Összeállítása Szent Theophan püspök, Vysha remete
Nyssai Szent Gergely:
– Ki adna nekem galambszárnyakat? – mondta a zsoltáríró Dávid (Zsolt 54). Ugyanezt merem mondani: ki adná nekem azokat a szárnyakat, hogy felemeljem az elmémet e szavak magasságába, és elhagyva a földet a levegőn áthaladva, elérjem a csillagokat és lássam minden szépségüket, de anélkül megállni, és minden mozgatható és változtatható dolgon túl eljutni az állandó természethez, a mozdíthatatlan erőhöz, amely minden létezőt irányít és fenntart; mindez Isten Bölcsességének kimondhatatlan akaratán múlik. Mentálisan eltávolodva attól, ami változékony és perverz, most először sikerül mentálisan egyesülni a Változhatatlannal és a Változhatatlannal, és a legközelebbi névvel, mondván: Atya!”.
Karthágói Szent Ciprián:
„Ó, micsoda leereszkedés irántunk, micsoda kegyelem és kedvesség az Úrtól, amikor megengedi, hogy amikor imádkozunk Isten színe előtt, Istent Atyának nevezzük, és Isten fiainak nevezzük magunkat. mint Krisztus az Isten Fia! Egyikünk sem merné használni ezt a nevet az imában, ha Ő maga nem engedte volna meg, hogy így imádkozzunk.
Jeruzsálemi Szent Cirill:
„Az imában, amelyet a Megváltó tanítványain keresztül tanított nekünk, tiszta lelkiismerettel nevezzük Istennek az Atya, mondván: „Mi Atyánk!”. Milyen nagy Isten embersége! Azok, akik elszakadtak Tőle, és akik elérték a gonoszság legvégső határát, olyan kegyelmi közösséget kapnak, hogy Atyának nevezik: Miatyánk!”.
Aranyszájú Szent János:
„Atyánk! Ó, micsoda rendkívüli jótékonyság! Milyen nagy megtiszteltetés! Milyen szavakkal adjak hálát ezen áruk Feladójának? Lásd, szeretteim, a te természeted és az enyém semmiségét, nézz eredetébe – ebbe a földbe, porba, sárba, agyagba, hamuba, mert a földből lettünk teremtve, és végül a földbe romlunk. És ha ezt elképzeled, csodálkozz Isten irántunk való nagy jóságának felmérhetetlen gazdagságán, amely által parancsot kapsz, hogy Atyának nevezd, földi – mennyei, halandó – halhatatlan, romlandó – romolhatatlan, mulandó – örökkévaló, tegnap és előtte, létező korok ezelőtt'.
Augustine:
„Minden beadványban először a kérelmező kegyeit kérik ki, majd a beadvány lényegét mondják el. A szívességet általában annak dicséretével kérik, akitől kérik, amit a kérés elejére tesznek. Ebben az értelemben az Úr azt is megparancsolta nekünk az ima elején, hogy felkiáltsuk: „Miatyánk!”. A Szentírásban sok olyan kifejezés található, amelyeken keresztül Isten dicsérete kifejezésre jut, de nem találunk olyan előírást, amely szerint Izraelt „Miatyánk”-ként kellene megszólítani. Valóban, a próféták Istent az izraeliták atyjának nevezték, például: „Fiakat neveltem és neveltem, de ők fellázadtak ellenem” (Iz 1); "Ha apa vagyok, hol a megtiszteltetés számomra?" (Mal. 2:1). A próféták így hívták Istent, nyilván azért, hogy felfedjék az izraelitákat, hogy nem akartak Isten fiai lenni, mert bűnöket követtek el. Maguk a próféták nem merték Istent Atyaként megszólítani, hiszen még rabszolgák helyzetében voltak, bár fiúságra szánták őket, ahogy az apostol mondja: „az örököst, amíg még fiatal, semmi sem különbözteti meg attól, rabszolga” (Gal. 6:4). Ez a jog megadatott az új Izraelnek – a keresztényeknek; Isten gyermekeivé vannak rendelve (vö. János 1:1), és megkapták a fiúság lelkét, ezért kiáltják fel: Abba, Atya!” (Róm. 12:8)”.
Tertullianus:
„Az Úr gyakran nevezte Istent a mi Atyánknak, sőt megparancsolta, hogy a földön senkit ne nevezzünk Atyának, csak azt, aki a mennyben van (vö. Máté 23:9). Így azáltal, hogy imában megszólítjuk ezeket a szavakat, teljesítjük a parancsolatot. Boldogok, akik ismerik Istent, az Atyjukat. Az Atyaisten nevét korábban senkinek nem nyilatkoztatták ki – még a kérdező Mózesnek is Isten másik nevét mondták, míg nekünk a Fiúban nyilatkoztatják ki. Már maga a Fiú név is Isten új nevéhez vezet – az Atya névhez. De közvetlenül is beszélt: „Az Atya nevében jöttem” (János 5:43), és még egyszer: „Atyám, dicsőítsd meg a te nevedet” (János 12:28), és még világosabban: „Kijelentettem A te neved az embereknek” (János 17:6).
Római Szent János Cassian:
„A Miatyánk az imádkozóban azt a legmagasztosabb és legtökéletesebb állapotot feltételezi, amely az Egy Istenről való elmélkedésben és az iránta érzett buzgó szeretetben nyilvánul meg, és amelyben elménk, e szeretettől áthatva, Istennel társalog. a legszorosabb közösséget és különös őszinteséggel, mint az Atyjával. Az ima szavai azt sugallják számunkra, hogy szorgalmasan vágyódjunk egy ilyen állapot elérésére. "Apánk!" – ha ilyen módon Isten, a mindenség Ura a saját szájával megvallja Atyját, akkor egyúttal megvallja a következőket is: hogy a rabszolgaságból teljesen a fogadott gyermekek állapotába nőttünk fel. Istené.
Szent Teofilakt, érsek. Bolgár:
„Krisztus tanítványai versengtek János tanítványaival, és meg akarták tanulni, hogyan kell imádkozni. A Megváltó nem utasítja el vágyukat, és imádkozni tanítja őket. Miatyánk, aki a mennyekben vagy – vedd észre az imádság erejét! Azonnal a magasztosba emel, és amennyiben Istent Atyának nevezed, meggyőzöd magad, hogy minden erőfeszítést megtegyél annak érdekében, hogy ne veszítsd el az Atya hasonlatosságát, hanem hasonlíts rá. Az „Atya” szó megmutatja, milyen javakkal tiszteltek meg azzal, hogy Isten fiává váltál.
Szaloniki Szent Simeon:
„Atyánk! – Mert Ő a mi Teremtőnk, aki a nemlétből a létbe hozott minket, és mert kegyelemből Ő a mi Atyánk a Fiú által, természeténél fogva olyanná lett, mint mi.”
Szent Tikhon Zadonsky:
„A „Miatyánk” szavakból! megtudjuk, hogy Isten a keresztények igazi Atyja, és ők „Isten fiai a Krisztus Jézusba vetett hit által” (Gal. 3:26). Ezért, mint Atyánk, bizalommal hívnunk kell Őt, ahogyan a testi szülők gyermekei is segítségül hívják őket, és minden szükségben kinyújtják feléjük a kezüket.”
Jegyzet: Szent Theophan, Vysha remete (10. január 1815. – 6. január 1894.) január 10-én (január 23-án) ünneplik. régi stílusban) és június 16-án (Szent Teofán ereklyéinek átadása).
