Autore: il sacerdote John Burdin della diocesi di Kostroma della Chiesa ortodossa russa, che è diventato il primo sacerdote russo ad essere processato secondo la nuova legge sulla "diffusione di false informazioni sull'operazione speciale in Ucraina". Una legge repressiva che legittima la repressione e il gossip. Padre John è stato arrestato per volere del suo parrocchiano, indignato per il fatto che il suo parroco gli avesse dichiarato guerra. Da allora è passato più di un mese e il sacerdote è stato sollevato dall'attività parrocchiale «su richiesta dei parrocchiani». Padre Giovanni continua a predicare, ma nelle sue parole non c'è insulto o condanna. Questo è il suo consiglio ai cristiani che sono profondamente rattristati da ciò che sta accadendo nella Repubblica Democratica del Congo e lo sentono come un tradimento di Cristo.
Il testo proviene dal canale telegramma dell'autore
La condotta indegna dei pastori pone a molti membri della Chiesa la domanda: è possibile andare in chiesa, a ricevere i sacramenti, se il sacerdozio non osserva i comandamenti del Vangelo?
Dubbi particolarmente seri sorgono quando il clero pronuncia parole piene di odio e malizia, sostenendo di essere in sintonia con gli insegnamenti del Vangelo. Che cos'è questa se non bestemmia contro lo Spirito Santo (Matteo 12:31)?
Sappiamo dove portano i ciechi i ciechi. Sempre più, però, le persone che non hanno perso la capacità di distinguere il bene dal male, che non hanno perso la misericordia e la coscienza, si chiedono: non cadrò nella stessa fossa se rimango un membro di questo gregge illuso? È sufficiente che io non accetti con il cuore le parole e le azioni blasfeme di qualcuno? Inoltre la Scrittura dice anche: «Perciò uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore, e non toccate l'impuro, e io vi accoglierò e sarò vostro padre e voi sarete figli e figlie miei .” dice il Signore onnipotente” (2 Cor 6, 17-18).
Questa è una domanda complessa e ambigua. Durante i due millenni di esistenza della Chiesa, è stata decisa in modi diversi, poiché diverse sono state le circostanze in cui è sorta.
L'analogo più vicino a noi (nel tempo e nella sostanza) è il movimento delle "non menzioni" e la chiesa delle "catacombe" del XX secolo.
Sorgono nelle condizioni in cui la chiesa ufficiale nella persona di Mitr. Sergio afferma di condividere il “dolore e le gioie” del governo sovietico e del popolo sovietico, condividendo così con loro la responsabilità della persecuzione dei credenti, delle esecuzioni, degli omicidi, delle esecuzioni di massa, della repressione, delle torture.
I non uomini (catamobnik) interrompevano la comunione con i “serghi” e non mantenevano la comunione eucaristica con loro fino all'inizio degli anni '1950. Quasi tutti furono distrutti. A proposito, come la maggior parte dei membri della chiesa "ufficiale".
È difficile per noi giudicare se avevano ragione. Tuttavia, vista la loro esperienza, non possiamo non notare che coloro che non hanno menzionato i sopravvissuti per la maggior parte sono tornati in seno alla chiesa ufficiale, talvolta pentendosi anche dello scisma.
Un caso illustrativo a questo proposito è il pentimento di una candela. Valentin Swieczycki nel 1930. Non solo si pentì di "allontanarsi dall'unità del Concilio" e invitò i suoi figli spirituali a fare lo stesso, ma scrisse anche che la Chiesa non ammette canonicamente accidentalmente una sola possibilità di rompere la comunione: in la caduta nell'eresia. Non ci può essere alcuna ragione per questo per motivi politici o morali.
La figura più autorevole tra le “catacombe” che chiedevano l'unione con la Chiesa ufficiale fu Ep. Atanasio (Sakharov), perseguitato per decenni. Dopo l'elezione del p. Alessio I, affermò che non vi erano motivi per una scissione: “Patr. Alessio ei suoi compagni non predicano le eresie condannate dai padri тр Patr. Alessio non è stato condannato da nessuna legittima suprema autorità gerarchica, e non posso, non ho diritto, dire che è ingrato e che i sacramenti da lui compiuti e dal suo clero non sono validi.
Tuttavia, ancora alla fine degli anni '1960, diversi milioni di persone nell'URSS rimasero membri delle comunità delle "catacombe".
Tuttavia, la brutale repressione ha gradualmente portato al completo degrado di queste comunità. I cristiani della catacomba morirono senza confessione e comunione, i funerali furono celebrati senza servizio, gli sposi novelli furono lasciati senza unzione, gli sposi novelli – senza il sacramento del matrimonio. A poco a poco, in assenza di sacerdoti, il loro ruolo è stato assunto da predicatori itineranti, donne anziane…” Tengono funzioni commemorative, battezzano, si sposano e alcuni addirittura si confessano e ricevono la comunione. Così, la Chiesa delle Catacombe, originariamente definita movimento conservatore, segnò l'inizio del cosiddetto nuovo settarismo russo. E questo, in fondo, è il destino di ogni scisma sorto per un motivo diverso dall'eresia.
Tuttavia, come affrontiamo i peccati dei pastori, specialmente quando violano chiaramente i comandamenti di Dio?
Ha formulato in modo molto accurato la sua posizione su questa questione candela. Valentin Sventsitsky: “I peccati gravi dei singoli rappresentanti della Chiesa, anche della gerarchia, possono essere chiamati peccati della Chiesa? Questi non sono i peccati della Chiesa, ma i loro peccati davanti alla Chiesa.
Sappiamo che il peccato caccia l'uomo dalla Chiesa: il male non ha posto nel Corpo di Cristo. E il ritorno alla Chiesa è possibile solo attraverso il pentimento. Di questo parlano le preghiere permissive che il sacerdote legge durante la confessione.
Da qui nasce una sorta di paradosso teologico: un uomo vestito del rango di patriarca, vescovo o sacerdote, può stare fisicamente davanti al trono, offrire il Sacrificio, ma nello stesso tempo essere spiritualmente fuori dalla Chiesa. Fino al momento del pentimento personale. Sono validi i sacramenti compiuti da tale persona?
L'insegnamento della Chiesa risponde affermativamente a questa domanda.
Perché il Sacramento non è compiuto dall'uomo, ma da Dio. Nella preghiera di sant'Ambrogio di Milano, che ogni sacerdote legge prima della Liturgia, lo stesso pensiero si ripete più volte in diverse versioni: «Tu che ti offri in modo meraviglioso e taciuto insieme sacerdote e vittima». La Chiesa crede che Cristo stesso si sia sacrificato, e il sacerdote è solo le mani indegne con cui lo fa.
Tuttavia, tutte queste riflessioni teologiche lasciano aperta una domanda: cosa fare se solo la violenza morale contro te stesso ti permette di continuare ad andare in chiesa?
Penso che sia spiritualmente più sicuro per un cristiano continuare a essere membro della Chiesa, anche se pensa di sbagliare. In una certa misura, questo può aiutare una persona a staccarsi dalla piacevole comunione con le persone ea cercare Cristo nella Chiesa, ma la violenza morale contro se stessi può anche causare una grave depressione.
La libertà di scelta è data all'uomo da Dio e nessuno ha il diritto di privarlo di questa libertà, compresa la manipolazione della sua coscienza minacciandolo di distruzione e inferno. Credo che ogni persona, consapevole della propria debolezza, la offre davanti a Dio come peccato personale, può ritirarsi per un certo tempo dalla Chiesa terrena, senza perdere irrimediabilmente l'occasione della comunione personale con Cristo. Bisogna solo essere consapevoli che questo è un cammino per santi, e così solo pochi potranno evitare la completa apostasia da Cristo.
