L'Islam è una religione di rivelazione distinta, anche se non pone fine alla sua specificità. È una religione profetica, cioè una religione creata da un profeta, un uomo convinto di predicare dall'alto, che Dio stesso parla con la sua bocca, di cui è il messaggero (rasul) in particolare. Non esiste un concetto di sacerdozio nell'Islam, come nella chiesa cristiana. Pertanto, non vi è alcuna autorità per rivendicare l'ultima parola su qualsiasi questione e per vincolare tutti i musulmani alle loro opinioni.
Una corrente profetica e mistica nell'Islam è il Sufismo. L'inizio del primo sufismo sotto forma di pietismo, enfatizzato dalla pietà e dall'ascetismo, risale all'VIII secolo. Nel corso dei secoli è stato costruito un sistema armonioso di psicotecnica sufi per raggiungere un'unione vissuta con Dio e una forma più elevata di conoscenza di Dio. Tipica dei sufi era la tolleranza religiosa. Uno spirito di tolleranza religiosa combinato con a Ricerca per il piacere di conoscere la verità: questo è il vero spirito del Sufismo. Il sufismo è caratterizzato dalla comprensione della priorità dell'esperienza religiosa psicotecnica in termini di descrizione ed espressione in parole e concetti. È a livello di espressione dell'esperienza religiosa che spesso emergono differenze insormontabili tra le religioni.
Nei versi di Jalal ad-Din Rumi c'è una parabola che illustra perfettamente questa visione del mondo: “Una volta quattro amici (greco, persiano, arabo turco) trovarono una moneta e decisero di comprare qualcosa che ciascuno di loro avrebbe voluto. Le loro opinioni non coincidevano: i greci volevano comprare “stafil”, i persiani – “engur”, gli arabi – “einab”, e i turchi – “uzyum”, per i quali litigavano. Poi uno sconosciuto si offrì di comprare qualcosa che tutti avrebbero voluto. Furono d'accordo e ricevettero un grappolo d'uva: era stafil, einab, engur e uzyum. Tale è la verità a cui giungono i santi di tutte le religioni, e che popoli diversi chiamano in modo diverso, e che, per incomprensione, porta all'inimicizia e alla guerra.
Nel sufismo c'è una leggenda popolare su una pia donna, Rabia Basri, riconosciuta come santa sufi, che illustra magnificamente questa visione del mondo. Camminò una volta, tenendo una brocca d'acqua in una mano e una torcia accesa nell'altra. Quando le è stato chiesto perché portasse acqua in una mano e fuoco nell'altra, ha risposto che voleva spegnere il fuoco dell'inferno in modo che le persone non adorassero Allah per paura delle fiamme dell'inferno, e lui porta la torcia per accendere il paradiso , in modo che le persone non adorino Allah a spese della prevista beatitudine del paradiso. Il suo messaggio era che Allah dovrebbe essere adorato per puro amore e non per nessun altro motivo.
Morte e discesa agli Inferi da un lato, resurrezione e ascensione al Cielo dall'altro, sono due fasi opposte e complementari, la prima delle quali è propedeutica alla seconda e che, oltre a tutte le dottrine tradizionali, ritroviamo nella descrizione della Grande Opera. ermetismo. Lo troviamo anche nell'Islam, che ci racconta l'episodio con il “viaggio notturno” (“isra”) di Maometto, contenente la discesa nelle regioni infernali e l'ascensione ai vari livelli del paradiso o regni celesti. Alcuni passaggi di questo “viaggio notturno” e del poema dantesco hanno sorprendenti somiglianze. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; anche cfr. Blochet, Les sources orientales de “La Divine Comedie”, Parigi, 1901) rivela i numerosi luoghi paralleli nella trama e nella forma tra “La Divina Commedia” e “Kitab al-Isra” (“Libro del viaggio notturno”) e “Futuhat al-Makkiya” (“Rivelazioni dalla Mecca”) – opere scritte da Mohiddin ibn Arabi ottant'anni prima. Molti ricercatori fanno analogie tra il poema di Dante e la letteratura di altri paesi.
“In un adattamento della leggenda musulmana (sulla discesa agli Inferi), un lupo e un leone sbarrano la strada al devoto, mentre la pantera, il leone e la leonessa si incontrano e tornano dal sentiero di Dante… Virgilio viene mandato a Dante e Gabriele (Gabriel) a Maometto dal Cielo, i quali, durante il viaggio, soddisferanno la curiosità del devoto. L'inferno si annuncia in entrambi i casi con segni simili: un violento temporale, una fornace di fuoco... L'architettura di Dante L'inferno è costruito su quello dell'inferno musulmano: entrambi sono giganteschi, formati da una serie di piani, gradini o gradini tortuosi che scendono gradualmente sul fondo della terra; ognuno di loro accetta una certa categoria di peccatori, la cui colpa e punizione sono aggravate da ogni livello inferiore. Ogni piano, a sua volta, è suddiviso in sottolivelli secondo le diverse caratteristiche dei peccatori; infine, i due Inferi sono situati sotto la città di Gerusalemme… Per purificarsi uscendo dall'Inferno e ascendere al Cielo, Dante subisce una triplice bagnatura/affusione. Tale triplice bagnatura purifica le anime nella leggenda musulmana: prima di entrare in Paradiso, vengono immerse nelle acque dei tre fiumi che irrigano il giardino di Abramo...
