Per la coscienza incredula, l'idea della resurrezione è assurda. Da questo punto di vista, la fede dei cristiani è ancora più assurda. Il caso del discorso di San Paolo Apostolo ad Atene è indicativo, il centro del pensiero filosofico e intellettuale del mondo di allora. Il suo discorso termina nel momento in cui parla della risurrezione dai morti. Alcuni degli ascoltatori se ne vanno, altri ridono di lui, altri rimangono e gli credono (Atti 17:34). Per molti versi, l'evento descritto corrisponde all'atteggiamento delle persone nel mondo moderno. Con la sua fede nella risurrezione, il cristianesimo è radicalmente diverso da tutti gli altri sistemi religiosi. Lo scopo della vita cristiana non è la salvezza in sé, ma l'unione con Dio attraverso l'amore. L'ostacolo principale a questa unione con Lui è la morte. È l'ostacolo principale da superare. E secondo la fede cristiana, questo può avvenire solo con l'aiuto divino.
La fede cristiana nella risurrezione dai morti è radicalmente diversa dalla fede nell'immortalità. L'immortalità, intesa nei vari sistemi pagani, è generalmente accettata come immortalità dell'anima, cioè di una parte dell'uomo – della sua componente, che è separata dalla materia, dalla materia oscura, e va nel regno della luce. Il cristianesimo sta cambiando radicalmente il paradigma. Predica qualcosa di impensabile: il completo recupero dell'uomo, fisico e spirituale. A causa di questa fede, divenne odiato dal mondo pagano. La ragione è che non nega questo mondo, non lo tratta con disprezzo, ma non lo adora. Al contrario, la accetta, la vede come una creazione di Dio, che però è soggetta a trasformazione, a liberazione dal peccato, cioè a confessione di un errore commesso agli albori della storia umana. Il mondo pagano classico predica qualcos'altro: una fuga da questo mondo e, di conseguenza, l'odio per la materia, che, secondo lui, ferma l'uomo nel suo cammino verso Dio. Per lui la materia è il male, una prigione che custodisce l'anima. Per il cristianesimo il problema non è nella materia, ma nello spirito che si è allontanato da Dio e sprofondato nella materia, ha distorto il suo scopo. A causa del peccato dell'uomo, anche la materia del mondo creata per lui subisce un danno. Secondo la fede cristiana, mediante la risurrezione non solo l'anima viene restaurata, ma anche la materia, l'uomo intero, cioè nulla di esso è perduto, non perisce. Pertanto, non c'è nulla di superfluo nell'uomo. Altrimenti, sarebbe assurdo presumere che Dio abbia creato l'uomo in modo tale che qualcosa debba poi staccarsi da lui.
Nell'Antico Testamento, l'attesa della risurrezione è trasmessa indirettamente. Lì l'idea principale era la fede in un Dio unico, come contrappeso al politeismo pagano. Di conseguenza, fu evitata la risurrezione, che era particolarmente popolare nei culti del mondo pagano e portava alla tentazione. Ma i profeti testimoniano chiaramente che la risurrezione dell'uomo è qualcosa che accadrà e sconfiggerà la morte. Il testo della Prov. Osea: “Li riscatterò dal potere dell'inferno, li libererò dalla morte. Dov'è il tuo pungiglione, la morte? Dov'è la tua vittoria, inferno? ”2. La vita dell'uomo dell'Antico Testamento dipende da due fattori principali: esclusivamente e solo da Dio, da un lato, e dall'altro, come conseguenza del primo: la comunità, il popolo, l'origine ancestrale. Pertanto, il benessere dell'uomo è determinato interamente dal benessere delle persone, dalla vita qui e ora: il benessere dell'individuo è predominante sulla terra. La terra ha un ruolo speciale per l'israelita; ancora oggi è politicamente importante, ma anche escatologica3.
Nell'atteggiamento dell'uomo dell'Antico Testamento nei confronti della vita, del suo significato e significato, il libro è molto indicativo. Lavoro. La prova di Giobbe termina solo con la sua fedeltà a Dio. Rimane fedele fino alla fine, nonostante tutte le sofferenze. Il libro si conclude con Dio che gli restituisce il doppio di quello che aveva prima del processo (42). Morì «vecchio e pieno di vita» (10). Tuttavia, in questo libro non c'è alcun ottimismo escatologico definitivo. Ancora l'uomo sulla terra, non gli dà una speranza estrema. Non risolve la questione del significato, la rimanda solo. La vera soluzione viene dopo. È nella risurrezione.
Ciò fu prefigurato per la prima volta dai profeti4, e gradualmente si espresse attraverso rivelazioni in visioni e varie immagini. Tuttavia, la visione profetica e la visione della risurrezione non è compresa da tutti. Successivamente, l'idea di esso è stata respinta in alcuni circoli religiosi e intellettuali della società. In questo ambiente spirituale e ideologico nella cosiddetta età intertestamentaria, si formano due correnti riguardanti la fede nella risurrezione dei morti5. Da una parte ci sono i farisei che accettano la risurrezione e il giudizio di Dio, e dall'altra ci sono i sadducei che negano la risurrezione e entrano addirittura in disputa con Gesù Cristo (Mc 12, 18-27).
La stessa predicazione di Gesù Cristo è categorica sulla risurrezione. Il Salvatore rimproverò i Sadducei, gran parte dell'élite spirituale e intellettuale della società ebraica dell'epoca, per aver frainteso le Scritture. Si riferisce a Mosè, cioè alla legge secondo la quale Dio è il Dio dei padri Abramo, Isacco e Giacobbe. «Ma egli non è il Dio dei morti, ma dei vivi: perché tutti vivono per lui» (Lc 20). In confutazione della loro incredulità, il Salvatore usa di nuovo un argomento tratto dalla Scrittura. Cita il Sal. 38:109 dove il Messia è chiamato figlio di Davide (Lc 1-20). Apparentemente qui Gesù Cristo afferma categoricamente che la morte non è assoluta, che è solo temporanea e non colpisce l'uomo nel suo insieme. Secondo san Cirillo d'Alessandria, Gesù Cristo mostrò ai sadducei che erano particolarmente analfabeti perché non accettavano le parole della loro principale autorità, Mosè, che conosceva chiaramente la risurrezione dai morti. “Per chi sarà Dio, secondo i loro argomenti, se hanno cessato di vivere? Egli è il Dio dei vivi. ”41
Il Vangelo testimonia direttamente quanto sia stato difficile accettare l'idea della risurrezione dai morti. Sebbene Gesù Cristo avesse detto ai Suoi discepoli che sarebbe stato ucciso e risuscitato, la loro fede era debole. È debole anche dopo la trasfigurazione di Pietro, Giacomo e Giovanni. Entrano direttamente in un'altra realtà spirituale, partecipano alla teofania (Lc 9, 34-35), ma ancora non possono accettare questa verità. Ovviamente, questi momenti si verificano dopo la risurrezione stessa di Gesù Cristo. Le parole dei passeggeri su Emmaus sono indicative. Le donne hanno già portato la notizia della sua risurrezione, ma dubitano, non credono alle testimonianze ea coloro che hanno visto il sepolcro vuoto (Lc 24-23). Il Salvatore deve spiegare loro le Scritture, eppure non credono. Solo dopo la benedizione e lo spezzamento del pane (Santa Eucaristia) lo riconoscono. Per tutto il tempo, Gesù Cristo insiste davanti a loro che ciò che sta accadendo è il compimento della Scrittura. Cioè, il rimprovero nascosto è che non si affidano alla Scrittura, ma alle loro stesse comprensioni. Perché non esitassero, fece un'azione speciale: «Allora aprì la loro mente per comprendere le Scritture e disse loro: Così sta scritto, e così Cristo deve soffrire e risuscitare dai morti il terzo giorno» ( 24-45).
L'incredulità nella risurrezione mostra quanto l'uomo sia sprofondato nella dipendenza dalle definizioni del mondo esterno, sensoriale. L'esempio di San Tommaso Apostolo è illustrativo. Sta cercando prove esterne, empiriche: vedere le cicatrici dei chiodi e mettere il dito nelle ferite da esse, mettere il palmo nella ferita della lancia. Finché non lo fece, disse: «Non crederò» (Gv 20). Nonostante tutti questi incontri con Cristo risorto, la vita dei discepoli non è cambiata visibilmente. Non sono ancora chiari su cosa sia successo e cosa accadrà. Pescano (25:21 nat.), Si prendono cura delle cose di tutti i giorni. Chiaramente, per stabilire la fede nella risurrezione — nonostante l'evidenza che Gesù Cristo dà per sé quaranta giorni dopo la sua risurrezione — e per il cambiamento radicale che essa porta all'uomo, è necessario che avvenga qualcos'altro. Questa è l'apparizione storica della Chiesa nel giorno di Pentecoste. Poi, con la discesa dello Spirito Santo sui discepoli, avviene questo cambiamento radicale. Il loro sguardo spirituale si apre e cominciano a comprendere le scritture dell'Antico Testamento. Il ruolo di primo piano è assunto da S. Pietro Apostolo e lui, già illuminato dalla mente di S. Spirito, inizia a spiegare le profezie dell'Antico Testamento e il loro rapporto con ciò che sta accadendo ora. Li riferisce a Gesù Cristo perché testimoniano la vittoria sulla morte (At 3). L'apostolo dichiara direttamente: "Allora Dio ha risuscitato Gesù, di cui tutti siamo testimoni".
Dopo la discesa dello Spirito Santo nella Pentecoste, quando si aprono gli occhi spirituali di tutti i credenti, molti degli eventi relativi a Gesù Cristo, e specialmente la questione della sua risurrezione, diventano chiari al cuore e alla mente. Tali sono in seguito per tutti i cristiani ortodossi battezzati, credenti, membri consapevoli della Chiesa ortodossa. Per la coscienza ortodossa, la risurrezione è ciò che dà significato e dà la risposta giusta alla domanda sul sacrificio del Salvatore. Senza la risurrezione, non avrebbe senso. Come osserva il Prof. Totyu Koev: “La risurrezione di Cristo è un caso unico e irripetibile nell'intera storia umana. In lui e per lui si afferma e si accoglie pienamente il sacrificio del Golgota. Senza la risurrezione non ha senso la morte sulla croce, così come non ha senso la risurrezione senza la croce»7.
Questa verità era difficile da afferrare tra gli ebrei ei gentili appena convertiti. Evidentemente tra i nuovi arrivati alla Chiesa di Corinto, e forse tra i credenti vicini agli apostoli, c'erano delle esitazioni sulla risurrezione di Gesù Cristo. Quindi l'app si accende. Paolo pone loro radicalmente la questione della risurrezione dai morti: «Se Cristo non è risorto, vana è la nostra predicazione, vana è la vostra fede» (1 Cor 15). Cioè, tutti gli sforzi che lui, gli apostoli ei loro seguaci fanno sono vani. E non solo, ma sarebbero un autoinganno, o peggio, sarebbero dei truffatori. Ma la verità è chiara: "Cristo è risorto dai morti ed è diventato il principio dei morti". Se non c'è risurrezione, la venuta stessa di Gesù Cristo nel mondo non ha senso.
Il significato è chiaro: la risurrezione dai morti è un nuovo inizio per l'uomo. Attraverso di lui, l'ultimo nemico è stato sconfitto: la morte (26). Senza la fede nella risurrezione, la stessa fede cristiana diventa priva di significato. È assurdo! Nella sua seconda epistola ai Corinzi, l'apostolo li rassicura: «Sappiamo che colui che ha suscitato il Signore Gesù, ci risusciterà per mezzo di Gesù» (2 Cor 4).
Era difficile per la coscienza ellenica accettare la risurrezione come una realtà. Per lui morte e risurrezione sono soprattutto inerenti agli dei pagani, ma non all'uomo. La conferma di questa idea si trova altrove, sempre in un ambiente ellenico. Davanti ai credenti di Salonicco, l'apostolo insisteva ancora: «Se crediamo che Gesù è morto e risorto, così anche quelli che dormono in Gesù li porterà con sé» (1 Tessalonicesi 4:14). La risurrezione è una vittoria sulla morte, dà speranza ad ogni persona per dare un senso alla propria vita e, combattendo i suoi peccati, per evitare la disperazione e lo sconforto, ma per credere nella vita. Questa è la promessa della stessa Vita di Gesù Cristo: «Io vivo e voi vivrete» (Gv 14). La risurrezione di Cristo è il culmine, il culmine della fede cristiana. Interseca, riassume e centra tutte le domande e le risposte ad esso correlate.
Quanto fin qui tracciato mostra come le Sacre Scritture inizino con il racconto della creazione e della catastrofe della Caduta, la cui conseguenza è la morte. Nel suo contenuto non è altro che una testimonianza di questa gigantesca battaglia che si combatte in cielo e in terra proprio per distruggere quest'ultimo nemico: la morte. Il centro di questa battaglia è il fatto della sua distruzione nella persona di Gesù Cristo, e come ciò avverrà per ciascuno individualmente e per il mondo intero è testimoniato dall'ultimo libro della Scrittura – vol. Rivelazione. In esso, la storia del mondo, passato e futuro, si svolge come in un ritmo frenetico film. È il finale più ottimista nella storia mondiale conosciuto dall'umanità. Questo ottimismo escatologico risolve la questione del significato: è nella risurrezione dell'uomo nella sua interezza e nella sua esistenza con Dio. Quindi l'accesso perso all'albero della vita verrà ripristinato. L'albero sarà al centro della via principale della nuova Gerusalemme. Secondo b. Girolamo simboleggia le Sacre Scritture:
i frutti sono il suo significato e le foglie sono le parole. Tuttavia, solo le parole, come le leggono gli ebrei, sono prive di significato. Ma «anche se si intende la Scrittura solo come storia, si acquista qualcosa di utile per la propria anima». Il fiume che scorre attraverso la città è la Rivelazione di Dio, che contiene la verità e porta grazia agli abitanti della città. Secondo il vescovo Andrea di Cesarea, l'albero della vita è Gesù Cristo stesso. I frutti dell'albero sono i credenti in Cristo che diffondono la fede durante i dodici mesi, simboleggiando gli apostoli. Indicano la conoscenza ininterrotta di Dio che i credenti ricevono. «L'Albero della Vita porta dodici frutti, cioè il Consiglio Apostolico, che partecipa a Colui Che è il vero Albero della Vita, che, attraverso la sua partecipazione alla carne, ci ha permesso di condividere la sua divinità».
La sposa di Cristo, la Chiesa, attende la venuta di Cristo. Lei chiama: “Vieni! Venire! E chi ascolta, dica: Vieni. E chi ha sete, venga, e chi vuole, prenda gratuitamente l'acqua della vita ” (Apocalisse 22:17). San Giovanni stesso conclude il libro con la speranza comune a tutti i cristiani: “Amen, sì, vieni, Signore Gesù!” (20). La fede della Chiesa è incentrata sulla Risurrezione, e quindi è la sua festa più luminosa. Comincia nella storia, viene vissuta costantemente, trascendendo lo spazio e il tempo, e si proietta nell'escatologia. Tuttavia, la sua influenza è costante e immutabile per il cristiano ortodosso credente, come dimostrano molti dei testi del servizio di risurrezione. Ci invitano a gioire della Risurrezione:
“Questo è il giorno eletto e santo,
Il primo giorno della settimana, re e signore,
Festività e ricorrenze:
In lui benediciamo Cristo per sempre”10.
Tuttavia, la gioia della Risurrezione è sempre condivisa. Supera ogni egoismo e perdona ogni persona che ha peccato contro di noi. Altrimenti, la gioia della Risurrezione è impossibile. Il servizio di culto della festa ci invita ancora:
“È il giorno della risurrezione,
Brilliamo in vacanza
E abbracciarci.
A chi ci odia diciamo: fratelli!
E perdonali tutti per la loro risurrezione. ”11
In conclusione, si può dire che la Risurrezione nel suo senso più profondo porta alla restaurazione della pienezza dell'uomo, della sua interezza. Gesù Cristo viene per “trasformare” l'uomo mediante la sua risurrezione. In greco, Sōtēr (Salvatore) significa "guaritore". I miracoli di guarigioni che hanno un posto così straordinario nei Vangeli prefigurano simbolicamente la "guarigione" finale dell'uomo. La vera interezza, il corpo indivisibile, incorruttibile, l'uomo acquista solo nel Signore corporale risorto, nel «corpo della risurrezione». Pertanto, la risurrezione è direttamente correlata alla completa guarigione e salvezza dell'uomo dal peccato e dalla morte.
Accogliere il Salvatore è la più grande speranza del cristiano credente – la soluzione finale al problema del male e della morte. Ecco perché il cristianesimo è la religione più ottimista.
Estratto dalla pubblicazione “Between Faith and Reason”, Sofia, Omofor, 2020
Note:
1 Culti legati al Sole, al ciclo della natura, dove le divinità personificate della natura muoiono e rinascono come Tammuz ad es.
2 La critica biblica, basata sull'analisi linguistica e letteraria, mette in discussione queste testimonianze dell'Antico Testamento. Solleva la questione della chiara accettazione dell'idea della resurrezione dai morti solo nel libro. Daniele (12:2), che si ritiene sia stato scritto in una fase molto tarda al tempo di Antioco IV Epifane (215-164 aC).
3 Sul tema si veda: La terra promessa nel contesto biblico-storico e archeologico. In: Testi culturali del passato – portatori di simboli e idee. Libro I. Testi di storia, storia dei testi. Atti del Convegno Scientifico Internazionale del Giubileo in onore del 60° anniversario del Prof. D.Sc. Kazimir Popkonstantinov, Veliko Tarnovo, 29-31 ottobre 2003. Sofia: Casa editrice universitaria “St. Kliment Ohridski», 2005, pp. 76-92.
4 Senso spirituale e intuitivo di realtà non soggette ad analisi razionale.
5 Cfr. Popmarinov D. Teologia biblica. Fondazione Protezione della Madre di Dio, Sofia, 2018, p. 316 nat.
6 Cirillo di Alessandria, Commento a Luca, Omelia 136. ACCS, NT, v. 3, p. 296
7 Koev, T. Resurrezione e vita. DK, kn. 4, 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php?id=393
8 Girolamo, Omelie sui Salmi 1 (Sal 1). ACCS, NT, v. 12, p. 356.
9 Andrea di Cesarea, Commento all'Apocalisse, 22.2., ACCS, NT, v. 12, p. 358.
10 Irmos dell'ottavo canto dal canone pasquale di San Giovanni Damasco. cit. A cura di: Il Dio incarnato. Catechismo festivo. Fondazione Protezione della Madre di Dio, Sofia, 2007, p. 331.
11 L'inno dal nono canto del versetto pasquale, cap. 5 del canone pasquale di san Giovanni Damasco. cit. A cura di: L'incarnato, p. 336.
12 Ivliev, archim. Gennaio L'uomo nelle Sacre Scritture (approccio esegetico).
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
Autore: Prof. Dimitar Popmarinov
Fonte: “SVET”(Guerra/Cristianesimo), Edizione 2/2022
