyen egyén léte minden értelmét elveszti”93 . Vagyis a bűnöst megfosztják szabad akaratától, és csendben az emberiség szemétdombjába vetik reménytelenként és „hűtlenként”. Így az ember viszonylagos szabad akarata mulandó és periodikus! És ez annak ellenére, hogy az iszlám végtelenül ismételget valamiféle bűnbánatról, ami valójában kizárólag a muszlimokat érinti, mert „Aki elfogadja a bűnbánatot, az At – Tawwab (80. név)” – Allah: „Akkor, amikor megbántad a bűnödet és kérte, hogy Allah megbocsátott neki (borjú): Megkíméltünk és megbocsátunk neked” (K.2:52). Mindenki más számára a bűnbánat kizárólag az iszlám elfogadásában rejlik. De ugyanezen Korán szerint a bűnbánat lehetetlen a bűnösök számára: „Akit Allah megfosztott irgalmától, és elvezetett az egyenes útról, soha nem tudod az egyenes útra terelni” (K.4:88) . Csak találgatni tudja, hogy az irgalmas és irgalmas Allah, aki „ha akarta, minden lelket az egyenes útra tudna terelni” (K.32:13) miért eleve elrendelte őket, hogy letérjenek erről az egyenes útról, és „legyen szíves. a pokoltűzért”? (K.3:10) Ennek eredményeképpen „meg voltunk győződve arról, hogy Allah hatalma van felettünk, bárhol is legyünk a földön, és nem menekülünk meg az Ő eleve elrendelésétől (al. – a szerk.) attól, hogy a mennybe menekülünk” ( K.72 :12).
Ez nem elég. Az iszlám eszmék szerint Allah a teremtője minden földi eseménynek (pozitívnak és negatívnak egyaránt), valamint minden ember és bármely lény (jó és gonosz) minden tettének és tettének (mind a jó, mind a gonosz). Azaz, mivel valójában a jó és a rossz teremtője, szó szerinti értelemben az emberiség történetének szüntelen alkotója. „A világtörténelem szüntelen epifánia, még a hitetlenek győzelmei is Isten akarata szerint történnek”94. „Isten nemcsak fenntartja a világot, hanem pontosan megalkotja minden pillanatban, újra és újra megteremti, hogy minden következő pillanatban minden dolog, bármely lény, minden ember más, más, más. A teremtett világnak még csak relatív ontológiai státusa sincs. Nemcsak a gondviselés, hanem az állandó teremtés révén is Istentől függ. A cselekvés és annak következményei között Isten csak a megszokás, a rutin összefüggését hozza létre, de Ő bármikor szabadon megszakíthatja ezt a kapcsolatot, mindent megváltoztathat. Hasonlóképpen, az emberi cselekedeteknek nincs belső ontológiai valósága: „Isten teremtett téged és a kezed munkáját is” (K.37:96), mondja a Korán, és a szunnita iszlám szó szerint érti ezeket a szavakat. Isten közvetlenül teremti meg az ember minden cselekedetét, mind lényegét, mind erkölcsi tartalmát tekintve. Vagyis elvileg minden bűn és minden rossz Allah akaratára írható, aki hozzájárult ehhez. Az a tény, hogy mind a jót, mind a rosszat Allah eleve elrendelte (előre meghatározott), a Korán egyértelmű szöveggel kimondja: „Így elvesztik lelki békéjüket a földi életben, ami az előre meghatározott Allahba vetett hitből fakad (jó és rossz)” (K.22:11). Ezt az iszlám publicisták is megerősítik: „Allah megteremtette a jót is, amit helyesel, és a rosszat is, amelyet helytelenít. Tévednek azok, akik azt hiszik, hogy Allah csak a jót, a rosszat pedig Shaitan (Sátán) teremtette, hiszen nem lehet „két Teremtő”. Mind a jót, mind a rosszat Allah teremtette.
Megjegyzések:
92.Ali Apsheroni. Az iszlám világnézet lényege.httr://scbooks.shat.ru
93.Ali Apsheroni. Az iszlám világnézet lényege.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Hit- és vallási eszmék története. 3. kötet: Mohamedtől a reformációig. 33. fejezet: Mohamed és az iszlám felemelkedése. http://www/gumer.info/
95.Kr. Redkozubov. Az egyén erkölcsi követelményei az iszlámban és a kereszténységben: összehasonlító elemzés. https://rusk.ru/
96.Próféták. Az igaz hit őseink hite. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Forrás: 8. fejezet. Rítusok az iszlámban – váratlan saría [Szöveg] / Mihail Rozsdestvenszkij. – [Moszkva: bi], 2011. – 494, [2] p.
Fotó: Markus Spiske / unsplash
