By Prófessor AP Lopukhin, Túlkun heilagrar ritningar Nýja testamentisins
Kafli 13. 1-9. Hvatning til iðrunar. 10 – 17. Heilun á laugardag. 18 – 21. Tvær dæmisögur um Guðs ríki. 22 – 30. Margir fara kannski ekki inn í Guðs ríki. 31-35. Orð Krists um samsæri Heródesar gegn honum.
Lúkas 13:1. Á sama tíma komu nokkrir og sögðu honum frá Galíleumönnum sem Pílatus hafði blandað blóði þeirra í fórnir þeirra.
Köllin til iðrunar sem fylgja er aðeins að finna í Lúkas guðspjallamanni. Einnig greinir hann einn frá því tilefni sem gaf Drottni tilefni til að beina slíkum hvatningu til þeirra sem voru í kringum hann.
„Á sama tíma“, þ.e. Á meðan Drottinn talaði fyrri ræðu sína til fólksins, sögðu nokkrir nýkomnir áheyrendur Kristi mikilvægar fréttir. Sumir Galíleumenn (örlög þeirra virðast vera kunn lesendum, vegna þess að greinin τῶν kemur á undan orðinu Γαλιλαίων) voru drepnir að skipun Pílatusar á meðan þeir voru að færa fórnir, og blóð hinna vegnu stökkti jafnvel fórnardýrunum. Ekki er vitað hvers vegna Pílatus leyfði sér að eiga svona grimmilega sjálfsdáð í Jerúsalem við þegna Heródesar konungs, en á þessum frekar ólgusömu tímum gat rómverski prókúran sannarlega gripið til alvarlegustu ráðstafana án alvarlegrar rannsóknar, einkum gegn íbúum Galíleu, sem voru voru almennt þekktir fyrir villugjarnan karakter og tilhneigingu til að gera uppþot gegn Rómverjum.
Lúkas 13:2. Jesús svaraði þeim og sagði: Haldið þér að þessir Galíleumenn hafi verið syndari en allir Galíleumenn, að þeir hafi liðið svona?
Spurningin um Drottin var líklega ráðist af þeim aðstæðum að þeir sem færðu honum fréttirnar um eyðingu Galíleumanna voru hneigðir til að sjá í þessari hræðilegu eyðileggingu refsingu Guðs fyrir einhverja tiltekna synd sem framin var af þeim sem fórust.
„voru“ – það er réttara: þeir urðu (ἐγένοντο) eða refsuðu sjálfum sér einmitt með eyðileggingu sinni.
Lúkas 13:3. Nei, ég segi þér; en ef þér iðrist ekki, munuð þér allir farast.
Kristur nýtti sér þetta tækifæri til að hvetja áheyrendur sína. Útrýming Galíleumanna, samkvæmt spá hans, sýnir eyðileggingu allrar Gyðingaþjóðarinnar, ef að sjálfsögðu, ef fólkið iðrast ekki í andstöðu sinni við Guð, sem nú krefst þess að það taki við Kristi.
Lúkas 13:4. Eða heldurðu að þessir átján menn, sem Sílóamsturninn féll á og drap þá, hafi verið sekari en allir þeir sem bjuggu í Jerúsalem?
Það er ekki aðeins mál Galíleumanna sem getur slegið á huga og hjarta. Drottinn bendir á annan, að því er virðist mjög nýlegur atburður, nefnilega fall Sílóamturns, sem kremaði átján menn undir rústunum. Voru þeir sem fórust syndari fyrir Guði en aðrir íbúar Jerúsalem?
„Sílóamturninn“. Ekki er vitað hver þessi turn var. Það er aðeins ljóst að það stóð í nálægð við lind Sílóam (ἐν τῷ Σιλωάμ), sem rann við rætur Síonfjalls, sunnan megin við Jerúsalem.
Lúkas 13:5. Nei, ég segi þér; en ef þér iðrist ekki, munuð þér allir farast.
„allt“ er aftur vísbending um möguleikann á eyðileggingu allrar þjóðarinnar.
Af þessu er ekki hægt að draga þá ályktun að Kristur hafi hafnað einhverju sambandi á milli syndar og refsingar, „sem dónaleg hugmynd gyðinga,“ eins og Strauss orðar það („Líf Jesú“). Nei, Kristur viðurkenndi tengsl mannlegrar þjáningar og syndar (sbr. Matt. 9:2), en viðurkenndi ekki aðeins vald manna til að koma á þessum tengslum eftir eigin skoðunum í hverju einstöku tilviki. Hann vildi kenna fólki að þegar það sér þjáningar annarra, ætti það að leitast við að skoða ástand eigin sálar og sjá í refsingunni sem lendir á náunga þeirra, viðvörunina sem Guð sendir þeim. Já, hér er Drottinn að vara fólk við þeirri köldu sjálfsánægju sem oft birtist meðal kristinna manna, sem sjá þjáningar náunga síns og fara framhjá þeim áhugalaust með orðunum: „Hann átti það skilið...“.
Lúkas 13:6. Og hann sagði þessa dæmisögu: Maður nokkur lét gróðursetja fíkjutré í víngarði sínum og kom að leita ávaxta á því, en fann engan.
Til að sýna hversu nauðsynleg iðrun er nú fyrir gyðinga, segir Drottinn dæmisöguna um óbyrja fíkjutréð, sem eigandi víngarðsins bíður enn eftir ávöxtum af, en – og þetta er ályktunin sem hægt er að draga af því sem hefur verið sagt - þolinmæði hans gæti brátt verið á þrotum. hlaupa út og hann mun skera hana af.
„og sagði“, það er að segja Kristur ávarpar mannfjöldann sem stendur í kringum hann (Lúk 12:44).
„í víngarði hans... fíkjutré“. Í Palestínu vaxa fíkjur og epli á brauðakrunum og víngörðunum þar sem jarðvegurinn leyfir (Trench, bls. 295).
Lúkas 13:7. Og hann sagði við víngarðsmanninn: Sjá, í þrjú ár hef ég komið að leita ávaxta á þessu fíkjutré, og ég hef engan fundið. skera það niður: af hverju ætti það aðeins að eyða jörðinni?
„Ég hef komið í þrjú ár“. Nánar tiltekið: „Þrjú ár eru liðin síðan ég byrjaði að koma“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„af hverju aðeins að eyða jörðinni“. Land í Palestínu er mjög dýrt, þar sem það gefur tækifæri til að planta ávaxtatrjám á það. „Tæmir“ – tekur burt styrk jarðar – raka (καταργεῖ).
Lúkas 13:8. En hann svaraði honum og sagði: meistari, láttu það líka í ár, þangað til ég graf það upp og fylli það með áburði,
„grafa upp og fylla með áburði“. Þetta voru öfgafullar aðgerðir til að gera fíkjutréð frjósamt (eins og það er enn gert með appelsínutré á Suður-Ítalíu, – Trench, bls. 300).
Lúkas 13:9. og ef það ber ávöxt, gott; ef ekki, á næsta ári muntu skera það af.
"ef ekki, á næsta ári muntu hætta því". Þessi þýðing er ekki alveg skýr. Hvers vegna ætti fíkjutré sem hefur reynst óbyrja að höggva aðeins „á næsta ári“? Enda hefur eigandinn sagt við vínræktarkonuna að hún sói jarðveginum til einskis, svo hann verði að losa sig við hana strax eftir síðustu og síðustu tilraun til að gera hann frjósaman. Það er engin ástæða til að bíða í eitt ár. Þess vegna er hér betra að samþykkja lesturinn sem Tischendorf stofnaði: "Kannski mun hann bera ávöxt á næsta ári?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ef ekki, skerið það niður.“ Við verðum hins vegar að bíða til næsta árs því í ár verður fíkjutréð enn frjóvgað.
Í dæmisögunni um óbyrja fíkjutréð vill Guð sýna gyðingum að framkoma hans sem Messías er síðasta tilraunin sem Guð gerir til að kalla gyðinga til iðrunar og að eftir að þessi tilraun mistókst hefur fólkið ekkert val. en að búast við yfirvofandi endalokum.
En fyrir utan þessa beinu merkingu líkingarinnar hefur hún líka dularfulla. Það er óbyrja fíkjutréð sem táknar „hverja“ þjóð og „sérhver“ ríki og kirkju sem uppfylla ekki þann tilgang sem Guð hefur gefið og verður því að fjarlægja úr sínum stað (sbr. Opb 2:5 til engils Efesusarans) kirkjan: „Ég mun fjarlægja lampa þinn af stað ef þú iðrast ekki“).
Þar að auki, í fyrirbæn víngerðarmannsins fyrir fíkjutrénu, sjá feður kirkjunnar fyrirbæn Krists fyrir syndara, eða fyrirbæn kirkjunnar fyrir heiminn, eða réttlátra meðlima kirkjunnar fyrir rangláta.
Hvað varðar „árin þrjú“, sem nefnd eru í dæmisögunni, hafa sumir túlkendur séð í þeim merki um þrjú tímabil hins guðlega heimilis - lögmálið, spámennirnir og Kristur; aðrir hafa séð í þeim merki um þriggja ára þjónustu Krists.
Lúkas 13:10. Í einni af samkundunum kenndi hann á hvíldardegi;
Aðeins Lúkas guðspjallamaður segir frá lækningu veiku konunnar á laugardaginn. Í samkunduhúsinu á hvíldardegi læknar Drottinn hina beygðu konu og yfirmaður samkunduhússins, þótt óbeint sé í ávarpi sínu til fólksins, kennir honum um þessa aðgerð, vegna þess að Kristur rauf hvíldardagshvíldina.
Síðan ávítar Kristur hræsnisfullan vandlætingarmanninn fyrir lögmálinu og líkum hans, og bendir á að jafnvel á hvíldardegi hafi Gyðingar látið nautgripi sína drekka og brjóta þannig í bága við tilskilda hvíld þeirra. Þessi fordæming varð til þess að andstæðingar Krists urðu til skammar og fólkið fór að gleðjast yfir kraftaverkunum sem Kristur gerði.
Lúkas 13:11. og hér er kona veik í anda í átján ár; hún var hneigð og gat alls ekki staðið upp.
„með veikum anda“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), þ.e. púki sem veikti vöðva hennar (sjá vers 16).
Lúkas 13:12. Þegar Jesús sá hana, kallaði hann á hana og sagði við hana: Kona, þú ert laus við veikleika þína!
"þú losnar þig". Nánar tiltekið: „þú ert frelsaður“ (ἀπολέλυσαι), þar sem yfirvofandi atburður er sýndur sem að hann hafi þegar átt sér stað.
Lúkas 13:13. Og lagði hendur yfir hana; og jafnskjótt stóð hún upp og lofaði Guð.
Lúkas 13:14. Við þetta talaði foringi samkunduhússins, sem reiðist yfir því að Jesús hafði læknað á hvíldardegi, og sagði við fólkið: Það eru sex dagar þar sem menn verða að vinna. í þeim komdu og láttu læknast, ekki á hvíldardegi.
„höfðingi samkunduhússins“ (ἀρχισυνάγωγος). (sbr. túlkun Matt. 4:23).
„að vera gremjulegur yfir því að Jesús læknaði á hvíldardegi. (sbr. túlkun Markús 3:2).
„sagt við fólkið“. Hann var hræddur við að snúa sér beint til Krists vegna þess að fólkið var greinilega á hlið Krists (sjá v. 17).
Lúkas 13:15. Drottinn svaraði honum og sagði: Hræsnari, leysir ekki hver yðar uxann sinn eða asna úr jötunni á hvíldardegi og leiðir hann að vatni?
"hræsnara". Samkvæmt nákvæmari lestrinum „hræsnarar“. Þannig kallar Drottinn höfuð samkunduhússins og aðra fulltrúa kirkjuyfirvalda sem standa við hlið höfuðsins (Evthymius Zigaben), því undir því yfirskini að halda nákvæmlega hvíldardagslögmálið vildu þeir í raun skamma Krist.
"leiðir það ekki?" Samkvæmt Talmud var einnig heimilt að baða dýr á hvíldardegi.
Lúkas 13:16. Og þessi dóttir Abrahams, sem Satan hefur bundið í átján ár, ætti hún þá ekki að losna úr þessum fjötrum á hvíldardegi?
„þessi dóttir Abrahams“. Drottinn fullkomnar hugsunina sem birtist í versinu á undan. Ef hægt er að brjóta strangleika hvíldardagslögmálsins fyrir dýrin, jafnvel frekar fyrir konuna sem er komin af hinum mikla Abraham, þá er hægt að brjóta hvíldardaginn – til að losa þjáningar hennar af sjúkdómnum sem Satan olli henni (Satan er táknað að hafa bundið hana í gegnum nokkra starfsmenn hennar - púkana).
Lúkas 13:17. Og er hann mælti þetta, urðu allir til skammar, sem á móti honum voru. og allur lýðurinn gladdist yfir öllum dýrðarverkunum, sem hann gjörði.
„fyrir öll dýrðleg verk sem hann hefur unnin“ (τοῖς γενομένοις), þar sem verk Krists eru táknuð áframhaldandi.
Lúkas 13:18. Og hann sagði: Hvernig er Guðs ríki og við hvað get ég líkt því?
Til skýringar á líkingum um sinnepsfræ og súrdeig sbr. túlkun Matt. 13:31-32; Markús 4:30-32; Matt. 13:33). Samkvæmt Lúkasarguðspjalli voru þessar tvær dæmisögur talaðar í samkundunni og hér eiga þær vel við, þar sem í 10. versi er sagt að Drottinn hafi „kennt“ í samkundunni, en í hverju kenning hans fólst – það er ekki það sem guðspjallamaðurinn segir þar og nú bætir þetta vanrækslu.
Lúkas 13:19. Það er eins og sinnepsfræ sem maður tók og sáði í garðinn sinn; það óx og varð að miklu tré, og fuglar himinsins hreiðu sig í greinum þess.
„í garðinum sínum“, þ.e. hann hefur náið eftirlit með honum og sér stöðugt um hann (Matt.13:31: „á ökrum sínum“).
Lúkas 13:20. Og enn sagði hann: Við hvað á ég að líkja Guðs ríki?
Lúkas 13:21. Það lítur út eins og súrdeig sem kona tók og setti í þrjá mælikvarða af hveiti þar til það var allt súrt.
Lúkas 13:22. Og hann fór um borgir og þorp, kenndi og fór til Jerúsalem.
Guðspjallamaðurinn aftur (sbr. Lúkas 9:51 – 53) minnir lesendur sína á að Drottinn, sem fer í gegnum bæi og þorp (líklegast er guðspjallamaðurinn að vísa hér til bæja og þorpa Perea, svæðisins handan Jórdanar, sem er venjulega notað til að ferðast frá Galíleu til Jerúsalem), fór til Jerúsalem. Honum finnst nauðsynlegt að rifja hér upp þennan tilgang ferðar Drottins vegna spádóma Drottins um nálægð dauða hans og dómsins yfir Ísrael, sem að sjálfsögðu eru nátengdar tilgangi ferðar Krists.
Lúkas 13:23. Og einhver sagði við hann: Herra, eru fáir sem verða hólpnir? Hann sagði við þá:
„einhver“ – manneskja sem að öllum líkindum tilheyrði ekki fjölda lærisveina Krists heldur kom út úr hópnum af fólki í kringum Jesú. Þetta er augljóst af þeirri staðreynd að þegar Drottinn svarar spurningu sinni ávarpar hann mannfjöldann í heild sinni.
„eru fáir hólpnir“. Þessi spurning var ekki fyrirskipuð af ströngum siðferðiskröfum Krists, né var hún einfaldlega spurning um forvitni, heldur, eins og augljóst er af svari Krists, var hún byggð á þeirri stoltu meðvitund að spyrjandinn tilheyrði þeim sem örugglega myndu frelsast. Hjálpræði er hér skilið sem frelsun frá eilífri glötun með viðtöku inn í hið dýrlega ríki Guðs (sbr. 1Kor. 1:18).
Lúkas 13:24. leitast við að komast inn um þröngar dyr; Því að ég segi yður: Margir munu leitast við að komast inn og geta ekki.
(sbr. túlkun Matt. 7:13).
Guðspjallamaðurinn Lúkas styrkir mál Matteusar vegna þess að í stað þess að „ganga“ setur hann „leitast við að komast inn“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), sem gefur til kynna þá alvarlegu viðleitni sem þarf til að komast inn í hið dýrlega ríki Guðs.
„Margir munu leitast við að ganga inn“ – þegar tími heimilisbyggingar hjálpræðisins er þegar liðinn.
„þeir munu ekki geta“ vegna þess að þeir iðruðust ekki í tæka tíð.
Lúkas 13:25. Eftir að húsbóndinn stendur upp og hefur lokað dyrunum, og þið sem eftir sitjið úti, farið að banka að dyrum og hrópa: Drottinn, Drottinn, opnaðu fyrir okkur! og þegar hann opnaði þig og sagði: Ég veit þig ekki hvaðan þú ert, -
Lúkas 13:26. þá muntu byrja að segja: vér átum og drukkum frammi fyrir þér, og á strætum vorum kenndir þú.
Lúkas 13:27. Og hann mun segja: Ég segi þér: Ég veit ekki hvaðan þú ert. Farið frá mér, allir þér sem misgjörðir gerið.
Kristur tilkynnti dóm allrar Gyðinga og táknar Guð sem húsbónda húss sem bíður eftir að vinir hans komi í mat. Sú stund kemur að dyrum hússins verður að læsa og húsbóndinn sjálfur gerir þetta. En um leið og hann læsir hurðunum byrjar gyðingafólkið („þú“), sem hefur komið of seint, að biðja um að fá inngöngu í matinn og banka upp á.
En þá er húsráðandi, þ.e. Guð, mun segja þessum seinu gestum að hann viti ekki hvaðan þeir koma, þ.e. af hvaða fjölskyldu þeir eru (sbr. Jóh 7:27); í öllu falli tilheyra þeir ekki húsi hans, heldur einhverjum öðrum, ókunnum honum (sbr. Matt. 25:11-12). Þá munu gyðingar benda á þá staðreynd að þeir borðuðu og drukku frammi fyrir honum, þ.e. að þeir séu nánir vinir hans, að hann kenndi á götum borga þeirra (ræðan er greinilega þegar orðin mynd af samskiptum Krists við gyðinga). En gestgjafinn mun aftur segja þeim að þeir séu honum ókunnugir og því verði þeir að hverfa sem ranglátir, þ.e. vondir, þrjóskir iðrunarlausir (sbr. Matt. 7:22 – 23). Í Matteusi þýða þessi orð falsspámenn.
Lúkas 13:28. Það mun vera grátur og gnístran tanna, þegar þér sjáið Abraham, Ísak og Jakob og alla spámennina í Guðs ríki og sjálfa yður rekna burt.
Niðurstaða fyrri ræðunnar lýsir sorglegu ástandi höfnuðu gyðinganna, sem sér til þeirrar mestu gremju að aðgangur að Guðsríki er opinn öðrum þjóðum (sbr. Matt. 8:11-12).
„hvert“ verður þér vísað út.
Lúkas 13:29. Og þeir munu koma úr austri og vestri, og norðri og suðri, og þeir munu sitja til borðs í Guðs ríki.
Lúkas 13:30. Og sjá, það eru síðastir sem verða fyrstir, og það eru fyrstir sem verða síðastir.
„síðast“. Þetta eru heiðingjarnir sem Gyðingar töldu ekki verðugir til að fá inngöngu í ríki Guðs, og þeir „fyrstu“ eru Gyðingar sem var lofað ríki Messíasar (sjá Postulasagan 10:45).
Lúkas 13:31. Sama dag komu nokkrir farísear og sögðu við hann: Farðu út og farðu héðan, því að Heródes vill drepa þig.
Farísearnir fóru til Krists til að vara hann við áformum Heródesar Antípasar, fjórhöfðingja í Galíleu (sjá Lúkas 3:1). Af því að síðar (v. 32) kallar Drottinn Heródes „ref“, þ.e. lævísa veru, getum við óhætt að segja að farísearnir hafi komið að skipun Heródesar sjálfs, sem var mjög óánægður með að Kristur hefði verið í ríki hans fyrir það. lengi (Perea, þar sem Kristur var á þeim tíma, tilheyrði einnig ríki Heródesar). Heródes var hræddur við að grípa til opinberra aðgerða gegn Kristi vegna þeirrar virðingar sem fólkið tók á móti honum. Þess vegna skipaði Heródes faríseunum að gefa Kristi í skyn að hann væri í hættu frá fjórðungnum í Pereu. Farísearnir töldu best að sannfæra Krist um að fara fljótt til Jerúsalem, þar sem hann, eins og þeir vissu, yrði sannarlega ekki fyrirgefið.
Lúkas 13:32. Og hann sagði við þá: Farið og segið við refinn: Sjá, ég rek út illa anda og lækna í dag og á morgun, og á þriðja degi mun ég ljúka.
Drottinn svarar faríseunum: „Farið og segið þessum ref“ sem sendi ykkur, þ.e. frá Heródesi.
"í dag". Þessi orðatiltæki táknar ákveðinn tíma sem Kristur þekkir, þar sem hann myndi vera áfram í Perea, þrátt fyrir allar áætlanir og hótanir Heródesar.
„Ég mun klára“, (τελειοῦμαι, sem er alls staðar í Nýja testamentinu notað sem óvirkur þáttur), eða – ég mun koma til enda. En hvaða „endir“ á Kristur við hér? Er þetta ekki dauði hans? Sumir kennarar kirkjunnar og kirkjulegir rithöfundar (hinn blessaði Theophylact, Euthymius Zigaben) og margir vestrænir fræðimenn hafa skilið orðalagið í þessum skilningi. En að okkar mati talar Drottinn hér án efa um endalok núverandi athafnar sinnar, sem felst í því að reka út illa anda frá mönnum og lækna sjúkdóma, og sem á sér stað hér í Pereu. Eftir það mun önnur starfsemi hefjast - í Jerúsalem.
Lúkas 13:33. en ég verð að fara í dag, á morgun og aðra daga, því að spámaður ætti ekki að farast fyrir utan Jerúsalem.
"Ég verð að fara". Þetta vers er mjög erfitt að skilja vegna þess að það er ekki ljóst, í fyrsta lagi, hvaða „göngu“ Drottinn á við, og í öðru lagi er ekki ljóst hvað þetta hefur að gera með þá staðreynd að spámenn voru venjulega drepnir í Jerúsalem. Þess vegna telja sumir nýrri fréttaskýrendur þetta vers vera rangt í byggingu og leggja til eftirfarandi lestur: „Í dag og á morgun verð ég að ganga (þ.e. framkvæma lækningar hér), en daginn eftir verð ég að fara í ferðalag lengra í burtu, því það gerist ekki að spámaður farist utan Jerúsalem“ (J. Weiss). En þessi texti gefur okkur enga ástæðu til að halda að Kristur hafi ákveðið að fara frá Perea: það er engin tjáning „héðan“ né nein vísbending um breytingu á virkni Krists. Þess vegna býður B. Weiss betri túlkun: „En vissulega er Kristur nauðsynlegt að halda ferð sinni áfram eins og Heródes vill. En þetta er ekki að minnsta kosti háð sviksamlegum áformum Heródesar: Kristur verður eins og áður að fara frá einum stað til annars (v. 22) á ákveðnum tíma. Tilgangur ferðar hans er ekki að flýja; þvert á móti, það er Jerúsalem, því að hann veit að sem spámaður getur hann og verður aðeins að deyja þar.“
Varðandi athugasemdina um alla spámennina sem farast í Jerúsalem, þá er þetta auðvitað ofsagn, þar sem ekki allir spámenn mættu dauða sínum í Jerúsalem (t.d. var Jóhannes skírari tekinn af lífi í Mahera). Drottinn talaði þessi orð í beiskju vegna viðhorfs höfuðborgar Davíðs til sendiboða Guðs.
Lúkas 13:34. Jerúsalem, Jerúsalem, sem drepur spámennina og grýtir þá sem til þín eru sendir! Hversu oft hef ég ekki viljað safna börnum þínum eins og hæna safnar hænunum sínum undir vængi sér, og þú grétir ekki! (Sbr. túlkun Matt. 23:37-39).
Í Matteusi er þessi staðhæfing um Jerúsalem niðurstaða ávítunar gegn faríseum, en hér hefur hún meiri tengingu við fyrri ræðu Krists en í Matteusi. Í Lúkasarguðspjalli ávarpar Kristur Jerúsalem úr fjarlægð. Það er líklega í síðustu orðunum (33. versi) sem hann snýr andliti sínu í átt að Jerúsalem og flytur þetta sorgarávarp til miðju guðveldisins.
Lúkas 13:35. Sjá, heimili þitt er eftir í auðn. Og ég segi yður, að þér munuð ekki sjá mig, fyrr en sá tími kemur, að þér segið: Sæll sé sá, sem kemur í nafni Drottins!
"Ég segi þér". Í Matteus guðspjallamanni: „af því að ég segi yður“. Munurinn á þessum tveimur orðatiltækjum er sem hér segir: í Matteusi spáir Drottinn fyrir um eyðingu Jerúsalem sem afleiðing af brottför hans frá borginni, en í Lúkas segir Drottinn að í þessu höfnunarástandi sem Jerúsalem mun lenda í, mun hann ekki komið henni til hjálpar, eins og íbúar Jerúsalem gætu búist við: „Hversu sem staða þín er sorgleg, mun ég ekki koma til að vernda þig fyrr en …“ o.s.frv. – þ.e. þar til öll þjóðin iðrast vantrúar sinnar á Krist og snýr sér til hans , sem mun gerast fyrir síðari komu hans (sbr. Róm. 11:25 ff.).
