Írta: José Barrera Blanco
A világjárvány legrosszabb pillanataiban a vallási kisebbségek alternatív válaszokat és megoldásokat dolgoztak ki az istentiszteleti terek bezárására, valamint a híveik körében tapasztalható társadalmi-gazdasági és érzelmi hatásokra. A civil társadalom kulcsszereplőinek is bizonyultak azáltal, hogy erősítették szociális munkájukat a legkiszolgáltatottabb lakossággal.
A COVID-19 világjárvány súlyos közegészségügyi következményei és az ebből következő, a vírus terjedésének megfékezését célzó szociális és egészségügyi intézkedések mély válságot idéztek elő a kollektív élet minden területén. Több mint két évvel azután, hogy az Egészségügyi Világszervezet 11. március 2020-én hivatalosan kihirdette a világjárványt, a mindennapi élet néhány hónapja még érvényben lévő szabályai ma már a távoli múlt elemeinek tűnnek. normalizálódott a járványhelyzet által bevezetett egyéb társadalmi változások, például a munkamodell átállása a telematikai munkára. A válság által támasztott kihívások megértése és a leckék levonása érdekében, amelyek segítenek a jövőben hasonló helyzetekkel szembenézni, az állami intézményeknek és a tudományos közösségnek vissza kell tekintenie a civil társadalom különböző csoportjai, köztük a vallási csoportok által tapasztalt szükségletekre és problémákra. kisebbségek.
Bár ezt nem tudjuk megerősíteni vallás a spanyolországi COVID-19 válság idején láthatatlan dimenzió volt a társadalmi képzeletben, az általános érdeklődés a legjobb esetben is az elvont értelemben vett hit és spiritualitás jelensége felé irányult, felvetve az egzisztenciális félelmek és az arcon lévő bizonytalanságok által felvetett kérdéseket. egy példátlan társadalmi esemény a közelmúltban: A világjárvány bizonyítja a természetfeletti erők létezését? Miért engedi meg Isten a rosszat a világban, vajon ez az emberiség büntetése, és a hit megkönnyebbülésként és megkönnyebbülésként működik? Más területekkel ellentétben azonban nem volt széles körű társadalmi aggodalom a világjárvány vallásos emberek és imaközösségeik életére gyakorolt hatásai miatt. A vallási kisebbségek esetében ezt az általános érdektelenséget tetézi a vallási sokszínűségre ártalmas másfajta aggodalom, amelyet egyes sajtóorgánumok kevés igazsággal terjesztenek egyes vallási közösségek és spirituális csoportok közegészségügyi veszélyeivel kapcsolatban. mint a fertőzés forrásai és az úgynevezett „tagadás” terjesztői az oltással, a megelőzési intézkedésekkel vagy a vírus létezésével kapcsolatban.
A Pluralizmus és Együttélés Alapítvány nemrégiben közzétett jelentése „A COVID-19 válság hatása a spanyolországi vallási kisebbségekre: kihívások egy jövőbeli forgatókönyvhöz” célja, hogy pontosan feltárja a világjárványból eredő átalakulások rejtett és valós oldalát. spanyol vallási kontextus. A 2021-es év során a kutatócsoport tagjai negyvenhat különböző kisebbségi felekezetű (azaz nem római katolikus) vallási entitás képviselőjét kérdeztek meg, hogy megtudják, hogyan értékelik a válság közösségeikre gyakorolt hatását, és milyen stratégiákat alkalmaztak annak kezelésére. ezzel. Ily módon a jelentés azonosítja a vallási kisebbségek jelenlegi és jövőbeli igényeit, valamint azokat a kihívásokat, amelyeket az új forgatókönyv jelent a vallási pluralizmus mellett elkötelezett intézmények számára. A kutatás főbb eredményeinek ismertetése előtt hangsúlyozni kell, hogy a megkérdezett szervezetek nemcsak megértették és szigorúan követték a társadalmi-egészségügyi ajánlásokat, hanem aktívan együttműködtek a közigazgatási szervekkel és civil szervezetekkel a válság lakosságra gyakorolt többszörös hatásainak enyhítése érdekében. . A sokszínűséget megbélyegző diskurzussal ellentétben a vallási szervezetek a társadalmi szövet alapvető szereplőinek bizonyulnak a kollektív traumák kezelésében.
Az istentisztelet bezárása: KÖZPONTOK ÉS ALTERNATÍVÁK ZÁRÁSA
Bár a vallási közösségek közötti méretbeli, szervezeti, költségvetési stb. különbségek magyarázzák a válság egyenlőtlen hatását, van egy közös elem, amely a világjárvány során valamennyiük által tapasztalt többszörös nehézség leírását támasztja alá: az alapvető szerep az istentiszteleti helyről és annak bezárásának következményeiről. Bár a vészhelyzetet kihirdető, március 463-i 2020/14-as királyi rendelet nem függesztette fel a vallási szertartásokat és találkozókat, az azokon való részvételt nem tekintették indokolt oknak a közutakon való közlekedésre. Ezen a jogi körülményen túl az egészségügyi helyzet arra késztette a gazdálkodókat, hogy még a királyi rendelet hatálybalépése előtt szabad akaratukból bezárják telephelyeiket, templomaikat. Ez azért volt szükségszerű, de mélyen fájdalmas döntés, mert az istentiszteleti hely a közösségi élet magja, nemcsak társadalmi felhasználása miatt, hanem azért is, mert számos gyóntatás gyakorlása csak azon belül valósulhat meg. A közösségi és rituális szempontok mellett a bezárás komoly gazdasági következményekkel is járt azokban a közösségekben, ahol az istentiszteleti központban való részvételkor az adakozás kultúrája van, illetve azokban, amelyek tartási tevékenységből finanszírozzák magukat. Ezzel szemben a díjakból vagy tizedekből és távoli fizetési rendszerekből finanszírozott közösségekben a bevételek csökkenése kisebb volt, vagy egyáltalán nem volt. Hasonlóan a COVID-19 válság eltérő hatását magyarázó másik tényező a helyiségek bérbeadási helyzetéhez kapcsolódik: az ingatlannal rendelkező közösségeknek kevesebb anyagi problémájuk volt, mint a bérbeadóknak. Utóbbiak között az ingatlan bérbeadása a fő költségvetési tétel, ezért a gazdasági sérülékenységgel szemben az istentiszteleti központ elvesztése volt az egyik legnagyobb félelem a válság idején. Egyes esetekben a félelem beigazolódott, és a közösségeknek el kellett hagyniuk a helyiségeket, ahol testvérközösségek szolidárisan fogadták őket.
A bezártság első hónapjaiban a vallási kisebbségek megoldása a bezárásra, mint a kollektív élet sok más területén, az online kommunikációs technológiák alkalmazása volt. A videokonferencia néhány hét alatt az alapvető eszközzé vált a fizikai tér leváltásában és az istentisztelet helyreállításában: a hindu csoportok kollektív éneklése a Google Meeten, a Zoomon közvetített evangéliumi egyházi istentiszteletek, a Youtube-on közzétett imámok pénteki prédikációi és sok más tevékenység, amely a kreatív rugalmasságot demonstrálta. Spanyolország vallási kisebbségei. Azonban nem minden tag tudott alkalmazkodni egy hirtelen és gyors digitális lépéshez. Társadalmi-gazdasági szinten sok háztartás ma még mindig nem engedheti meg magának az internetet, vagy nem rendelkezik működőképes elektronikus eszközzel az istentisztelet online követésére. Ami a generációs tényezőt illeti, néhány idősebb ember életében először tapasztalta, hogy számítógépet és okostelefont kell használnia vallási gyakorlataik követéséhez. Ez a digitális megosztottság váratlan előtérbe helyezte a közösségeikben élő fiatalokat, akik az online vallási szolgáltatások megvalósításának nélkülözhetetlen technikusaivá és az új technológiák használatában kevésbé tapasztalt tagok oktatóivá váltak. Ebben az értelemben a tevékenységek digitalizálása ösztönözte a generációk közötti szolidaritást és a családok részvételét a szolgáltatásokban. Bármilyen paradox módon is hangzik, az istentiszteleti központokat bezárták, de az otthonokat kis házi templomokká alakítva megszaporították őket. Ahogy az egyik megkérdezett muszlim nő mondta a 2020-as ramadánról: „többet imádkoztunk otthon, jobban érzed, közel látod a családodat […] Nagyon szép volt, hogy melletted volt az unokaöcséd, anyád, te élj közelebb”. A házi bezárás és az azt követő otthoni gyülekezési korlátozások idején a családban a vallási gyakorlatok az együttélés magvává süllyedtek, és csak videohívásokon és mobil üzenetküldő csoportokon keresztül lehetett megosztani más rokonokkal. Az otthon vallási felhasználása azonban túlmutat a nukleáris családon, amint azt a buddhisták, bahá'ik, hinduk vagy evangélikusok csoportjai, akik rendszeresen találkoznak egyes tagjaik otthonában, vagy olyan ünnepségeken, mint a keresztény karácsony és a zsidó britek. Milah. Ezekben az esetekben az otthoni tér kis mérete az interperszonális elkülönülés fenntartása érdekében és a nem élettársi kapcsolatban élők találkozásának elhúzódó korlátozása a fent leírtakkal ellentétes hatást váltott ki: az otthon ebben az esetben az istentiszteleti tere volt, amelynek zárva legyen.
A fokozatos újranyitással a tevékenységek teljes digitalizálása átadta a helyét egy hibrid formátumú találkozónak, vagyis a gyülekezet egy része személyesen, mások követték az online adást. A digitális átállást korlátai ellenére pozitívan értékelték azok a közösségek, amelyek látogatottsága megnövekedett, és Spanyolország és a világ más részeiből is érkeztek követők. Az online kommunikáció lehetővé tette a transznacionális identitás megerősítését, istentiszteleteik megosztását más országokban élő családtagjaikkal és barátaikkal, sőt, közös szertartásokat is tartottak azonos felekezetű külföldi közösségekkel. A területek túllépése és a tagok összehozása az interneten keresztül különösen hasznos volt azon kisebbségi felekezetek számára, amelyek tagsága földrajzilag nagy kiterjedésű, mint például a keresztény tudományos egyházak Spanyolországban. Ily módon a hibrid formátum lehetővé tette a személyes ünneplés fontosságának visszaszerzését a digitális eszközök adta előnyök megtartása mellett, és hatékony stratégia volt a sok kis központot akadályozó kapacitáskorlátokkal szemben is. attól, hogy minden tagjukat személyesen fogadhassák. Ezekkel a térbeli korlátokkal szemben egy másik kevésbé elterjedt alternatíva az volt, hogy a tevékenységeket szabadtéri területekre, például parkokba és terekre helyezték át, csökkentve ezzel a fertőzés esélyét. A tömeges összejövetelek tilalma és a fertőzés elleni óvintézkedés azonban azt jelentette, hogy a világjárvány előtt az utcákon és a természeti környezetben lezajlott vallási tevékenységek, mint például számos keresztény egyház evangelizációs munkája, hagyományos pogány istentiszteletek vagy az éves felvonulás A Krisna-hívőket (Ratha Yatra) 2021 végéig törölték. Ezenkívül a vallásszabadság elleni támadások, amelyeket a spanyolországi vallási kisebbségek továbbra is megtapasztalnak, feltétele a nyilvános tér látható és biztonságos használatának a Református Zsidó Közösség képviselője szerint. Madrid, mely körülmény még inkább növeli a saját tér fontosságát. Ugyanígy a virtuális nyilvános tér sem biztonságos hely a zsidó közösség számára, amint azt az Európai Unió Alapjogi Ügynökségének (FRA) 2021-es antiszemitizmusról szóló jelentése is mutatja, amely az antiszemitizmus növekedésére figyelmeztet. Szemita gyűlöletbeszéd az interneten a világjárvány idején és az összeesküvés-elméletek terjedése, amelyek rámutatnak erre a vallási kisebbségre, mint a COVID-19 válság bűnösére.
SZOLIDARITÁS A KÖZÖSSÉGEN BELÜL ÉS A TÁRSADALOMBAN
A COVID-19 válság rávilágított az érzelmi dimenzió fontosságára az egészség megértésében, és ennek mentén új felelősségek és vezetések jelentek meg a vallási kisebbségek között. A rituálék ünneplésének, a szocializációnak és az összejövetelnek lehetetlensége a lakosság számára ilyen nehéz pszichoszociális időszakban kihívást jelentett a közösségek számára, amelyek erősen korlátozottak voltak abban, hogy támogassák tagjaikat, amikor a legnagyobb szükségük volt rájuk. Így a gyász-, betegség- vagy szorongásos helyzetekhez alternatív kezdeményezéseket dolgoztak ki különböző mértékű tervezéssel: meghatározott pszichológuscsoportok formális felállításától az istentiszteleti lelkészek támogatásáig, a pozitív és motiváló üzenetek spontán terjesztéséig mobil üzenetküldés útján. A nemkívánatos magány komoly aggodalomra ad okot, amelyet egyes közösségekben személyre szabott nyomon követéssel, valamint gyakori telefonos és otthoni látogatásokkal kezeltek, ahogyan ez történt Jehova Tanúi és Jézus Krisztus Egyháza esetében is. Utolsó nap Szentek. A különösen az időseket és a kiszolgáltatottakat megcélzó szolidaritás más mindennapi kíséretekben is kifejezésre jutott, mint például élelmiszer- és gyógyszervásárlás, egészségügyi központokba és oltási pontokra történő utazás segítése. Azokban a közösségekben, ahol magas a migránsok aránya, ezek a szolidaritási mechanizmusok főként a bürokratikus és foglalkoztatási tanácsadásra, valamint az alapvető anyagi erőforrások biztosítására irányultak. A vallási kisebbségek a COVID-19-válságot a közösség erejének próbájaként tekintették, és alapvető támaszként szolgáltak híveik életében, erőforrásaikat az általuk azonosított szükségletekhez igazítva és frissítve.
A szolidaritás azonban nem ért véget a közösségeik határain, hanem kiterjedt a társadalom legsebezhetőbb csoportjaira is. Sok szervezet nagy tapasztalattal rendelkezik a segítségnyújtás és a humanitárius munka terén, és aktiválta saját logisztikai és önkéntes hálózatát, hogy segítsen a vészhelyzetben. Az egészségügyi anyagok előállítása, adományozása és terjesztése terén az önkormányzatokkal és a közszolgálatokkal való együttműködés állandó volt a járvány korai szakaszában, amikor hiánycikk volt. Hogy csak egyet említsek, a templomot Szcientológia maszkokat, kesztyűket és hidroalkoholos zseléket adományozott 100,000 XNUMX euró értékben kórházaknak és idősotthonoknak. A közösségek által a leginkább rászorulóknak nyújtott egyéb munkák közé tartozott az élelmiszer- és ruhaszállítás, a kórházi betegeknek és egészségügyi dolgozóknak írt levelek, valamint a szállás- és álláskeresési támogatás. Az elszenvedett megbélyegzéssel szemben a vallási kisebbségekben erős a társadalmi és erkölcsi példaértékűség érzése, ami miatt szolidaritási munkájuk a spanyol terület számos olyan helyén általános jelenség, amely a bezártság és korlátozások során nem szenvedett szenvedést, hanem felerősödött.
Noha a vallási kisebbségek általában hatékonyan és ötletes módon reagáltak a COVID-19 válságra, nyilvánvaló, hogy a hatás mértéke nagy eltéréseket mutatott a közösségek között. A „vallási kisebbségek” kategória rendkívül egyenlőtlen kapacitású entitások hatalmas konglomerátuma. Ahogyan a bezártság hatásai sokkal súlyosabbak voltak a kevésbé jómódú háztartásokban, városrészekben és településeken, az istentiszteleti központok bezárása, a vallási ünnepségek lemondása és egyéb megelőző intézkedések különösen érintették azokat a vallási közösségeket, amelyek nem tartoznak egy föderatív struktúrához, amelyre támaszkodhatnának. csekély taglétszámmal és kevesebb forrással. A fentebb leírt stratégiákat, mint a digitális költözés, a köz- és otthontér alternatív használata vagy a belső szolidaritás, az egyes közösségek anyagi lehetőségei határozzák meg. Ebben az értelemben a kollektív szerveződés és az egyéni vezetések (arcú és nevű emberek, akik megsokszorozták erőfeszítéseiket a veszélyhelyzet idején) nélkül a válság hatásai sokkal súlyosabbak lettek volna. A vallási kisebbségek világjárvány alatti példaértékű és jó munkájának hangsúlyozása mellett a vallási pluralizmus mellett elkötelezett intézményeknek és szakembereknek most le kell vonniuk a leckéket, és tisztázniuk kell, milyen kezdeményezéseket lehet tenni a vallási sokszínűséget az előttünk álló kihívásokkal szembeni ellenálló képesség előmozdítására. .
