არაღრმა დონეზე, „ტეშუვა“ უბრალოდ ეხება ადამიანს, რომელიც უბრუნდება ებრაულ სარწმუნოებას და განაახლებს მის პრაქტიკას შეწყვეტის შემდეგ. უფრო ღრმა დონეზე, ეს ბევრად მეტია.
თქვენ „დაბრუნდებით“ საკუთარ თავში არსებული ბოროტების შუაგულიდან და იბრუნებთ თქვენს ნაბიჯებს უკან, ჯოჯოხეთის გავლით, გულის ჭეშმარიტებამდე. ეს არის გულის რადიკალური პრობლემების განცდისა და გადატანის გზა, რომელიც უნდა იქნას მიღებული, bc ასეთი პატიოსნებისა და გამბედაობის მეშვეობით ეს ფარული და ბუნდოვანი გულის „მოძრაობები“ შიგნიდან არის გაგებული. გულში იბრძვი. ეს არის უმძიმესი „გულის შრომა“, როგორც ამას ებრაულად უწოდებენ.
ჰასიდები ამბობენ, რომ დაბრუნებული ყველაზე ახლოს არის ღმერთთან, უფრო „ღრმა“, ვიდრე ძველი წმიდანი, ზადიკი, გურუ, გერონი, სტარეცი, წმინდა კაცი ან წმინდა ქალი. დაბრუნებული უნდა შეხედოს გულის სიღრმეს, როგორც ამას არც ერთი წმინდანი არ მოეთხოვება. იუდაიზმში ტეშუვას გზა ძალიან იშვიათად ითვლება = ძალიან ცოტა ადამიანს შეუძლია ქვის გულიდან ხორცის გულში ასეთი "დაბრუნება" კანიონებსა და გამოქვაბულებში, ხევებსა და უფსკრულებში, ჯოჯოხეთში განადგურების გარეშე. ღრმა გულში. თუ რომელიმე ადამიანურ პოპულაციაში წმინდანები იშვიათია, მაშინ დაბრუნებულები იშვიათია წმინდანთა მოსახლეობაშიც კი.
მეორე ვნებათა წიგნი იხურება იმ თემით, რომლითაც კულმინაციას უწევს ყველა ვნებათა ნაწერი. ქრისტეს ჯვარი, ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა და აღდგომა არის ღმერთი, როგორც ადამიანი, რომელიც მიდის დაბრუნების გზაზე, სიღრმით, სიბნელეში, ტანჯვაში, რათა გახსნას დაუბრუნდი ჯოჯოხეთის გავლით ყველა ადამიანს. მართალი უარყოფს მას, ფიქრობს, რომ მათ ეს არ სჭირდებათ. გარკვეულწილად, ისინი ასე არ არიან [ამიტომაც ქრისტე ამბობს, რომ ის არ მოვიდა მართალთათვის, არამედ ცოდვილისთვის, იმ პირისთვის, ვინც „ნიშანს ვერ ახერხებს“]. ეს მართალი პირები არიან წმინდანის გზაზე, სინათლისა და სიხარულისკენ, მაგრამ არა გულის სიღრმეში. თეშუვას გზა ყველაზე მეტად ეხება გატეხილებს, დამარცხებულებს და დანგრეულებს, მორალურად გაკოტრებულებს, იმ პირობით, რომ მათ იცოდნენ, რომ ასეთ მდგომარეობაში არიან გულში და ორივე აიღოს პასუხისმგებლობა მის აღიარებაზე, მაგრამ ამავე დროს, ჯოჯოხეთური გული ჩადო ხელში. თეშუვას მესიანური გზა.
ქრისტე ხსნის ადრე ჩაკეტილ კარს, „უღრმესი სიბნელის კარიბჭეს“ იობის წიგნში და იწვევს „ყველაზე უარესსაც“ ადამიანურ ტრაგედიაში - განსაკუთრებით ყველაზე უარესებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ პრეტენზია და ილუზიები ადამიანის გულზე - გასავლელად. ამ ახლა ღია კარის გავლით. პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი კი პირველი. გატეხილი და განსაცდელი გული, რომელიც გადის იმ ჯოჯოხეთში, რათა გამოვიდეს მეორე მხარეს, შეიცნობს გულს სიკეთეზე უფრო დიდს და ბოროტებაზე უფრო ღრმად, ვიდრე წმინდანებს, ზნეობრივად მართალს, მისტიურად განათლებულს. მესია განასახიერებს დაბრუნების გზას, როგორც შებრუნების გზას.
სწორედ ამიტომ თქვა ღმერთმა „ტალღამ გადააგდო“ დავითზე, რომ ის იყო „ადამიანი ჩემი გულის მიხედვით“, რაც ღმერთს არასოდეს უთქვამს მოსეზე.
ეს გზა ღრმა გოდებას, მწუხარებასა და რისხვას მოიცავს, მაგრამ მის ბნელ სიღრმეში, მის „შავ აუხსნელ ტკივილში“ სულის ცეცხლი აინთება და იწვის გულში.
ძველი წმინდანები, გურუები და ოსტატები იყვნენ სინათლის კაცები და ქალები, ღვთის შეუქმნელი ნათელი. სინათლის მომტანი.
თეშუვას ახალი პიროვნებები, რამდენიმე იუდაიზმში, მაგრამ პარადოქსულად გახსნილი ყველასთვის ქრისტიანობაში [ამიტომაც გამოსყიდვა ქრისტიანობაში არის საყოველთაო და უპირობო], არიან ტანჯულები და ცეცხლმოკიდებულები, ცეცხლის მატარებლები.
სინათლე წარსულს ეკუთვნის.
ხანძარი მოდის მომავალში.
